O daleel pode ser dividido em duas categorias principais: o daleel intelectual ou racional, obtido através do processo de raciocínio, e o daleel textual, deduzido do wahy.

The daleel can be divided into two primary categories: The intellectual or rational daleel derived through the thinking process, and the textual daleel deduced from the wahi.

O daleel intelectual, que é derivado através do 'aql, é a realidade que corresponde a uma questão e prova sua correção como resultado. Este tipo de daleel subdivide-se ainda em dois tipos:

The intellectual daleel, which is derived through the aql, is the reality that corresponds to an issue and proves its correctness as a result. This type of daleel is further subdivided into two types:

O pensamento fundamental, ou Aqeedah, é a base à qual a humanidade recorre ao medir as coisas. Este pensamento serve como referencial para o ser humano e define seu ponto de vista e sua visão de mundo em relação à vida, ao resolver as questões essenciais que todo ser humano precisa responder. A evidência para este tipo de pensamento é racional e deve corresponder plenamente à realidade. Por exemplo, crer em Allah (swt) como Ilimitado e Eterno é um pensamento fundamental que se estabelece por certas realidades inerentes ao universo, à vida e ao próprio ser humano. As propriedades que todas essas realidades possuem inerentemente levariam à compreensão intelectual de que elas são criadas e não eternas. De modo semelhante, a crença no Alcorão deriva deste mesmo processo. Como texto árabe, o Alcorão deve ter uma fonte. Examinar a realidade do Alcorão e refletir sobre suas possíveis fontes levaria à conclusão racional de que o Alcorão deve ser as palavras de Allah (swt). E a profecia de Muhammad ﷺ se realiza por meio desta conclusão.

The fundamental thought, or Aqeedah, is the foundation which humanity refers to when measuring things. This thought serves as a frame of reference for the human being and defines his point of view and outlook towards life by resolving the essential questions that every human being must answer. The evidence for this type of thought is rational and must fully match with the reality. For example, believing in Allah (swt) as Unlimited and Eternal is a fundamental thought which is established by certain realities inherent in the universe, in life, and in the human being himself. The properties which all of these realities inherently possess would lead to the intellectual realization that they are created and not eternal. Similarly, believing in the Qur'an is derived through this process. As an Arabic text, the Qur'an must have a source. Examining the reality of the Qur'an and thinking about its possible sources would lead to the rational conclusion that the Qur'an must be the words of Allah (swt). And the prophethood of Muhammad (saaw) is realized through this conclusion.

O Alcorão dirigiu-se aos sentimentos do ser humano, ao mesmo tempo que o orientava a refletir sobre o mundo que o rodeia e a chegar a uma crença conclusiva. Através desta combinação entre intelecto e emoções, a 'Aqeedah islâmica dirige-se a ambos os aspectos do ser humano. Assim, a 'Aqeedah islâmica convence o intelecto do ser humano e satisfaz a sua natureza. O núcleo da 'Aqeedah, que consiste em crer na Unicidade de Allah, no Alcorão como palavra de Allah e em Muhammad ﷺ como o último mensageiro, é estabelecido através deste método.

The Qur'an addressed the sentiments of the human being while simultaneously directing the human being to think about the world surrounding him and to arrive at a conclusive belief. Through this intermixing of intellect and emotions, the Islamic Aqeedah addresses both aspects of the human being. Thus, the Islamic Aqeedah convinces the intellect of the human being and satisfies his nature. The core of the Aqeedah, which consists of believing in the Oneness of Allah, the Qur'an as the word of Allah, and in Muhammad as the final messenger, are established using this method.

O quadro de referência, que é definido pelo pensamento fundamental ou Aqeedah, serve como a lente através da qual o ser humano percebe todas as outras questões. Além disso, esse quadro moldará a mentalidade e o pensamento do indivíduo numa direção específica. Consequentemente, cada indivíduo observará questões e problemas a partir de um ângulo distinto. Não se pode perceber questões e pensamentos detalhados isoladamente, porque os pensamentos detalhados são construídos sobre pensamentos fundamentais e não existem no vácuo. Tome-se uma questão como a herança: cada indivíduo discutirá esse assunto com base na sua visão fundamental da vida, o que resultará em diversas soluções para tratar o problema. Os comunistas não reconhecerão a herança, pois, segundo o seu quadro de referência, a propriedade pessoal não existe. E mesmo que o governo permita alguma propriedade, não permitiriam a transferência dessa propriedade às gerações futuras por meio da herança. Por outro lado, os capitalistas reconheceriam a herança e dariam ao proprietário total liberdade para definir o seu testamento e destinar ou negar a sua riqueza a quem quiser, sem restrições. Assim, uma pessoa pode distribuir a sua herança à esposa e aos filhos, a alguns ou a nenhum dos seus filhos, aos seus animais de estimação, ou a uma organização. Já o muçulmano não usaria o seu próprio juízo racional para emitir uma decisão, porque o problema da herança é uma questão legal e não intelectual. Assim, o muçulmano recorreria ao Hukm Sharii, que indica, como pensamento básico, que a riqueza pertence a Allah e que a propriedade do indivíduo é definida como a permissão de Allah concedida a tal indivíduo para possuir um determinado bem e utilizá-lo em seu próprio benefício. Quando o indivíduo morre, essa permissão deixa de existir, e a sua riqueza deve ser distribuída em percentagens fixas a categorias específicas de pessoas definidas pelo Hukm Sharii. O dono da riqueza não pode alterar este sistema de herança, nem pode distribuir a sua herança durante a sua vida.

The frame of reference, which is defined by the fundamental thought or Aqeedah, serves as the lens through which the human being perceives all other issues. Moreover, this frame will shape the individual's mentality and thinking towards a specific direction. Consequently, each individual would look to issues and problems from a distinct angle. One cannot perceive detailed issues and thoughts in isolation because the detailed thoughts are built upon fundamental thoughts and do not exist in a vacuum. Given an issue such as inheritance, each individual will discuss this issue based upon his or her fundamental outlook upon life, which will result in various solutions to address the issue. Communists will not recognize inheritance because personal ownership does not exist according to their frame of reference. And even if the government allows some ownership, they would not permit the transfer of this ownership to future generations through inheritance. On the other hand, the Capitalists would recognize inheritance and give the owner full freedom to define his will and designate or deny his wealth to whomever he chooses without restriction. Thus, a person can apportion his inheritance to his wife and children, to some or none of his children, to his pets, or to an organization. While a Muslim would not use his own rational judgment to issue a decision because the problem of inheritance is a legal issue and not an intellectual one. Thus, the Muslim would refer to the Hukm Sharii which indicates, as a basic thought, that wealth belongs to Allah and that the individual's ownership is defined as Allah's permission given to such an individual to own a specific item and utilize it for his own benefit. Once the individual dies, this permission ceases to exist, and his wealth must be distributed in fixed percentages to specific categories of individuals defined by the Hukm Sharii. The owner of wealth cannot change this system of inheritance, nor can he distribute his inheritance during his lifetime.

A segunda grande categoria de daleels é o daleel textual, que é derivado exclusivamente do wahi. Assim como ocorre com as evidências intelectuais, o daleel textual também se subdivide em dois tipos:

The second major category of daleels is the textual daleel which is derived exclusively from the wahi. As with the intellectual evidence, the textual daleel is also subdivided into two types:

A 'Aqīdah é definida como o pensamento fundamental que oferece uma explicação abrangente do universo, do homem e da vida, além de definir o que está antes e depois dessas realidades e estabelecer a relação entre todos esses aspectos. Enquanto o núcleo da 'Aqīdah (que trata da existência de Allah, do Alcorão como Palavra de Allah e de Muhammad como profeta) é estabelecido por meio de dalīls intelectuais, todas as demais questões relacionadas à 'Aqīdah baseiam-se unicamente no dalīl textual que emana da wahy. Como a evidência textual (o Alcorão), bem como a sua fonte (Allah), são comprovados intelectualmente, o muçulmano deve crer em tudo o que o texto menciona. Rejeitar o texto equivale a acusar Allah (swt) de transmitir informações falsas, o que contradiz diretamente o fundamento intelectualmente conclusivo da 'Aqīdah.

Aqeedah is defined as the fundamental thought which provides a comprehensive explanation of the universe, man, and life, in addition to defining what lay before and after these realities and establishing the relationship between all of these aspects. While the core of the Aqeedah (which addresses the existence of Allah, the Qur'an as Allah's Speech, and Muhammad as a prophet) is established through intellectual daleels, all other issues related to the Aqeedah are based solely upon the textual daleel that emanates from the wahi. Because the textual evidence (the Qur'an), as well as its source (Allah), are proven intellectually, then the Muslim must believe in whatever the text mentions. Rejecting the text amounts to accusing Allah (swt) of giving false information, which directly contradicts the intellectually conclusive basis for the Aqeedah.

O daleel usado na 'Aqeedah é chamado de Burhaan e possui um significado distinto. Burhaan é definido como a evidência conclusiva que prova a existência de algo de forma irrefutável. Nesse sentido, Allah (SWT) diz:

The daleel used in the Aqeedah is called Burhaan and carries a distinct significance. Burhaan is defined as the conclusive evidence which proves the existence of something in a conclusive manner. In this regard, Allah (swt) says:

"Diga: 'Tragam o vosso Burhaan, se sois veraz.'" [TMQ 27:64] Qualquer daleel usado para provar qualquer questão relacionada à 'Aqeedah deve ser conclusivo tanto em sua autenticidade quanto em seu significado, porque a 'Aqeedah não pode ser estabelecida sobre dúvida ou especulação. Somente o Qur'an e o Hadith Mutawaatir possuem essa qualidade. Embora o Khabr Ahad possa ser classificado como sahih, sua autenticidade e correção não alcançam o nível necessário para torná-lo uma fonte suficiente de daleels para questões relacionadas à 'Aqeedah. A evidência de que a 'Aqeedah deve ser conclusiva diz respeito à própria natureza da 'Aqeedah. A 'Aqeedah exige conclusividade porque o pensamento fundamental, que define a visão de mundo sobre a vida e serve de base sobre a qual todos os outros pensamentos e conceitos são construídos, deve estar fundamentado em evidências conclusivas. Se o pensamento fundamental estiver sujeito a dúvida e incerteza, então a própria vida do ser humano ficará envolta em dúvida e incerteza em todos os aspectos. Além disso, o Qur'an condenou os Kuffar por estabelecerem suas 'Aqaid com base em especulação ou dúvida:

No Usul ul-Fiqh, o daleel usado para um Hukm Sharii é chamado "Amaarah", que é definido como: uma indicação que mostra que uma determinada questão está muito provavelmente incluída neste item. A diferença entre o Burhaan e a Amarah é ilustrada mais claramente no exemplo a seguir. Quando Allah (SWT) diz: "E enviamos aos Madian o seu irmão Shuaib" [TMQ 11:84], o ayah comprova o fato de que Shuaib foi enviado ao seu povo. Além disso, o ayah também comprova que Shuaib era um profeta. O fato de que Shuaib era um profeta não é "derivado" do ayah; antes, o ayah menciona este fato de forma conclusiva, sem qualquer espaço para dúvida ou erro.

In Usul ul-Fiqh, the daleel used for a Hukm Sharii is called "Amaarah," which is defined as: An indication to show that a particular issue is most likely included in this item. The difference between the Burhaan and the Amarah is more clearly illustrated in the following example. When Allah (swt) says, "We sent to Madian their brother Shuaib," [TMQ 11:84] the ayah proves the fact that Shuaib was sent to his people. Furthermore, the ayah also proves that Shuaib was a prophet. The fact that Shuaib was a prophet is not "derived" from the ayah; rather, the ayah mentions this fact conclusively without any room for doubt or error.

Contudo, quando Allah (swt) diz a respeito do wudu: "E se tocardes em mulheres" [TMQ 5:6], o Imam Shafi'i usou este ayah para mostrar que tocar numa mulher anula o wudu. Shafi'i derivou este hukm do ayah com base na sua compreensão e na extensão do seu conhecimento. E, segundo Shafi'i, esta compreensão está correta, com a possibilidade de estar errada. Abu Hanifa usa o mesmo ayah para indicar que lamastum se refere à relação sexual. Segundo a compreensão de Abu Hanifa e a extensão do seu conhecimento, o ayah indica este hukm, e para Abu Hanifa esta compreensão está correta, com a possibilidade de estar errada. O ayah não estabeleceu a existência de algo de forma conclusiva. Em vez disso, cada mujtahid usava o ayah para ilustrar que o hukm que ele compreende relacionado ao assunto em questão é DERIVADO do ayah. Como resultado, cada mujtahid considera a sua opinião correta, com a possibilidade de estar errada, e considera as opiniões dos outros eruditos sobre o mesmo assunto erradas, com a possibilidade de estarem certas.

However, when Allah (swt) says regarding the wudu, "And if you lamastum women," [TMQ 5:6] Imam Shafi used this ayah to show that touching a woman breaks the wudu. Shafi derived this hukm from the ayah based on his understanding and the extent of his knowledge. And according to Shafi, this understanding is correct with the possibility of being incorrect. Abu Hanifa uses the same ayah to indicate that lamastum refers to sexual intercourse. According to Abu Hanifa's understanding and the extent of his knowledge, the ayah indicates this hukm, and to Abu Hanifa, this understanding is correct with the possibility that it is wrong. The ayah did not establish the existence of something in a conclusive manner. Instead, each mujtahid would use the ayah to illustrate that the hukm which he understands related to the issue at hand is DERIVED from the ayah. As a result, each mujtahid considers his opinion as correct with the possibility of being wrong and considers the opinions of the other scholars related to the same issue as wrong with the possibility of being correct.

Os muçulmanos devem crer na wahi que Allah (SWT) enviou a Muhammad ﷺ. A questão imediata que surge é: o que é a wahi e qual é o seu domínio? A wahi é definida como o discurso de Allah (SWT) aos seres humanos, o que inclui o Alcorão e a Sunnah. O Alcorão é wahi porque é a Palavra de Allah (SWT), tanto em suas palavras quanto em seu significado, enquanto a Sunnah é wahi porque o Alcorão estabeleceu de forma conclusiva que tudo o que Muhammad ﷺ transmitiu é wahi. Allah (SWT)

Muslims must believe in the wahi that Allah (swt) sent to Muhammad (saaw). The immediate question that arises is: What is the wahi and what is its domain? The wahi is defined as the address of Allah (swt) to the people, which includes the Qur'an and the Sunnah. The Qur'an is wahi because it is the Speech of Allah in both its words and meaning, while the Sunnah is wahi because the Qur'an conclusively established that whatever Muhammad (saaw) delivered is wahi. Allah (swt)

Ele menciona esse fato em vários versículos do Alcorão, como o seguinte versículo:

mentions this fact in several ayahs in the Qur'an, such as the following ayah:

"Ele não fala por suas paixões, mas é apenas revelação (wahi)." [TMQ 53:4] A partícula "maa" no versículo significa "tudo aquilo que", sendo uma letra do árabe usada para denotar generalização. Assim, o versículo indica que tudo o que Muhammad ﷺ falou relacionado à religião (Deen) é wahi. Além disso, Allah (SWT) diz:

"He does not speak out of his whims, but rather it is wahi." [TMQ 53:4] The letter "maa" in the ayah means "whatsoever," which is a letter in Arabic used to denote generalization. Thus, the ayah indicates that everything that Muhammad (saaw) spoke related to the Deen is wahi. In addition, Allah (swt) says:

"Diga (Muhammad): 'Sou apenas um homem como vós. Foi-me revelado que o vosso Ilah é um Ilah único'" [TMQ 18:110] "Diga (Muhammad): 'Eu vos advirto apenas pelo wahi'" [TMQ 21:45] "E o que o Mensageiro vos der, tomai-o; e o que ele vos proibir, abstende-vos dele." [TMQ 59:7] O wahi, que inclui o Alcorão e a Sunnah, pode ser dividido em duas categorias principais. O primeiro tipo trata da Aqeedah e fornece informações relacionadas ao Ghaib e sobre eventos passados ou futuros, como a descrição do Paraíso, informações que descrevem os anjos e os jinn, e informações sobre alguns profetas anteriores. Os muçulmanos devem crer nessas informações como conclusivas.

Foi mencionado anteriormente que o pensamento é um processo de transmissão da realidade compreensível ao cérebro humano através dos sentidos e, em seguida, de explicação da realidade usando as informações anteriores relacionadas a ela. Desenvolver uma compreensão mais clara da mente humana e de suas limitações inerentes exige um exame dos vários componentes que compõem a mente:

It was mentioned previously that thinking is a process of transmitting the comprehensible reality to the human brain through the senses and then explaining the reality using the previous information related to it. Developing a clearer understanding of the human mind and its inherent limitations requires a scrutiny of the various components which comprise the mind:

A realidade é definida como tudo o que está dentro do alcance e da capacidade dos sentidos humanos para detectar.

The reality is defined as anything within the scope and capacity of the human senses to detect.

Além disso, a realidade é o objeto sobre o qual o ser humano reflete antes de emitir um juízo ou uma conclusão a seu respeito. A realidade pode ser tangível, como um átomo, um planeta ou uma substância química, ou pode ser uma ideia ou um conceito expresso não em termos físicos, mas como palavras, fórmulas e equações. Como foi mencionado anteriormente, a realidade pode ser percebida pelo ser humano, seja diretamente ou indiretamente. Em qualquer dos casos, deve existir uma realidade sobre a qual o ser humano possa pensar, e essa realidade deve ser acessível a um ou mais dos sentidos. Aquilo que está além do alcance dos sentidos não pode ser objeto do processo de pensamento. Portanto, os muçulmanos não devem desperdiçar tempo e energia em vão tentando pensar sobre o Ghaib. Os muçulmanos creem no Ghaib somente por meio de uma evidência conclusiva que comprove sua existência, mas qualquer tentativa de ir além do daleel é inútil, uma vez que o assunto do daleel é uma realidade que se encontra além dos sentidos. Por exemplo, os muçulmanos creem nos anjos sem serem capazes de compreender a sua essência. Mas tentar decifrar a sua essência resultaria em nada mais do que formular ilusões, suposições e especulações.

Furthermore, the reality is the object which the human being thinks about before issuing a judgment or conclusion regarding it. The reality could be tangible, such as an atom, planet, or chemical, or it could be an idea or concept expressed not in terms of physical criteria but as words, formulas, and equations. As previously mentioned, the reality can be sensed by the human being either directly or indirectly. In either case, a reality must exist which the human being can think about, and this reality must be accessible to one or more of the senses. Anything beyond the scope of the senses cannot be the subject of the thinking process. Therefore, Muslims should not fruitlessly expend time and energy in any attempt to think about the Ghaib. Muslims believe in the Ghaib only through a conclusive evidence which proves its existence, but any attempt to venture beyond the daleel is futile since the subject matter of the daleel is a reality that lay beyond the senses. For example, Muslims believe in the angels without being able to comprehend their essence. But trying to decipher their essence would amount to nothing more than formulating delusions, assumptions, and speculation.

Embora a realidade seja essencial para o processo de pensamento, perceber a realidade pode não bastar para dar início ao processo de pensamento. A pessoa também deve ter certeza de que estudou a realidade extensivamente, o que pode exigir perceber a realidade várias vezes, de diferentes ângulos. Por exemplo, alguém pode ver um líquido transparente num frasco e concluir, com base num rápido relance, que o líquido é água, mas o líquido pode ser álcool, e somente ao sentir o odor a pessoa seria capaz de emitir um julgamento preciso.

Os sentidos incluem os cinco sentidos conhecidos: visão, audição, paladar, olfato e tato. Os sentidos também incluem a sensação que surge das necessidades orgânicas e das sensações instintivas, como a fome e a sede, assim como as sensações emocionais, como a ansiedade, a compaixão e os sentimentos sexuais.

The senses include the five known senses of sight, hearing, taste, smell and touch. The senses also include the feeling which stems from the organic needs and instinctive sensations, such as hunger and thirst, as well as the emotional sensations such as anxiety, compassion, and the sexual feelings.

O nível de sensação necessário para desenvolver uma imagem precisa da realidade depende da realidade em análise. Por vezes, uma única sensação pode bastar para formar uma imagem completa; uma única exposição ao fogo é suficiente para concluir que o fogo queima. No entanto, há realidades que exigem a contribuição de vários sentidos para serem plenamente compreendidas, como decifrar um quebra-cabeça complexo ou compreender a dinâmica de uma máquina.

The level of sensation required in order to fully develop an accurate image of the reality depends upon the reality under scrutiny. Sometimes a single sensation may suffice to develop a complete image; a single exposure to fire is enough to conclude that fire burns. However, there are realities which require the input of several senses in order to fully grasp, such as deciphering a complex puzzle or comprehending the dynamics of a machine.

Além disso, a sensação em si, por mais sentidos que estejam envolvidos, é insuficiente para servir de base para as ações e os planos de uma pessoa. Tal abordagem equivaleria a nada mais que um modo reativo de agir. Por exemplo, a visão de pessoas sendo oprimidas não deve levar alguém a responder baseando-se apenas em seus sentidos, doando comida ou dinheiro aos indivíduos oprimidos. O indivíduo deve examinar as outras realidades associadas à situação, o que pode exigir o uso de vários sentidos, além de ir além dos sentidos, pensando profundamente sobre a situação antes de decidir um curso de ação específico.

In addition, the sensation itself, however many senses are involved, is insufficient to serve as a basis for one's actions and agendas. Such an approach would amount to no more than a reactionary mode of action. For example, the sight of people being oppressed should not illicit one to respond based solely on his senses by donating food or money to the oppressed individuals. The individual must scrutinize the other realities associated with the situation, which may entail the usage of many senses in addition to extending beyond the senses by thinking deeply about the situation before settling on a specific course of action.

O cérebro humano é o lugar para onde os sentidos transmitem informações relativas à realidade, onde são armazenadas as informações relacionadas à realidade e onde ocorre a ligação entre a sensação e as informações anteriores. Além dessas funções, o cérebro desempenha outras, como enviar e receber sinais do sistema nervoso e para ele. Embora a função do cérebro seja receber, processar e armazenar as informações, não se pode concluir que o cérebro seja o "órgão do pensamento", porque pensar é um processo que envolve vários órgãos além do cérebro, particularmente os órgãos dos sentidos, como os olhos, os ouvidos e a boca.

The human brain is the place where the senses transmit information pertaining to the reality, where information related to the reality is stored, and where the linking of sensation to previous information takes place. In addition to these functions, the brain performs other functions, such as sending and receiving signals to and from the nervous system. Although the brain's function is to receive, process, and store the information, one cannot conclude that the brain is the "thinking organ" because thinking is a process which involves several organs besides the brain, particularly the sensory organs such as the eyes, ears, and mouth.

O cérebro recebe sinais e informações, processa essas informações e então responde de acordo. No entanto, o ser humano se depara com muitas questões que exigem diferentes tipos de respostas. Como o cérebro transmite sinais aos outros órgãos do corpo, agir apenas de acordo com o cérebro seria meramente instintivo e reativo. Nesse aspecto, o cérebro dos seres humanos e dos animais é o mesmo. Embora esse processo não deva servir de base para o comportamento humano, há situações em que ele é suficiente ou até necessário, como a resposta de "luta ou fuga" que permite evitar um perigo imediato ou iminente. Mas há muitos casos e situações em que esse processo não é suficiente para produzir a resposta correta. Por exemplo, se um homem muçulmano vê uma mulher expondo sua beleza, o sinal imediato do cérebro seria instintivo, inclinando o homem a aproximar-se dela. No entanto, se o homem recorre aos seus conceitos, não se aproximará dela, pois os conceitos que ele carrega o levariam a concluir que tal ação é Haram e que resultaria em consequências nesta vida e na Vida Futura.

The brain receives signals and information, processes this information and then responds accordingly. However, the human being is confronted with many issues which require different types of responses. Since the brain relays signals to the other organs of the body, acting according to the brain alone would be merely instinctive and reactionary. In this regard, the brain of human beings and animals is the same. While this process should not serve as the basis for human behavior, there are instances when such a process is sufficient or even necessary, such as the "fight or flight" response that enables one to avoid an immediate or oncoming danger. But there are many instances and situations in which this process cannot suffice to produce the correct response. For example, if a Muslim man sees a woman exposing her beauty, the immediate signal from the brain would be an instinctive one inclining the man to approach her. However, if the man refers to his concepts, he would not approach her because the concepts he carries would lead him to conclude that such an action is Haram and would result in consequences in this life and in the Hereafter.

Todos os três elementos mencionados anteriormente podem produzir sensação, mas não são suficientes para iniciar o processo de pensamento. A informação anterior é essencial para que esse processo se concretize.

All of the three previously mentioned elements can produce sensation but are not sufficient to initiate the thinking process. The previous information is essential for this process to materialize.

Como as informações anteriores são usadas para compreender a realidade, a pessoa deve ter certeza da correção e da exatidão das informações que possui. Além disso, ela também deve adquirir novos conhecimentos, a fim de acrescentar às informações anteriores e também de purificar as informações existentes.

Since the previous information is used to understand the reality, a person must be sure about the correctness and accuracy of the information he has. In addition, he must also acquire new knowledge in order to add to the previous information as well as to purify the existing information.

Isso exige que o muçulmano esteja sempre atualizado acompanhando os acontecimentos e lendo e buscando continuamente novos conhecimentos. De fato, os muçulmanos devem ser uma enciclopédia, uma enciclopédia dinâmica e não estática, que despeja informações no vácuo. Para alcançar isso, o muçulmano deve começar pelos fundamentos de qualquer disciplina, sobre os quais pode construir outros detalhes e ramos. Esse método sistemático ajuda a organizar e processar as informações na mente. O reservatório de conhecimento deve estar claro em sua mente, de modo que cada disciplina, junto com seus ramos, possa ser categorizada e conectada às outras da maneira correta. Misturar informações de várias disciplinas que não têm relação entre si resultará em uma visão distorcida da realidade. Por exemplo, deve-se perceber que a história não pertence à disciplina de Fiqh, enquanto a língua árabe pertence. Também se deve perceber que o conhecimento biográfico dos transmissores faz parte do Ilm ul Hadith, mas não faz parte da história. Adquirir informações dessa maneira organizada ajudará os muçulmanos a absorver mais informações de forma ordenada.

This necessitates from the Muslim to always update himself by keeping with the events and continuously reading and searching for new knowledge. In fact, Muslims should be an encyclopedia a dynamic encyclopedia and not a static one that spits out information in a vacuum. In order to achieve this, the Muslim must begin with the basics of any discipline, upon which he can build other details and branches. This systematic method helps in organizing and processing the information in the mind. The reservoir of knowledge must be clear in his mind so that each discipline along with its branches can be categorized and connected to one another in the correct manner. Lumping information from various disciplines which have no relation to one another will result in a distorted outlook of the reality. For example, one must realize that history does not belong to the discipline of Fiqh while the Arabic language does. Also, one must realize that the biographical knowledge of reporters is part of Ilm ul Hadith but is not part of history. Acquiring information in this organized way will help Muslims absorb more information in an organized manner.

Allah criou todo o universo, incluindo a terra. Além disso, Allah criou Adão e o fez descer à terra para que utilizasse os seus recursos. A esse respeito, Allah diz no Alcorão:

Allah created the entire universe including the earth. Furthermore, Allah created Adam and sent him down to the earth to utilize its resources. In this regard, Allah says in the Qur'an:

"Ele é Quem criou para vós tudo o que está na terra." [TMQ 2:29] Allah (swt) dotou o ser humano e lhe concedeu certos atributos que o capacitam a sustentar-se neste universo. Allah (swt) diz:

"He it is Who created for you all that is on earth." [TMQ 2:29] Allah (swt) equipped the human being and provided him with certain attributes enabling him to sustain himself in this universe. Allah (swt) says:

"Glorifique o Nome do teu Senhor, o Altíssimo, Que criou (tudo) e depois o conformou." [TMQ 87:1-2] Portanto, a natureza humana consiste em capacidades físicas, mentais e emocionais específicas que lhe permitem sustentar o seu sustento no universo que Allah (swt) criou. Uma característica única, concedida exclusivamente ao ser humano, é uma mente com a capacidade de pensar, como foi mencionado anteriormente. Allah (swt) direcionou o ser humano a pensar sobre a realidade e sobre a sua natureza, além de dirigir-se a ele com o Islam com o propósito de implementar o Islam. Portanto, compreender a natureza do ser humano é essencial para direcionar o nosso caminho rumo à obediência a Allah e nos permitir controlar os nossos caprichos e desejos, em vez de sermos controlados por eles.

"Glorify the Name of your Lord, the Most High, Who has created (everything) and then proportioned it." [TMQ 87:1-2] Therefore, the human nature consists of specific physical, mental, and emotional capabilities that enable him to sustain his livelihood in the universe which Allah (swt) created. One unique characteristic that is provided exclusively to the human being is a mind with the ability to think as previously mentioned. Allah (swt) directed the human being to think about the reality and about his nature, in addition to addressing the human being with Islam for the purpose of implementing Islam. Therefore, comprehending the nature of the human being is essential to directing our course towards obeying Allah and enabling us to control our whims and desires rather than being controlled by them.

Outra característica que Allah criou no ser humano é um poder vital que impele a pessoa a satisfazê-lo. Essa energia vital consiste nos instintos e nas necessidades orgânicas. A satisfação das necessidades orgânicas é crucial para a sobrevivência do indivíduo, pois a pessoa perecerá se essas necessidades não forem satisfeitas. Além disso, a necessidade de satisfazer as necessidades orgânicas origina-se internamente e é independente de qualquer fator externo que a estimule. Por exemplo, a necessidade de consumir, que se manifesta por meio da fome e da sede, não depende da presença de alimento para ser despertada.