Este método enfatiza a apresentação do Islã como um currículo em formato escolástico, no qual a substância é a informação, e não os conceitos e os pensamentos. A relação entre aluno e professor é a abordagem deste método, e dar instruções constitui o seu estilo. Se o aluno se formar, ele se assemelhará a um livro que carrega informações e as despeja, e o Islã consistiria em nada mais do que informações ditadas a ele. Tal pessoa repetiria citações de eruditos e de suas obras sem qualquer pensamento crítico ou consideração às evidências e aos argumentos, simplesmente porque não é capaz de fazê-lo. Sua capacidade se limitaria a transmitir a informação que lhe foi entregue, do mesmo modo como um banco de dados baixaria informações quando programado para isso.

This method emphasizes delivering Islam as a curriculum in a scholastic format in which information, and not concepts and thoughts, is the substance. The student-teacher relationship is the approach of this method, and giving instructions constitutes its style. If the student graduates, he will resemble a book that carries information and spits it out, and Islam would consist of nothing more than information dictated to him. Such a person would repeat quotations from scholars and their works without any critical thinking or consideration to the evidences and arguments simply because he cannot do so. His capability would be confined to relaying the information that was handed to him just as a database would download information when programmed to do so.

Estudar o Islã por este método errôneo não produzirá nem um pensador baseado no Islã, nem um mujtahid, mas produzirá livros didáticos humanos cuja contribuição se limitará a copiar as obras de outros e a escrever alguns comentários sobre elas. Tal método pode ser útil no estudo de uma disciplina baseada em informação, como geografia ou história. No entanto, não pode ser adotado como método para o estudo da Aqeedah e dos pensamentos, pois a Aqeedah islâmica e seus pensamentos devem ser adquiridos intelectualmente por meio de um processo dinâmico de relacionar os pensamentos à realidade, até que se tornem pensamentos firmemente enraizados, e não apenas informações teóricas carregadas pela pessoa, como as palavras nas páginas de um livro.

Studying Islam in this erroneous method will produce neither a thinker based on Islam nor a mujtahid, but will produce human textbooks whom the extent of their contributions will be limited to copying the works of others and writing some commentaries on them. Such a method could be useful in studying an information-based discipline such as geography or history. However, it cannot be taken as a method of studying the Aqeedah and the thoughts because the Islamic Aqeedah and its thoughts must be acquired intellectually through a dynamic process of relating the thoughts to the situation until they become firmly-rooted thoughts and not just theoretical information carried by the person like the words on the pages of a book.

A essência deste método consiste em apresentar histórias e exemplos de personalidades islâmicas. Ele depende da abordagem emocional, e não do processo de raciocínio, para levar a pessoa a agir.

The essence of this method entails bringing stories and preaching Islamic personalities. It depends on the emotional approach and not the thinking process in order to push a person to function.

Porque esta abordagem reconhece que as emoções, por sua própria natureza, podem fugir ao controle, ela depende de programar o indivíduo de uma maneira específica. O indivíduo que adquire o Islã por meio deste método começará a aprender que a disciplina e a obediência aos shaykhs e aos mas'ooleen fazem parte do Islã.

Because this approach realizes that emotions by their intrinsic nature can get out of control, it depends on programming the individual in a specific way. The individual who acquires Islam through this method will start learning that discipline and obedience towards the shaykhs and the mas’ooleen is a part of Islam.

Este método é, relativamente falando, um método novo, pois foi influenciado pelas ciências de base psicológica que surgiram com disciplinas como a psicologia, a sociologia e a educação. Esta abordagem não considera o homem, a vida e o universo como objeto de pensamento e pesquisa, mas coloca a psique humana e o seu desenvolvimento como o objetivo último. O âmbito do pensamento e da pesquisa permanece restrito à psique do indivíduo, por meio da promoção dos seus aspectos positivos e do tratamento dos seus aspectos negativos. Além disso, esta abordagem liga emocionalmente tais indivíduos aos mas'ooleen e aos shaykhs da mesma forma que uma pessoa se liga ao seu pai ou ao seu terapeuta. Como resultado, aqueles que adquiriram o Islam desta maneira ficam apegados a certas personalidades, que consideram santas e seguem como exemplos sem qualquer reflexão.

This method is, relatively speaking, a new method because it was influenced by the psychologicalbased sciences that came with disciplines such as psychology, sociology, and education. This approach does not regard man, life and the universe as the subject of thinking and research but instead places the human psyche and its development as the ultimate objective. The scope of thinking and research remains restricted to the psyche of the individual through promoting its positive aspects and treating its negative aspects. Also, it connects such individuals with the mas’ooleen and the shaykhs emotionally in the same manner that a person is connected with his father or therapist. As a result, those who acquired Islam in this way are attached to certain personalities whom they regard as holy and follow as examples without any thinking.

Esse método não produz intelectuais, pensadores ou mujtahids, nem pretende produzi-los. Ele pode ser usado no trato com crianças pequenas ou com aqueles que não pensam e, por isso, aguardam que outros pensem em seu lugar e os libertem do peso de pensar. Essa abordagem também pode se aplicar àqueles que não pensam e buscam um grupo de pessoas com quem se associar, a fim de desfrutar do ambiente social e das atividades que esse grupo ou tribo lhes oferece, como amizade, visitas, atividades coletivas envolvendo ibadat, viagens e esportes. Portanto, esse método não pode dar início ao renascimento da Ummah, nem pode fornecer à Ummah o pensamento e a consciência necessários para tal renascimento.

Essa abordagem é influenciada pela noção de que o ser humano é composto por dois componentes – o espírito e o aspecto material – que são mutuamente antagônicos. Assim, o ser humano possui um impulso espiritual que precisa ser elevado, e a única forma de fazê-lo é privar o corpo de suas necessidades físicas. Esse processo continua até que a pessoa alcance um nível em que se funde com Deus e vê Deus em si mesma. Do ponto de vista desse método, o Islã e suas regras são meros sinais e símbolos que orientam a pessoa em seu caminho rumo a Deus. O valor dessas regras e símbolos reside na compreensão de seus significados ocultos ou escondidos, aquilo que os Sufis chamam de "Haqiqah" ou a realidade.

This approach is influenced by the notion that the human being consists of two components – the spirit and the material aspect – that are mutually antagonistic. Thus, the human being has a spiritual momentum that must be elevated, and the only way to do so is to deprive the body of its physical needs. This process continues until the person attains a level where he merges with God and he sees God in himself. From the vantage point of this method, Islam and its rules as mere signs and symbols guiding the person in his path towards God. The value of these rules and symbols lay in comprehending their concealed or hidden meanings, what the Sufis call the "Haqiqah" or the reality.

Esta "Haqiqah" é distinta daquilo que eles chamam de sentido aparente, o qual usam para designar a Shariah.

This "Haqiqah" is distinct from what they refer to as the apparent meaning, which they use to denote the Shariah.

O Sufismo sustenta a ideia de Fatalismo, segundo a qual tudo está predestinado e o homem não tem vontade própria. Assim, os sufis afirmam que a pessoa deve se submeter à sua situação e não pode mudá-la.

Sufism upholds the idea of Fatalism in which everything is predestined and man has no will of his own. Thus, the Sufis claim that a person must surrender to his situation and cannot change it.

Além disso, o Sufismo incentiva o ser humano a viver em isolamento e a dar às manifestações naturais do universo uma interpretação metafísica. Os sufis também encorajam a passividade, a entrega total à realidade e o descuido em relação à realidade, pois, segundo a sua alegação, essas qualidades caracterizam aquele que reprime a si mesmo, os seus desejos e as suas inclinações físicas. Essas qualidades são necessárias para quem deseja silenciar a sua mente, porque constituem o primeiro passo rumo à aniquilação e à fusão na essência de Deus.

Furthermore, Sufism encourages the human being to live in seclusion and give the natural phenomena in the universe a metaphysical interpretation. The Sufis also encourage passiveness, total surrender to the reality, and being careless about the reality because, according to their claim, these qualities characterize the one who suppresses himself, his desires, and his physical inclinations. These qualities are needed for the one who wants to conceal his mind because they constitute the first step towards evanescence and merging into God’s entity.