Ibn al-Qayyim (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

"Conseguir o que você deseja depende de romper com os hábitos e com o apego a qualquer outra coisa."

“Getting what you want depends on cutting off habits and attachment to anything else.

Hábitos são quando alguém se inclina para aquilo que é mais confortável, como os sistemas e as tradições a que as pessoas estão acostumadas, e os coloca no mesmo nível da Shari'ah. Na verdade, podem até tratar esses hábitos com maior reverência do que a própria Shari'ah, repreendendo aqueles que não os seguem — chegando a declarar tal pessoa descrente, inovadora ou desviada, e a boicotá-la e puni-la por contrariar essas tradições e hábitos.

Habits are when one leans towards what is more relaxing, such as the systems and traditions that people are accustomed to and place at the same level as the Shari’ah. In fact, they might even treat these habits with greater reverence than the Shari’ah, and reprimand those who do not abide by them - even declaring such a person to be a disbeliever, innovator, or misguided, and boycotting and punishing him for going against these traditions and habits.

Por causa dessas tradições, eles abandonam as tradições do Profeta ﷺ e criam as suas próprias tradições como parceiras dele ﷺ, declarando lealdade e hostilidade por elas. Assim, o bem, aos olhos deles, é o que está de acordo com essas tradições, e o mal é o que as contradiz.

For the sake of these traditions, they kill off the traditions of the Prophet (peace be upon him), and make their own traditions as partners with him (peace be upon him) – declaring alliance and enmity for them. So, the good in their eyes is what goes along with these traditions, and the bad is what contradicts them.

Estes hábitos e tradições tomaram conta de vários grupos dos filhos de Adão: os reis, os líderes, os juristas, os sufis, os necessitados, as autoridades e o povo em geral. Assim, os jovens são ensinados a eles desde cedo, os idosos são criados sobre eles, e são tratados como sunnah. Mais do que isso, são mais importantes aos olhos daqueles que os seguem do que as sunnah. Quem é restringido por tais hábitos é aprisionado, isolado, acometido por grandes infortúnios, e acaba abandonando o Alcorão e a Sunnah por causa deles.

These habits and traditions have taken over various groups of the children of Adam – the kings, the leaders, the jurists, the Sufis, the impoverished, the authority figures, and the general populace. So, the young are taught them at an early age, and the old are raised upon them, and they are treated like sunan. Rather, they are more important in the eyes of those who abide by them than sunan. Whoever is restrained by such habits is imprisoned, cut off, afflicted with great misfortune, and end up abandoning the Qur’an and Sunnah for them.

Quem busca qualquer tipo de honra por meio deles é um tolo diante de Allah, e quem os segue em vez do Alcorão e da Sunnah não será aceito por Allah. Estes são os maiores obstáculos e empecilhos para o servo em sua jornada rumo a Allah e a Seu Mensageiro ﷺ.

Whoever seeks any type of honor with them is a fool with Allah, and whoever follows them instead of the Qur’an and Sunnah will not be accepted by Allah. These are the greatest barriers and obstacles for the slave on his journey to Allah and His Messenger (peace be upon him).

Quanto a estes obstáculos, eles são os muitos tipos de contradições externas e internas à Shari'ah que ferem o coração em sua jornada até Allah, tornam-no imóvel e o interrompem em seu caminho. São três coisas: o shirk, a bid'ah e o pecado. Assim, o obstáculo do shirk é superado agarrando-se ao Tawhid, o obstáculo da bid'ah é superado pela implementação da Sunnah, e o obstáculo do pecado é superado pelo arrependimento sincero. Esses obstáculos não se tornam evidentes para o servo até que ele realmente comece sua jornada até Allah e até o Último Dia. Somente então esses obstáculos são percebidos, e ele notará seu efeito paralisante na medida em que trilha este caminho com intensidade e atenção. Caso contrário, ele simplesmente permanecerá parado, sem sentir seus efeitos ocultos.

As for these obstacles, they are the many types of outer and inner contradictions to the Shari’ah that injure the heart upon its journey to Allah and render it immobile, and they cut it off on its path. They are three things: shirk, innovation, and sin. So, the obstacle of shirk is overcome by grasping onto Tawhid, and the obstacle of innovation is overcome by implementing the Sunnah, and the obstacle of sin is overcome by true repentance. These obstacles do not become evident to the slave until he actually begins his journey to Allah and the Hereafter. Only then are these obstacles noticed, and he will notice their handicapping effect in accordance with how intensely and attentively he is traversing this path. Otherwise, he will simply remain still, not feeling their hidden effects.

As para as conexões que devem ser cortadas, são as conexões a tudo aquilo a que o coração pode se apegar e ligar em lugar de Allah e de Seu Mensageiro (que a paz esteja com ele) — dos prazeres e desejos deste mundo, da fama que ele oferece e das relações com as pessoas. Não há maneira de cortar e afastar essas três coisas senão com a força da conexão e do apego a um objetivo mais elevado. Caso contrário, cortar essas coisas sem se apegar a outra coisa é impossível. A alma não abandona o objeto que ama e deseja, a não ser para se apegar àquilo que lhe é ainda mais amado e de maior importância do que aquilo que abandonou. Quanto mais forte se torna a sua conexão com o que busca, mais fraca se torna a sua conexão com qualquer outra coisa, e vice-versa. A conexão com o objeto buscado se manifesta no desejo intenso por ele, e isso está de acordo com o quanto se conhece desse objeto, o quão nobre ele é e a sua superioridade sobre todas as outras coisas.44

As for the connections to cut off, these are to anything that the heart can be attached and connected to in place of Allah and His Messenger (peace be upon him) - of the pleasures and desires of this world, the fame it offers, and relationships with others. There is no way to cut off and push away these three things except with the strength of the connection and attachment to a higher goal. Otherwise, cutting these things off without attaching yourself to something else is impossible. The soul does not abandon the object it loves and desires except to attach itself to what is even more beloved and greater in importance to it than what it has abandoned. The stronger its connection becomes to what it seeks, the weaker its connection becomes to anything else, and vice versa. The connection to the object that is sought is manifested in the intense desire for it, and this is in accordance with how much is known of this object, how noble that object is, and its virtue over everything else.”44

E é exatamente como disse Ibn al-Qayyim, pois alcançar o destino desejado exige que você abandone seus hábitos falsos, corte as conexões com qualquer outra coisa e supere os obstáculos para fazê-lo. E é exatamente como ele disse, pois isso depende da força do seu apego e do seu desejo por um objetivo mais elevado. Assim, quanto mais o seu desejo por algo aumenta, mais fácil parece o sacrifício que você faz, e você sente como se já tivesse alcançado aquilo que procura.

And it is just as Ibn al-Qayyim said, as reaching your desired destination requires that you abandon your false habits, cut off connections to anything else, and overcome the obstacles to doing so. And it is just as he said in that it depends on the strength of your attachment and desire for a higher goal. So, the more your desire for something increases, the easier the sacrifice you put forth seems, and you feel as if you’ve already reached what you’re seeking.

O tempo para chegar lá parece ser apenas de alguns dias, apenas alguns desejos a abandonar – desejos falsos que são como uma miragem – tal como al-Imam Ahmad (que Allah tenha misericórdia dele) disse: "Se alguém se lembra da morte, tudo deste mundo parece insignificante. É apenas um tipo de comida em vez de outro, um tipo de vestimenta em vez de outro, e os dias que restam são poucos." Assim, o estudante de conhecimento é aquele que deve ter um grande desejo pela Vida Futura e pelo que está com Allah, e um forte apego ao objetivo elevado. O conhecimento é suficiente como ocupação, afastando-o dos prazeres e do brilho desta vida, e os dias que restam são poucos.

The time to get there seems like just a few days, just a few desires to give up – false desires that are like a mirage – just like al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) said: “If one remembers death, everything from this world seems insignificant. It is just one type of food instead of another, one type of dress instead of another, and the remaining days are only few.” So, the student of knowledge is one who should have a great desire for the Hereafter and what is with Allah, and a strong attachment to the higher goal. Knowledge is enough of a preoccupation from the pleasures and glitter of this life, and the remaining days are only few.

"al-Ash'ath Abu ar-Rabi' narrou que Shu'bah lhe disse: "Você se dedicou aos seus negócios, e tornou-se rico e bem-sucedido. Eu me dediquei ao Hadith, e tornei-me pobre." Sufyan bin 'Uyaynah narrou que Shu'bah disse: "Quem estuda o Hadith se tornará pobre."

“al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ narrated that Shu’bah said to him: “You stuck with your business, and you became wealthy and successful. I stuck with Hadith, and I became poor.” Sufyan bin ‘Uyaynah narrated that Shu’bah said: “Whoever studies Hadith will become poor.

Fiquei tão pobre a ponto de vender uma panela que pertencia à minha mãe por sete dinares." az-Zubayr bin Abi Bakr disse: "Minha sobrinha disse à nossa família: 'Meu tio é o melhor para a sua família. Ele não tomou uma segunda esposa nem comprou uma escrava.' Então, eu disse: 'Minha esposa diz que estes meus livros me distraem mais do que três outras esposas distrairiam.'"45

I became poor to the point that I sold a pot that belonged to my mother for seven dinars.” az-Zubayr bin Abi Bakr said: “My niece said to our family: “My uncle is the best to his family. He didn’t take a second wife or purchase a slave.” So, I said: “My wife says that these books of mine are more distracting for me than three other wives would be.”””45

at-Tahhan disse:

at-Tahhan said:

Com sua declaração, Shu’bah pretendia mostrar a realidade do que lhe aconteceu e aconselhar seus alunos – os estudantes de Hadith – cujos estudos consomem todo o seu tempo. Eles não conseguem ganhar o dinheiro que atenderá às suas necessidades e às necessidades daqueles sob seus cuidados, tornando-se um fardo para as pessoas, e isso é contrário ao que é ordenado na pura Sunnah. E não se deve entender das palavras de Shu’bah que ele lamentava os ganhos mundanos que deixou de obter, pois ele era uma pessoa nobre e abstinente, a ponto de al-Mahdi lhe ter dado de presente 30.000 dirhams, que ele imediatamente distribuiu.

“With his statement, Shu’bah meant to show the reality of what happened to him, and to advise his students – the students of Hadith – whose studies drain all of their time. They are unable to earn the money that will fulfill their needs and the needs of those under their care, causing them to become a burden on people, and this is contrary to what is commanded in the pure Sunnah. And it should not be understood from the words of Shu’bah that he regretted the worldly gains he missed out on, as he was a noble and abstinent person, to the point that al-Mahdi gave him 30,000 dirhams as a gift, which he immediately distributed.

Quem desejar ler mais sobre a sua nobreza e zuhd, que consulte o Hilyat al-Awliya’ de Abu Nu’aym (7/144-147). Da mesma forma, não se deve entender de suas palavras que ele buscava desencorajar as pessoas de estudar o Hadith. Pelo contrário, queria incentivá-las a estudar o Hadith ao mesmo tempo em que ganhavam o seu sustento.”46 Sufyan bin ‘Uyaynah disse: “Estes tinteiros não entram na casa de nenhum homem sem que tornem difícil a vida de sua esposa e de seus filhos.” at-Tahhan disse: “Os tinteiros mencionados aqui são os que o povo do Hadith costumava levar consigo para onde quer que fosse, a fim de registrar por escrito as narrações que ouvia.

Whoever wishes to read more about his nobility and zuhd, let him refer to Abu Nu’aym’s ‘Hilyat al-Awliya’’ (7/144-147). Likewise, it should not be understood from his words that he sought to discourage people from studying Hadith. Rather, he wanted to encourage them to study Hadith while simultaneously earning a living.”46 Sufyan bin ‘Uyaynah said: “These ink jars do not enter the home of any man except that they make life hard for his wife and children.” at-Tahhan said: “The ink jars referred to here are the ones used by the people of Hadith that they’d take with them wherever they went in order to write down the narrations they heard.

E o que Sufyan quis dizer foi que a maioria das pessoas do Hadith estava ocupada com a escrita e o estudo, em vez de ganhar a vida para suas famílias. Como resultado, suas esposas e filhos ficavam em necessidade e numa situação de dificuldade por causa desses tinteiros, que eram a causa da ocupação e da falta de sustento. Ibn Jama'ah disse:

And what Sufyan meant was that most of the people of Hadith were preoccupied with writing and studying from earning a living for their families. As a result, their wives and children would be left in need, and would be left in a situation of hardship because of these ink jars that were the cause of preoccupation from earning a living.” Ibn Jama’ah said:

O estudante de conhecimento deve aproveitar a sua juventude e o seu tempo livre na vida para adquirir o máximo que puder, e não deve deixar-se enganar pela tentação de adiar as coisas para outro dia.

“The student of knowledge should utilize his youth and free time in his life to gain as much as he can, and he should not be deceived by the temptation to put things off for another day.

Cada hora que passa de sua vida é crucial e não será recuperada. Ele deve cortar, na medida do possível, as relações distrativas e os obstáculos preventivos que se interpõem no caminho do conhecimento que busca, e deve, em vez disso, empregar sua energia e seu poder em adquirir o máximo que puder, pois esses obstáculos são como barreiras em seu caminho.

Every hour that passes of his life is crucial and will not be replaced. He should cut off what he can of the distracting relationships and preventative obstacles that are in the way of the knowledge he seeks, and should instead exert his energy and power in gaining as much as he can, since these obstacles are like roadblocks in his way.

É por isso que os Salaf preferiam afastar-se das suas famílias e terras natais, pois, se as preocupações de alguém se espalharem, ele deixará de descobrir detalhes e realidades que, de outra forma, teria encontrado, e Allah não deu a um homem dois corações no seu peito. Al-Khatib al-Baghdadi mencionou no seu "Jami'" que alguns deles diziam: "Este conhecimento não é concedido a não ser àquele que fecha a sua fábrica, destrói o seu jardim, abandona os seus amigos e cujos parentes mais próximos morreram, de modo que não tenha de comparecer a um funeral." Embora isto possa conter algum grau de exagero, o ponto é que é preciso reunir os seus pensamentos e a sua concentração para este conhecimento.47

This is why the Salaf preferred to move far from their families and homelands, because if one’s concerns become spread out, he will miss out on discovering details and realities that he would’ve otherwise come across, and Allah did not give a man two hearts in his chest. al- Khatib al-Baghdadi mentioned in his ‘Jami’’ that some of them said: “This knowledge is not granted except to he who shuts down his factory, destroys his garden, abandons his friends, and whose closest relatives have died, such that he does not have to attend a funeral.” While this may contain some degree of exaggeration, the point is that one must gather his thoughts and concentration for this knowledge.”47

Deve-se mencionar que, ao isolar-se, a pessoa não deve negligenciar aqueles sob seus cuidados nem deixar de trabalhar para ganhar a vida, vivendo à mercê de quem lhe dá ou lhe nega. Disse ash-Shafi'i: "Não consulte quem não tem farinha em sua casa, pois lhe falta raciocínio sólido." Antes, o que se quer dizer com isolar-se das distrações são aquelas coisas de que não se precisa, sendo equilibrado na busca pelo sustento e libertando o coração e a energia para a busca do conhecimento. Como disse Abu Yusuf al-Qadi: "O conhecimento é algo que não lhe dará nem uma fração de si até que você lhe dê tudo de si." E o Mensageiro de Allah ﷺ disse, conforme narrado por Thawban: "O melhor dinar é aquele que a pessoa gasta com sua família, o dinar que gasta com seu animal por causa de Allah, e o dinar que gasta com seus companheiros por causa de Allah." Abu Qilabah (um dos narradores) disse: "Ele começou pela família. Quem tem recompensa maior do que aquele que gasta com seus filhos para preservá-los, e por meio de quem Allah traz proveito para eles e os enriquece?"48

It should be mentioned that by cutting himself off, one is not supposed to neglect those under his care or sit back from working to make a living, living at the mercy of those who would give or withhold from him. ash-Shafi’i said: “Do not consult one who does not have flour in his home, as he is devoid of sound logic.” Rather, what is meant by cutting yourself off from distractions is those things you are not in need of, while being balanced in seeking a living and freeing your heart and energy for seeking knowledge. It is as Abu Yusuf al-Qadi said: “Knowledge is something that will not give you even a fraction of itself until you give it all of yourself.” And the Messenger of Allah (peace be upon him) said, as Thawban narrated: “The best dinar is one that a person spends on his family, and the dinar which he spends on his animal for the Sake of Allah, and the dinar he spends on his companions for the Sake of Allah.” Abu Qilabah (one of the narrators) said: “He started with family. Who has greater reward than the one who spends on his children to preserve them, and through whom Allah brings profit for them and makes them rich?”48

E Abu Hurayrah (que Allah esteja satisfeito com ele) narrou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “De todo dinar que gastares como contribuição por causa de Allah, para libertar um escravo, como esmola dada a um necessitado, ou para sustentar a tua família, aquele que tem a maior recompensa é o que gastas com a tua família.”49

And Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) narrated the Messenger of Allah (peace be upon him) as saying: “Of the dinar you spend as a contribution for Allah's Sake, to set free a slave, as a charity given to a needy, or to support your family, the one with the greatest reward is that which you spend on your family.”49

Khaythamah disse: "Enquanto estávamos sentados na companhia de 'Abdullah bin 'Umar, o seu qahraman entrou. Ibn 'Umar perguntou-lhe: 'Deste aos escravos a sua provisão?' Ele respondeu: 'Não.' Ao que ele disse: 'Vai e dá-lhes, pois o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Basta de pecado para um homem que retém a provisão daqueles que estão sob a sua autoridade."'"50 an-Nawawi disse: "E qahraman é um tesoureiro encarregado dos assuntos das pessoas, de modo semelhante a um delegado ou representante, e esta é uma palavra persa."51

Khaythamah said: “While we were sitting in the company of 'Abdullah bin 'Umar, his qahraman entered. Ibn 'Umar asked him: “Have you given the slaves their provision?” He replied: “No.” Upon this, he said: “Go and give it to them, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “It is enough of a sin for a man that he withholds provision from those under his authority.””50 an-Nawawi said: “And a qahraman is a treasurer that is responsible for the affairs of the people, much like a delegate or representative, and this is a Persian word.”51

E Sufyan ath-Thawri, quando um homem vinha buscar conhecimento com ele, perguntava: "Você tem algum meio de se sustentar financeiramente?" Se tivesse o suficiente para se manter, ele permitia que estudasse. Se não tivesse, mandava-o primeiro trabalhar para ganhar o próprio sustento.52

And Sufyan ath-Thawri, if a man came to seek knowledge with him, would ask: “Do you have some way of sustaining yourself financially?” If he had enough to support himself, he would allow him to study. If he didn’t, he would have him go earn a living first.52

Se isto é assim, então deveríamos interpretar os textos dos Salaf que falam da pobreza em busca do conhecimento como significando que eles tinham apenas o necessário para sustentar a si mesmos e às suas famílias, e que o que procuravam evitar era passar horas afogados na busca do dunya e do seu brilho. De facto, os Salaf amavam tanto o conhecimento que isso afetava o aspeto mundano das suas vidas, como relatou al-Bukhari que Abu Hurayrah disse: “Dizeis que Abu Hurayrah narra demasiado do Mensageiro de Allah ﷺ, e perguntais por que razão os Muhajirin e os Ansar não narram do Mensageiro de Allah ﷺ tanto quanto Abu Hurayrah? Os meus irmãos dos Muhajirin estavam ocupados com os seus negócios no mercado, e eu permanecia junto ao Mensageiro de Allah ﷺ, contente com aquilo que me enchia o estômago, e eu estava presente quando eles não estavam, e memorizava quando eles esqueciam. Os meus irmãos dos Ansar estavam ocupados com as suas riquezas, e eu era um homem pobre dos gente da as-Suffah, recordando as narrações que eles costumavam esquecer. E o Mensageiro de Allah ﷺ disse: ‘Ninguém estende a sua veste até eu terminar este discurso e depois a recolhe junto a si sem que se lembre de tudo o que eu disse.’ Então, estendi o meu manto colorido que estava a usar até que o Mensageiro de Allah ﷺ terminasse a sua declaração, e depois recolhi-o contra o meu peito. Assim, não esqueci nenhuma destas narrações.”53

If this is so, we should then interpret the texts of the Salaf withstanding poverty to seek knowledge to mean that they had just what they needed to sustain themselves and their families, and that what they tried to avoid was spending hours drowning in the pursuit of the dunya and its glitter. In fact, the Salaf loved knowledge so much that this affected the worldly aspect of their lives, as al-Bukhari reported that Abu Hurayrah said: “You say that Abu Hurayrah narrates too much from the Messenger of Allah (peace be upon him), and you ask why the Mujahirin and Ansar do not narrate from the Messenger of Allah (peace be upon him) as much as Abu Hurayrah does? My brothers from the Muhajirin were busy with their business in the marketplace, and I would stick with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what filled my stomach, and I was there when they were not, and I would memorize if they would forget. My brothers from the Ansar were busy with their wealth, and I was a poor man of the people of as-Suffah, remembering the narrations that they used to forget. And the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Nobody spreads his garment until I have finished this speech and then gathers it to him except that he will remember whatever I say.” So, I spread my colored garment which I was wearing until Allah's Messenger (peace be upon him) had finished his statement, and then I gathered it to my chest. So, I did not forget any of these narrations.”53

Ele também disse: “Eu costumava acompanhar o Profeta ﷺ para saciar minha fome, e isso era quando eu não comia pão assado nem vestia roupas enfeitadas. Nenhum homem nem mulher me servia, e eu costumava amarrar pedras sobre a barriga e pedir a alguém que recitasse para mim um versículo do Alcorão, embora eu já o soubesse.”54

He also said: “I used to accompany the Prophet (peace be upon him) to fill my stomach, and that was when I did not eat baked bread or wear decorated clothes. No man or woman would serve me, and I used to bind stones over my belly and ask somebody to recite a verse from the Qur’an for me, even though I knew it.”54

E al-Bukhari intitulou um capítulo na seção sobre o conhecimento em seu 'Sahih' como 'Capítulo: a memorização do conhecimento', e nele incluiu a história de Abu Hurayrah: "As pessoas dizem que Abu Hurayrah narra demais. Não fossem dois versículos no Livro de Allah, eu não teria narrado sequer um hadith:

And al-Bukhari titled a chapter in the section on knowledge in his ‘Sahih’ ‘Chapter: the Memorization of Knowledge,’ and he included in it the story of Abu Hurayrah: “The people say that Abu Hurayrah narrates too much. Were it not for two verses in the Book of Allah, I wouldn’t have narrated a single hadith:

{Por certo, aqueles que ocultam as provas claras, as evidências e a orientação que Nós fizemos descer, depois de a termos tornado clara para as pessoas no Livro, são os que Allah amaldiçoa, e os que amaldiçoam os amaldiçoam, exceto aqueles que se arrependem, praticam boas ações e declaram abertamente a verdade que ocultavam. A esses aceitarei o arrependimento, pois Eu sou Aquele que aceita o arrependimento, o Misericordioso.}55

{“Verily, those who conceal the clear proofs, evidences, and guidance which We have sent down after We have made it clear for the people in the Book, they are the ones cursed by Allah and cursed by the cursers, except those who repent and do righteous deeds, and openly declare the truth which they concealed. These, I will accept their repentance, and I am the One Who accepts repentance, the Merciful.”}55

Na verdade, nossos irmãos dos Muhajirin estavam ocupados com o mercado, e nossos irmãos dos Ansar estavam ocupados com suas riquezas, mas Abu Hurayrah permaneceu junto ao Mensageiro de Allah ﷺ, contente com o que tinha no estômago, presenciando o que eles não presenciavam e memorizando o que eles não memorizavam.56

Indeed, our brothers from the Muhajirin were busy with the marketplace, and our brothers from the Ansar were busy with their wealth, and Abu Hurayrah stuck with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what was in his stomach, attending what they did not attend, and memorizing what they did not memorize.”56

O al-Hafidh Ibn Hajar (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

al-Hafidh Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

“Ele não incluiu neste capítulo nada relativo a ninguém além de Abu Hurayrah, e isso se deve a que ele foi o Companheiro que mais memorizou hadiths. Ash-Shafi'i disse: “Abu Hurayrah memorizou mais do que todos os narradores de seu tempo.” E Ibn 'Umar esteve de pé em seu funeral, invocando a Misericórdia de Allah para ele, dizendo: “Ele memorizava as palavras do Profeta ﷺ para os muçulmanos.””57

“He did not include in this chapter anything regarding anyone but Abu Hurayrah, and this is because he was the Companion who memorized the most hadith. ash-Shafi’i said: “Abu Hurayrah memorized the most out of all the narrators of his time.” And Ibn ‘Umar stood at his funeral, invoking Allah’s Mercy for him, saying: “He would memorize the statements of the Prophet (peace be upon him) for the Muslims.””57

an-Nawawi (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

“Sua afirmação “…contente com o que tinha no estômago…” significa que ele permaneceu com o Profeta ﷺ, satisfeito com o necessário para se sustentar, e não se preocupava em juntar dinheiro para guardar.”58

“His saying “…content with what was in his stomach…” means that he stuck with the Prophet (peace be upon him), satisfied with what he needed to sustain himself, and was not concerned with gathering money to save up.”58

Ibn Kathir relatou de Sa'id bin Hind que Abu Hurayrah disse que o Profeta ﷺ lhe disse: "Você não vai me perguntar sobre este butim de guerra, sobre o qual seus companheiros me perguntaram?" Então, Abu Hurayrah disse: "Peço-te que me ensines do que Allah te ensinou."59

Ibn Kathir repored from Sa’id bin Hind that Abu Hurayrah said that the Prophet (peace be upon him) said to him: “Will you not ask me about this war booty that your companions have asked me about?” So, Abu Hurayrah said: “I ask you to teach me from what Allah has taught you.”59

Abu Hurayrah (que Allah esteja satisfeito com ele) memorizou o maior número de hadiths entre os Companheiros do Profeta ﷺ, apesar do curto período em que o acompanhou, pois o que é comumente aceito é que ele abraçou o Islã no sétimo ano após a Hégira, entre os acontecimentos de al-Hudaybiyah e Khaybar. Ele tinha por volta de 30 anos de idade naquela época e esteve sempre com o Mensageiro de Allah ﷺ até a morte deste. Assim, ele memorizou e narrou o maior número, apesar de ter acompanhado o Profeta ﷺ por não mais de três anos. Tudo isso se deveu à sua sinceridade com este conhecimento, ao fato de ter se libertado das amarras deste mundo e de ter livrado seu coração de todas as outras distrações e preocupações.

Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) memorized the most hadith of the Companions of the Prophet (peace be upon him) despite the short time in which he accompanied him (peace be upon him), as what is commonly accepted is that he accepted Islam in the 7th year after the Hijrah, sometime between the incidents of al-Hudaybiyah and Khaybar. He was around 30 years of age at the time, and he was always with the Messenger of Allah (peace be upon him) until he died. So, he memorized and narrated the most, despite the fact that he only accompanied the Prophet (peace be upon him) for not more than three years. This was all because he was sincere with this knowledge, threw off the shackles of this world, and freed his heart from all other distractions and concerns.

Portanto, o estudante de conhecimento deve afastar todas as distrações, pois, se a sua concentração se dispersar aqui e ali, ele perderá a oportunidade de descobrir muitas coisas. Os Salaf davam preferência ao conhecimento acima de tudo o mais. Por exemplo, foi narrado que al-Imam Ahmad (que Allah tenha misericórdia dele) não se casou até depois dos 40 anos! E uma escrava foi dada como presente a Abu Bakr al-Ambari. Certa vez, quando ela entrou onde ele estava, ele estava no meio de tentar chegar a uma conclusão sobre uma questão e teve dificuldade em fazê-lo. Então ele disse: "Leve-a de volta ao comerciante." Ela perguntou: "Por quê? O que eu fiz?" Ele respondeu: "Nada, exceto que o meu coração se distraiu por causa de você, e você não vale que eu seja impedido do meu conhecimento."60

“So, the student of knowledge should cut off all distractions, because if one’s concentration is spread here and there, he will miss out on discovering many things. The Salaf would put preference to knowledge over and above everything else. For example, it was narrated that al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) did not get married until after he was 40! And a slave girl was given as a gift to Abu Bakr al-Ambari. When she entered upon him one time, he was in the middle of trying to come to a conclusion on an issue, and had trouble doing so. So, he said: “Take her back to the trader.” She asked: “Why? What did I do?” He replied: “Nothing, except that my heart was distracted by you, and you are not worth me being prevented from my knowledge.”60

Ash-Shafi'i (que Allah tenha misericórdia dele) disse: "Ninguém que busque este conhecimento enquanto está rico e em alta posição alcançará êxito. Ao contrário, aqueles que o buscam enquanto são humildes, têm um padrão de vida baixo e servem aos eruditos é que alcançarão êxito." E Ibn Wahb narrou que Malik bin Anas (que Allah tenha misericórdia dele) disse: "Ninguém obterá o que deseja deste conhecimento até que experimente uma pobreza que o leve a preferi-lo a qualquer outra coisa."61

ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody who seeks this knowledge while he is wealthy and high in status will succeed. Rather, those who seek it while they are humble, having a low standard of living, and are serving the scholars will succeed.” And Ibn Wahb narrated that Malik bin Anas (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody will get what he wants from this knowledge until he experiences poverty that causes him to prefer it over anything.”61