O Islã é uma ideologia singular, fundamentada em uma 'Aqeedah singular, que serve de alicerce para um sistema próprio de normas. A natureza distinta do Islã leva alguém a perguntar se o Islã veio também para moldar o processo de pensamento, processo comum a todos os seres humanos.

Islam is a unique ideology based upon a unique Aqeedah which serves as the foundation for a unique system of rules. The distinct nature of Islam would lead someone to ask whether or not Islam came to also shape the thinking process, which is a process common to all human beings.

Sem dúvida, o pensamento como função do ser humano é o mesmo para todas as pessoas. Nesse processo, o indivíduo transmite sua sensação da realidade ao cérebro por meio dos sentidos e, em seguida, conecta essa sensação a informações anteriores sobre a realidade para produzir um pensamento. Assim, deve existir uma realidade que a pessoa percebe, seja diretamente ou indiretamente,1 e essa realidade é transmitida ao cérebro por meio de um dos sentidos.

No doubt, thinking as a function of the human being is the same for all people. In this process, an individual transmits his or her sensation of the reality to the brain through the senses, and then connects this sensation to previous information about the reality to produce a thought. Thus, a reality must exist, which a person senses either directly or indirectly,1 and this reality is transmitted to the brain through one of the senses.

No entanto, o pensamento não resulta apenas da sensação, mas resulta somente da associação dessa sensação com qualquer informação anterior que o ser humano possua acerca da realidade em questão.

However, thought does not result from the sensation alone but results only by linking this sensation with any previous information that the human being possesses which pertains to the reality at hand.

O pensamento não consiste apenas no reflexo da realidade no cérebro, como afirmam os marxistas.

Thinking does not only consist of the reflection of the reality onto the brain as the Marxists claim.

Os marxistas defenderam essa ideia por nenhuma outra razão senão a de provar que a matéria precede o fikr, que a realidade é a fonte da cultura, da civilização, da ordem social e da consciência, e que tudo evoluiu através da evolução da matéria. Tal afirmação é falsa, pois a realidade e o cérebro não são suficientes para produzir o pensamento.2 Embora esses dois elementos produzam a sensação, a sensação difere do pensamento porque a sensação existe entre os seres humanos assim como entre os animais. No entanto, o ser humano se distingue no processo de conectar a sensação com informações anteriores para produzir um novo pensamento.

The Marxists claimed such an idea for no other reason than to prove that matter precedes the Fikr, that the reality is the source of the culture, civilization, social order, and awareness, and that all evolved through the evolution of matter. Such a claim is false because the reality and the brain are not sufficient to produce thought.2 Although these two elements produce sensation, the sensation differs from thought because sensation exists among humans as well as animals. However, the human being is distinct in the process of connecting the sensation with previous information to produce a new thought.

O pensamento, desta forma, é universal, assim como os processos de comer e caminhar. No entanto, como os seres humanos adotam diferentes 'Aqaid, e a adoção de qualquer 'Aqeedah molda intelectualmente a pessoa em um formato específico, a 'Aqeedah serve como a estrutura intelectual que define a visão de mundo sobre a vida, bem como a referência e o fundamento sobre o qual a pessoa constrói todos os outros pensamentos.

Thinking in this method is universal, like the processes of eating and walking. However, because human beings adopt different Aqaid, and the adoption of any Aqeedah builds a person intellectually in a specific format, then the Aqeedah serves as the intellectual framework that defines the outlook towards life as well as the reference and foundation upon which the person builds all other thoughts.

Assim, a 'Aqeedah, por sua própria natureza, exige uma maneira distinta de pensar. E adotar a 'Aqeedah islâmica de forma intelectualmente correta (com base em um raciocínio intelectual sólido, e não na imitação dos antepassados, na fé cega, nas emoções instintivas ou no interesse) transformará, sem dúvida, o indivíduo em uma pessoa intelectual e ideológica, que pensa de um modo distinto, com um estilo e uma inclinação próprios. E esse pensamento distinto se manifestará em um padrão de comportamento também distinto.

Thus, the Aqeedah by its nature mandates a distinct way of thinking. And adopting the Islamic Aqeedah in a correct intellectual manner (based upon sound intellectual thinking and not based on imitation of ancestors, blind faith, instinctive emotions, or benefit) will undoubtedly change the individual into an intellectual ideological person who thinks in a distinct method with a distinct style and inclination. And this distinct thinking will manifest in a distinct pattern of behavior.

Hasan Abdullah

Hasan Abdullah