O Islã hoje é adquirido e estudado através destes métodos, e é óbvio, pela sua própria natureza, que eles não conseguem estabelecer nenhum pensamento islâmico. Como resultado da sua prevalência, a ociosidade no pensamento, o pensamento superficial e o pensamento emocional envolvem o modo de pensar atual dos muçulmanos, apesar do enorme número de muçulmanos que estudam o Islã nas universidades, mesquitas e instituições, e do crescente número de Shaykhs. Estes métodos levam naturalmente a tal situação, porque o Islã já não é visto como uma ideologia que molda o ponto de vista sobre a vida. Pelo contrário, o Islã é tomado ou como informação rígida ou estática, ou como histórias para apaziguar as emoções. A seguir, algumas características do pensamento atual da Ummah muçulmana que surgiram como resultado da aquisição do Islã através destes métodos.

Islam today is acquired and studied through these methods, and it is obvious by their nature that they cannot establish any Islamic thinking. As a result of their prevalance, idleness in thinking, and superficial and emotional thinking are encompassing the current thinking of Muslims in spite of the tremendous number of Muslims studying Islam in universities, masjids, and institutions, and the increasing number of Shaykhs. These methods naturally lead to such a situation because Islam is no longer viewed as an ideology that shapes the point of view towards life. Rather, Islam is taken either as rigid or static information, or as stories to appease the emotions. Following are some characteristics of the current thinking of the Muslim Ummah that have emerged as a result of acquiring Islam through these methods.

Pensamento pode ser caracterizado como superficial, profundo ou iluminado. O pensamento superficial resulta da falta de um estudo profundo e abrangente da situação, e o indivíduo que recorre a esse tipo de pensamento contenta-se em olhar apenas a superfície de qualquer evento ou situação. Este pensamento superficial se reflete no pensamento político atual dos muçulmanos. Quando os muçulmanos observam os Estados existentes no mundo muçulmano, pensam que esses Estados são independentes e que os governantes têm vontade própria, simplesmente porque cada um deles possui suas próprias fronteiras, bandeira, constituição e participação em organizações internacionais. No entanto, se a mesma pessoa que chega a essa conclusão dedicasse tempo a estudar a realidade desses Estados, como foram desenvolvidos e qual é a sua relação com o Ocidente, ela não concluiria que esses Estados são independentes.

Thinking can be characterized as either superficial, profound, or enlightened. The superficial thinking results from a lack of deep and comprehensive study of the situation, and the individual who resorts to this thinking is content with looking at the surface of any event or situation. This superficial though reflects in the current political thinking of the Muslims. When Muslims look to the existing states in the Muslim world, they think that these states are independent and that the rulers have their own will simply because they each have their own borders, flag, constitution, and membership in international organizations. However, if the same person who reaches this conclusion would spend time studying the reality of these states, how they were developed, and their relationship with the West, he would not conclude that these states are independent.

Outro exemplo de pensamento superficial é afirmar que a Democracia se assemelha à Shura que o Islã prescreve apenas pelo fato de o Islã recomendar a consulta e dar à Ummah o direito de escolher o Khalifah. No entanto, uma análise profunda da base ideológica da Democracia revelará que ela é um sistema específico, fundamentado na noção de que o ser humano tem o direito de criar as suas próprias leis e de decidir por si mesmo os seus padrões de certo e errado. Essa noção contradiz a base do sistema islâmico, que estabelece que somente Allah (SWT)

Another example of superficial thinking is claiming that Democracy parallels the Shura that Islam calls for based solely upon the fact that Islam recommends consultation and gives the Ummah the right to choose the Khalifah. However, closely examining the ideological basis of Democracy in a profound way will reveal that Democracy is a specific system based on the notion that the human being has the right to make his own laws and decide for himself his own standards of right and wrong. This notion contradicts the basis of the Islamic system, which states that only Allah (swt)

Quando o nível de raciocínio diminui, o indivíduo passa a ser incapaz de realizar qualquer pesquisa original por conta própria. Nessa situação, diante de qualquer caso ou questão que exija algum tipo de pensamento ou investigação original, ele adota ideias já existentes, estabelecidas por outros. Seja em questões políticas, jurídicas ou de qualquer outra natureza, essa pessoa recorrerá a terceiros para que lhe forneçam as respostas. E, após tomar a resposta ou a opinião de outrem, ele a defenderá e a justificará como se fosse sua própria, sem pesquisar as evidências relacionadas, apenas por confiar em quem estabeleceu tal opinião.

When the thinking level declines, the individual will be unable to conduct any original research on his own. In this situation, the individual will adopt already-existing ideas established by others when faced with any case or issue that requires any type of original thought or research. Whether in political, legal, or any other issues, such a person will turn to others to provide him with the answers. And after taking the answer or opinion from others, he will defend and justify this opinion as if it was his own without researching the related evidences, only because of his trust in the one who established the opinion.

Esse tipo de pensamento é generalizado entre os muçulmanos, apesar de seu grande número, enquanto a quantidade de pensamento original é quase inexistente. Tal taqlid (imitação) é aceitável no fiqh para aqueles que não são capazes de realizar ijtihad, e também é aceitável para o mujtahid em situações nas quais não precisa exercer o seu próprio ijtihad. No entanto, esse tipo de pensamento não é permitido na Aqeedah, pois é bem conhecido que os muçulmanos estão proibidos de adotar a sua Aqeedah por meio do taqlid. Essa abordagem em relação à Aqeedah teve origem entre os não muçulmanos, que simplesmente seguem os seus antepassados sem iniciar nenhum tipo de reflexão ou pesquisa sobre as suas crenças. Além disso, a definição de Iman não deixa espaço para o taqlid na Aqeedah, pois o Iman é definido como a crença conclusiva que concorda com a realidade e se baseia em evidências conclusivas. O taqlid não pode estabelecer um Iman desse tipo, pois exige pensar sobre a questão e construir a própria convicção com base nos daleels que estabelecem a crença conclusiva. Portanto, é incorreto que alguém diga "Eu creio em Allah e no Mensageiro" porque o seu pai ou o seu shaykh assim disse.

This type of thinking is widespread among Muslims in spite of their large numbers, whereas the amount of original thinking is almost non-existent. Such taqleed (imitation) is acceptable in fiqh for those unable to conduct ijtihad and is also acceptable for the mujtahid is some where he does not have to exercise his own ijtihad. However, this type of thinking is not allowed in the Aqeedah, as it is well known that Muslims are prohibited from adopting their Aqeedah through taqleed. Such an approach towards the Aqeedah originated from the non-Muslims who simply follow their ancestors without initiating any type of thinking or research into their beliefs. Furthermore, the definition of Iman leaves no room for the taqleed in the Aqeedah because Iman is defined as the conclusive belief that agrees with the reality and is based on conclusive evidences. Taqleed cannot establish such an Iman because it requires thinking about the issue and building one’s case based on daleels that establish the conclusive belief. Therefore, it is incorrect for anyone to say "I believe in Allah and the Messenger" because his father or shaykh said so.

Na vida cotidiana, existem áreas que exigem um pensamento profundo e abrangente, como os acontecimentos políticos, a realização de pesquisas em laboratório ou a busca por provas em um caso jurídico. Além disso, há situações que precisam ser tratadas pelo raciocínio, como a forma de lidar com um ataque e quais estratégias e medidas específicas adotar. Tal incidente foi demonstrado pelo Profeta ﷺ durante a Batalha de Al-Khandaq, na qual o Profeta ﷺ empregou inúmeras táticas que exigiram uma ampla reflexão sobre a situação, a fim de enfrentar eficazmente o ataque contra Medina.

In everyday life, there are areas that require deep and comprehensive thinking, such as political events or conducting research in the lab, or searching for the evidence in a legal matter. In addition, there are situations that need to be addressed by thinking, such as how to deal with an attack and what specific strategies and measures to undertake. Such an incident was demonstrated by the Prophet (saaw) during the Battle of Al-Khandaq, in which the Prophet (saaw) initiated numerous tactics which required extensive thinking about the situation in order to effectively counter the attack upon Medina.

Por outro lado, há situações e questões que não exigem reflexão. Não é preciso realizar longos experimentos nem um estudo extenso para provar que a água satisfaz a necessidade de quem está com sede, ou para provar que qualquer nação deve proteger-se contra os seus inimigos. Tais questões são evidentes a partir da experiência cotidiana. Além disso, quando um muçulmano ouve o Adhan, não precisa pensar em como realizar o wudu, pois esta ação lhe é tão familiar que a executa automaticamente, sem necessidade de pensar nos movimentos. Embora um novo muçulmano possa inicialmente precisar de algumas demonstrações do wudu, ele não precisa filosofar sobre o wudu toda vez que tiver de realizá-lo.

On the other hand, there are situations and issues which do not require thinking. One does not need to conduct lengthy experiments and engage in extensive study to prove that water fulfills the need of a thirsty person or to prove that any nation must protect itself against its enemies. Such issues are plainly obvious from everyday experience. Also, when a Muslim hears the Adhan, he does not need to think about how to perform the wudu because this action is so well-known to him that he automatically does it without any need to think about the movements. While a new Muslim may initially require a few demonstrations of the wudu, he does not need to philosophize the wudu every time he needs to perform it.

No entanto, os muçulmanos perderam esta linha tênue que separa o que requer reflexão do que não requer reflexão. Como resultado, os muçulmanos passaram a discutir de forma muito extensa e detalhada questões que não exigem tanto detalhamento. Um shaykh chegava a passar um ano inteiro explicando às pessoas as regras do wudu, embora algumas poucas orientações práticas bastassem. Além disso, outros indivíduos escreviam volumes e mais volumes de literatura sobre o wudu, a taharah, os movimentos da salat e outras questões semelhantes.

Para lidar com esta questão, é preciso perceber que o processo de pensamento exige que o indivíduo sinta e compreenda o assunto em causa. Ninguém pode pensar sobre questões que estão além do alcance dos seus sentidos, a menos que surja uma evidência autêntica sobre tais questões a partir de uma fonte que a razão já tenha estabelecido como credível. Dentro deste contexto, os muçulmanos acreditam nos Jinn, nos Anjos, no Dia do Juízo, no Paraíso e no Fogo do Inferno, e noutros aspetos do Ghaib. A crença nestas realidades assenta na evidência conclusiva estabelecida através do intelecto, distinta da metafísica, que se baseia em pura especulação.

In order to address this issue, one must realize that the thinking process requires that the individual sense and comprehend the issue at hand. No one can think about issues that are beyond the scope of their senses unless an authentic evidence regarding such issues comes from a source that the rationale has already established as credible. Within this context, Muslims believe in the Jinn, the Angels, the Day of Judgment, Paradise and Hell-fire, and other aspects of the Ghaib. The belief in such realities is built upon the conclusive evidence that is established through the intellect, to be distinguished from metaphysics, which is based upon pure speculation.

Recentemente, o pensamento metafísico infiltrou-se no processo de pensamento dos muçulmanos.

Recently, the metaphysical thinking has seeped into the thinking process of the Muslims.

Hoje em dia, os muçulmanos manifestam o pensamento metafísico em dois aspectos:

Nowadays, the Muslims manifest the metaphysical thinking in two aspects:

A falta de compreensão dos limites do processo de pensamento e da mente humana levou os muçulmanos a discutir questões relacionadas ao Ghaib usando a própria mente e os próprios sentidos. Como resultado, temas como os jinn ocupam um espaço muito grande no pensamento dos muçulmanos, a ponto de alguns afirmarem que conseguem comunicar-se com os jinn. Outro exemplo desse tipo de questão é a discussão sobre os Atributos de Allah e sobre se eles fazem ou não parte de Sua Essência. Embora os muçulmanos devam crer na existência dessas realidades, essa crença deve limitar-se ao texto das evidências e não pode ir além dele, porque o processo de pensamento exige a sensação para que possa ocorrer. Tentar iniciar o processo de pensamento sobre realidades que a mente humana não consegue compreender nem perceber resultará em imaginação especulativa, desprovida de qualquer pensamento.

Failure to understand the limits of the thinking process and the human mind has resulted in Muslims discussing issues related to the Ghaib using their own mind and senses. As a result, issues such as the jinn occupy a very large space in the thinking of Muslims, to the extent that some even claim that they can communicate with the jinn. Another example of such an issue is the discussion that revolves around the Attributes of Allah and whether or not they are part of His Entity. Although Muslims must believe in the existence of such realities, this belief must be limited to the text of the evidence and cannot venture beyond it because the thinking process requires sensation in order to occur. Attempting to initiate the thinking process upon realities that the human mind cannot comprehend or sense will result in speculative imagination devoid of any thought.

Muitos fatores contribuíram para esse nível de pensamento. Uma razão importante é que discutir a situação atual da Ummah muçulmana pode levar a problemas com a elite governante. Como resultado, as pessoas se voltariam para questões desse tipo, pois elas podem não ser problemáticas para as estruturas de poder. Na verdade, a elite governante pode até incentivar esse tipo de pensamento para distrair os muçulmanos dos verdadeiros problemas que enfrentam. Outra razão é que o baixo nível de pensamento que existe entre os muçulmanos pode levar os indivíduos a discutir tais questões, porque a metafísica não exige um pensamento sério, algo difícil para muitas pessoas iniciarem. Tudo o que o pensamento metafísico requer é trazer histórias e soltar a imaginação, sem a necessidade de estabelecer qualquer evidência concreta para construir um caso ou argumento, algo que qualquer pessoa pode fazer com relativa facilidade e conforto.

Many reasons contributed to such a level of thinking. One important reason is that discussing the current situation of the Muslim Ummah may lead to some problems with the ruling elite. As a result, people would shift towards such issues because they may not be problematic to the ruling establishments. In fact, the ruling elite may even encourage this type of thinking to distract the Muslims from the real issues facing them. Another reason is that the low level of thinking that exists among Muslims may push the individuals to discuss such issues because metaphysics does not require serious thinking, which is difficult for many people to initiate. All that metaphysical thinking requires is bringing stories and unleashing the imagination without the need to establish any concrete evidence to build a case or argument, which is something that anyone can do with relative ease and comfort.

A Qadriyya Ghaibiyya refere-se a deslocar a conexão das ações do Hukm Sharii para aquilo que alguém pode imaginar ser o Conhecimento de Allah. Exemplos dessa mentalidade são afirmar que o atual atraso e declínio dos muçulmanos é o seu destino, que não pode ser enfrentado nem mudado; ou usar a Du'a como o único meio de mudar a situação dos muçulmanos, sem iniciar nenhuma ação; ou afirmar que os jinn e os shayateen são a causa de certas doenças e que a forma de curar a doença é comunicar-se com eles.

Qadriyya Ghaibiyya refers to shifting the connection of the actions from the Hukm Sharii to what someone may imagine as the Knowledge of Allah. Examples of such a mentality are claiming that the current backwardness and decline of the Muslims is their destiny that cannot be addressed or changed, or using the Du’a as the only means of changing the situation of Muslims without initiating any action, or claiming that the jinn and the shayateen are the cause of some diseases and that the way to cure the disease is to communicate with them.

Os muçulmanos devem acreditar que a causa e o efeito são uma lei natural que Allah (SWT) estabeleceu neste universo.

Muslims must believe that Cause-and-Effect is a natural law that Allah (swt) set in this universe.

O efeito só ocorrerá se a causa existir. Por exemplo, a vitória não pode se concretizar a menos que existam as suas causas, como a firme convicção do exército em seus objetivos, a astúcia dos líderes e o nível de preparação e planejamento. Além disso, a cura de uma doença tem uma causa, que é o medicamento correto. O Profeta ﷺ disse: "Ó servo de Allah! Busque tratamento médico, pois Allah criou a doença e o remédio." Num certo episódio, um homem foi ao Profeta ﷺ pedindo que fizesse Du'a para que sua camela fosse curada de uma doença de pele. O Profeta ﷺ disse ao homem: "Acrescente ao seu Du'a um pouco de alcatrão", indicando que o Du'a, por si só, não alcançará o objetivo. Em outro episódio, o Profeta ﷺ disse a um homem que queria soltar sua camela confiando no tawakkul para protegê-la: "Amarre-a e depois confie em Allah." Da mesma forma, a revivificação dos muçulmanos de seu estado atual não ocorrerá apenas por meio do Du'a e da 'ibadah, mas sim por meio de iniciar a mudança e trabalhar para criar o renascimento. Allah (SWT)

The effect will occur only if the cause exists. For example, victory cannot materialize unless its causes exist, such as the army’s firm conviction in its objectives, the shrewdness of the leaders, and the level of preparation and planning. Also, curing a disease has a cause, which is the correct medication. The Prophet (saaw) said, "O servant of Allah! Seek medical treatment since Allah created the disease and the medication." In one incident, a man came to the Prophet (saaw) asking him to make Du’a to his camel to cure her from a skin disease. The Prophet (saaw) told the man, "Add to your Du’a some tar," indicating that the Du’a by itself will not accomplish the objective. In another incident, the Prophet (saaw) told a man who wanted to unleash his camel while depending on the tawakul to protect her, "Leash her, and then have the tawakul." By the same token, reviving the Muslims from their current status quo will occur not by Du’a and ibadah alone but through initiating the change and working towards creating the revival. Allah (swt)

Como já foi mencionado, o modo de pensar intelectual é um processo que envolve a realidade, uma mente humana sã, os sentidos que transferem a realidade para a mente na forma de sensação, e informações anteriores que a mente associa à sensação para produzir um pensamento. Assim, o método intelectual consiste em pensar sobre a realidade em questão, ou sobre o assunto tal como ele é. Já o método científico baseia-se na realização de experiências e na obtenção de uma conclusão com base nos dados coletados. Qualquer tipo de pesquisa científica não depende da situação ou da realidade tal como ela se apresenta, mas exige submeter o material sob análise a um ambiente diferente do seu ambiente natural e, em seguida, observar o impacto dessas condições impostas sobre o material. Esse processo é chamado de experiência científica, que constitui a pedra angular do método científico de pensamento.

As previously mentioned, the intellectual way of thinking is a process which involves the reality, a sound human mind, senses which transfer the reality to the mind as a sensation, and previous information which the mind links to the sensation to produce a thought. Thus, the intellectual method entails thinking about the reality at hand or the issue as it is. However, the scientific method is based upon performing experiments and reaching a conclusion based on the data collected. Any kind of scientific research does not depend on the situation or the reality as is but necessitates subjecting the material under scrutiny to an environment different than its natural environment and then observing the impact of these imposed conditions on the material. This process is referred to as the scientific experiment, which constitutes the cornerstone of the scientific method of thinking.

O método científico é um ramo do método racional porque, assim como o método racional, o processo científico requer uma realidade, sentidos para perceber a realidade e um cérebro humano para realizar a pesquisa e a análise até chegar a uma conclusão.

The scientific method is a branch of the rational method because, like the rational method, the scientific process requires a reality, senses in order to perceive the reality, and a human brain in order to perform the research and analysis to arrive at a conclusion.

However, the difference lies in the type of reality involved, and as a result the type of research and analysis carried out in the scientific process will differ from the rational process. The scientific method cannot be used in all disciplines, because not everything can be subjected to experimentation. While areas of knowledge such as physics, biology and engineering can be discussed on the basis of experimentation, areas of knowledge such as philosophy, history, economics, law and doctrines of belief cannot be discussed using the scientific method, because such disciplines are not tangible material that can be subjected to experimentation and measurement. For example, to test scientifically the effect of an ideology on the progress of a nation, one would have to subject one nation to an ideology and strip another nation of that ideology in order to determine whether the ideology results in progress.5 Such a study is beyond the scope of the experimental method, because one cannot forcibly subject nations, individuals or societies to conditions in such a manner. However, one can observe nations or individuals as they are, or throughout history, and arrive at a rational conclusion that the ideology results in progress for a nation. Another crucial difference between the scientific and rational methods lies in the type of facts or conclusions reached by the two types of thinking. The scientific method leads to establishing relative and not absolute facts, because it is based on relative measurements.

Este tipo de pensamento pode se manifestar em dois aspectos:

This type of thinking can manifest in two aspects:

1. Pensamento Desejoso: Quando uma pessoa tem uma inclinação emocional para chegar a uma conclusão específica, ela deseja que os acontecimentos levem a esse resultado. Em consequência, passa a interpretar tudo com base nesse desejo. O papel do intelecto neste tipo de pensamento é justificar o resultado desejado e tentar provar a sua tese. Por exemplo, algumas pessoas têm certa lealdade a um regime e, com base nesse apego emocional, desejam que tal regime seja um sistema justo. Partindo desse desejo, concluem que determinado regime é justo e justificam as ações desse regime para que se ajustem a essa conclusão, mesmo que tal justificação chegue a negar fatos claros.

1. Wishful Thinking: When a person possesses an emotional inclination to reach a specific conclusion, he wishes the events to lead to this result. As a result, he would start interpreting everything based upon this wish. The intellect’s role in this type of thinking is to justify the wished for result and attempt to prove its case. For example, some people have a certain loyalty to a regime, and based upon this emotional attachment, they would wish that this regime is a just system. Based upon this wish, they would conclude that a certain regime is just, and they would justify the actions of this regime in order to fit this conclusion, even if this justification amounted to denying clear facts altogether.

O pensamento desejoso também se manifesta no desejo de muitos muçulmanos de que determinado Estado seja um Estado Islâmico. Viver sob o Sistema Islâmico é o desejo de todo muçulmano, mas, para alguns, esse desejo pode levá-los a rotular qualquer regime como islâmico com base na presença de certos símbolos do Islã.

The wishful thinking also manifests in the wish of many Muslims for a certain state to be an Islamic State. Living under the Islamic System is the wish of every Muslim, but for some, this wish may incline them to label any regime as Islamic based upon the presence of certain symbols of Islam.

Tais pessoas usariam então a existência desses símbolos para afirmar que determinado Estado é islâmico.

Such people would then use the existence of these symbols to claim that a particular state is Islamic.

E se o Estado em questão for, na realidade, um Estado de kufr, tais indivíduos tentariam justificar isso a fim de sustentar a conclusão que desejam, de que o Estado é islâmico.

And if the state in question is in reality a Kufr state, such individuals would try to justify this in order to support their wished-for conclusion that the state is Islamic.

A estreiteza de pensamento refere-se à incapacidade de conduzir uma pesquisa abrangente sobre diferentes questões. Ela pode resultar de um forte apego ao status quo, de limitar a discussão ao status quo, ou da falta de informação ou de fontes de conhecimento para o indivíduo.

Narrowness in thinking refers to the inability in conducting comprehensive research in different issues. It could either result from the strong attachment to the status quo or from limiting the discussion to the status quo, or the lack of information or sources of knowledge to the individual.

Tais restrições acabam por transformar o indivíduo numa pessoa isolada, que limita o âmbito do seu pensamento ao status quo. Na verdade, este tipo de pensamento assemelha-se ao pensamento superficial e pode ser uma das razões por trás dele. Este tipo de pensamento distingue-se de ser especializado numa área, pois a especialização significa concentrar-se num aspecto para desenvolver a criatividade num campo específico. Tal pessoa não é estreita no âmbito do seu pensamento, mas está focada num aspecto. No entanto, o pensador estreito não consegue pensar em nenhuma questão, geral ou específica, e o âmbito do seu pensamento é limitado e geralmente não se estende para além do seu sustento e de assuntos relacionados. Por exemplo, um comerciante pode conhecer todos os seus clientes e as suas necessidades, bem como os detalhes da sua mercadoria. No entanto, essa mesma pessoa, se for estreita no seu pensamento, evitaria qualquer discussão intelectual. Se participasse em algum desse tipo de discussão, a sua participação seria superficial e com o único propósito de mostrar que tem algo a dizer.

Such constraints eventually shift the individual into an isolated person who restricts the scope of his thinking to the status quo. In fact, this type of thinking is similar to the superficial thinking, and it could be one of the reasons behind the superficial thinking. This type of thinking is distinct from being specialized in one area because specialization means to focus in one aspect in order to develop creativity in a specific field. Such a person is not narrow in the scope of his thinking but is focused in one aspect. However, the narrow thinker cannot think in any issue, general or specific, and the scope of his thinking is limited and usually does not extend beyond thinking in his livelihood and related matters. For example, a merchant may know all of his customers and their needs, as well as the details of his merchandise. However, the same person, if narrow in his thinking, would avoid any intellectual discussion. If he participates in any such type of discussion, his participation will be superficial and for the sole purpose of showing that he has something to say.

Os imperialistas da era colonial encorajaram essa abordagem entre os muçulmanos, e os governantes que presidiam o povo em nome dos colonialistas impuseram leis rigorosas que impediam as pessoas de discutir seriamente certas questões, como a política, a economia e o sistema jurídico.

A lógica é uma disciplina grega antiga estabelecida pelos filósofos gregos clássicos. Eles a aplicaram a qualquer aspecto, quer se relacionasse com coisas dentro ou além dos sentidos. Empregaram-na na discussão sobre Deus, Seus Atributos e Sua Essência, além de outras questões como a natureza e a justiça. Essa forma de pensar fundamenta-se numa ordem filosófica específica que conduz a pessoa a alcançar determinados resultados. O formato específico que caracteriza a lógica consiste em duas premissas: a premissa maior, que enuncia uma regra geral ou um fenômeno natural, e a premissa menor, que pode ser uma ideia ou questão específica sobre a qual a pessoa deve refletir. Com base na relação entre as duas premissas, o lógico chega a uma conclusão.

Logic is an old Greek discipline set by the classical Greek philosophers. They applied it to any aspect, whether they relate to things within or beyond the senses. They employed it in discussing God, His Attributes, and His Essence, in addition to other issues such as nature and justice. This way of thinking is built upon a specific philosophical order that leads a person to reach specific results. The specific format which characterizes logic consists of two premises: The major premise, which states a general rule or natural phenomenon, and the minor premise, which could be a specific idea or issue that the person must think about. Based on the relationship between the two premises, the logician reaches a conclusion.

Os lógicos não enfatizam a solidez nem a correção de nenhuma dessas premissas ou análises lógicas. Antes, a ênfase recai sobre a formalidade. Em *Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians*, de Hallaq, ele afirma: "A natureza inerente ao silogismo o torna pouco superior à analogia, pois, por mais válido que o silogismo possa ser, ele não pode, somente em virtude da forma, levar a uma conclusão certa."

Logicians do not emphasize the soundness or correctness of any of these premises or logical analysis. Rather, the emphasis is on the formality. In Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians, by Hallaq, he states: "The inherent nature in Syllogism renders it hardly superior to analogy, because however valid the syllogism may be, it cannot, by virtue of form alone, lead to a certain conclusion.

"É o conteúdo do argumento, e não a sua forma, que determina a verdade da conclusão… Um modo de raciocínio silogístico não resultará numa conclusão certa somente em virtude da forma."

It is the subject matter of the argument, not its form, that determines the truth of the conclusion…A syllogistic mode of reasoning will not result in a certain conclusion by virtue of form alone."