As pessoas sempre estiveram muito divididas quanto à questão da convivência com os outros e do isolamento. Assim, alguns seguiram a opinião de que se deve sempre conviver com as pessoas, e outros seguiram a opinião de que se deve sempre afastar-se das pessoas, e cada um está satisfeito com o seu ponto de vista.

People have always been greatly divided over the issue of mixing and seclusion. So, some went with the opinion that one should always mix with the people, and some went with the opinion that one should always seclude himself from the people, and everyone is satisfied with his point of view.

E o Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (que Allah tenha misericórdia dele) abordou esta questão e esclareceu a divergência, dizendo:

And Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have Mercy on him) touched upon this issue and clarified the dispute, saying:

"Esta questão — ainda que as pessoas tenham divergido sobre ela, parcial ou totalmente — a realidade é que o convívio com as pessoas é, por vezes, obrigatório ou recomendado. A mesma pessoa pode, por vezes, estar obrigada a conviver com outras, e pode, em outras ocasiões, estar obrigada a afastar-se delas."

“This issue - even though the people have differed over it, either partially or completely - the reality of it is that mixing with the people is sometimes obligatory or recommended. The same individual can sometimes be obligated to mix with others, and can at other times be obligated to separate from them.

A maneira adequada de conciliar essas duas posições é perceber que a convivência, se envolve cooperação no bem e na piedade, é obrigatória, e se envolve cooperação no pecado e na transgressão, é proibida. A convivência com os muçulmanos com o propósito de atos de adoração coletiva, como as cinco orações, a oração da sexta-feira, a oração do 'Id, a oração do eclipse, a oração pela chuva (istisqa'), etc., está entre o que Allah e Seu Mensageiro ﷺ ordenaram. O mesmo se aplica à convivência com as pessoas durante o Hajj, para combater os descrentes, os Khawarij e os rebeldes, mesmo que os líderes e os participantes de tais atividades sejam corruptos. Também é o caso de uma reunião na qual o adorador possa aumentar sua fé, seja por ela lhe trazer benefício, seja por ele beneficiá-la.

The way to properly reconcile between these two stands is to realize that mixing, if it involves cooperation upon good and piety, is obligatory, and if it involves cooperation upon sin and transgression, is forbidden. Mixing with the Muslims for the purpose of congregational acts of worship, such as the five prayers, the Friday prayer, the 'Id prayer, the eclipse prayer, the prayer for rain (istisqa'), etc., is from what Allah and His Messenger (peace be upon him) commanded. Such is also the case when mixing with the people during the Hajj, to fight the disbelievers, Khawarij, and rebels, even if the leaders of and participants in such activities are corrupt. This is also the case with a gathering in which the worshipper can increase his faith - either because of it benefiting him, or he benefiting it.

E a pessoa precisa de tempo a sós para se dedicar à súplica, à lembrança de Allah, à oração, à reflexão, a prestar contas a si mesma e a retificar o seu coração. São questões nas quais ninguém mais pode participar com ela, e são assuntos que precisam ser tratados de forma individual, seja em casa ou em outro lugar, como disse Tawus: “Quão excelente refúgio é o lar! Nele, pode-se refrear o olhar e a língua.” Assim, é incorreto misturar-se com as pessoas sem qualquer restrição, e também é incorreto isolar-se das pessoas sem qualquer restrição. Quanto exatamente cada pessoa precisa de cada um desses, e o que é melhor para ela em cada momento, é algo que requer uma investigação mais aprofundada.

And a person must have time alone to engage in supplication, remembrance, prayer, reflection, take himself to account, and rectify his heart. These are issues that nobody else can participate with him in, and these are affairs that need to be seen to on an individual basis, whether at home or otherwise, as Tawus said: “How excellent of a refuge is the home! In it, one can restrain his gaze and his tongue.” So, it is incorrect to mix with people unrestrictedly, and it is incorrect to seclude yourself from people unrestrictedly. As for exactly how much every person needs of each, and what is best for him at all times, this is something that requires further investigation.

O melhor é que, por vezes, a pessoa escolhe entre os diversos tipos de adoração com base em seu valor intrínseco (a oração é, em si, melhor que a recitação do Qur'an, e a recitação é melhor que o dhikr, e o dhikr é melhor que a súplica), e por vezes com base no momento do dia em que se encontra (a recitação, o dhikr e a súplica após o Fajr e o 'Asr são preferíveis à oração), e por vezes com base na posição física em que está (o dhikr e a súplica durante a inclinação e a prostração são prescritos em lugar da recitação do Qur'an, e o dhikr e a súplica durante o tawaf são prescritos por consenso, enquanto a recitação do Qur'an durante o tawaf é objeto de divergência), e por vezes com base em seu local (o que é prescrito em 'Arafah, em Muzdalifah, nas Jamarat e em Safa e Marwah é o dhikr e a súplica em vez da oração, etc., e o tawaf da Casa Sagrada para o visitante é melhor que a oração, e a oração é melhor para os habitantes de Makkah), e por vezes com base na adequação da adoração à pessoa (o jihad para os homens é melhor que o Hajj, enquanto o jihad da mulher é o Hajj, e a obediência ao marido é melhor que a obediência ao pai para a mulher casada, ao contrário da mulher solteira, a quem se ordena obedecer ao pai), e por vezes com base na capacidade do servo, pois a adoração de que ele é capaz é melhor para ele do que a adoração de que é incapaz, mesmo que aquilo de que é incapaz seja, em si, mais excelente. Este é um ponto em que muitas pessoas vão aos extremos e seguem seus desejos: algumas pessoas que veem determinada ação como sendo melhor para si, por causa de suas próprias circunstâncias, ou por ser mais benéfica para o seu coração e um modo melhor de obedecer ao seu Senhor, desejam então tornar essa a melhor ação para todos ao seu redor, e passam a ordená-los a fazer o mesmo.

What is best is that one sometimes pick from the various types of worship based on their inherent virtue (prayer is in itself better than recitation of the Qur’an, and recitation is better than dhikr, and dhikr is better than supplication), and sometimes based on what time of day he is in (recitation, dhikr, and supplication after Fajr and ‘Asr are preferred over prayer), and sometimes based on the physical position he is in (dhikr and supplication in bowing and prostration are legislated instead of recitation of the Qur’an, and dhikr and supplication during tawaf is legislated by consensus, while recitation of the Qur’an during tawaf is differed over), and sometimes based on his location (what is legislated at ‘Arafah, Muzdalifah, at the Jamar, and at Safa and Marwah is dhikr and supplication instead of prayer, etc. and tawaf of the Sacred House for the visitor is better than prayer, and prayer is better for the inhabitants of Makkah), and sometimes based on the appropriateness of the worship for the person (Jihad for men is better than Hajj, while the jihad of women is Hajj, and obedience to the husband is better than obedience to the father for the married woman, as opposed to the single woman who is commanded to obey her father), and sometimes based on the capability of the servant, as the worship he is capable of is better for him than the worship he is incapable of, even if what he is incapable of is inherently better. This is a point where many people go to extremes and follow their desires: some people who see a certain action as being better for them due to their own circumstances, or due to it being more beneficial to their heart and a better way to obey their Lord, wish to then make this the best action for everyone around them, and proceeds to command them to do the same.

E Allah enviou Muhammad ﷺ com o Livro e a Sabedoria, e fez dele uma misericórdia e um guia para os servos, ordenando a cada pessoa aquilo que é melhor para ela. Portanto, o muçulmano deve ser um bem-intencionado para com toda pessoa, desejando o que é melhor para ela.112

And Allah sent Muhammad (peace be upon him) with the Book and Wisdom, and made him to be a mercy and guide for the servants, commanding each person with what is best for them. So, the Muslim should be a well-wisher to every person, wanting what is best for them.”112

E os sábios – que Allah esteja satisfeito com eles – costumavam conviver com as pessoas e ensiná-las, sendo ao mesmo tempo os mais cuidadosos em não desperdiçar o seu tempo; e Ahmad (que Allah esteja satisfeito com ele) era o mais paciente das pessoas em estar sozinho, apesar de ser o imam do mundo em seu tempo. Seu filho, ‘Abdullah, disse:

And the scholars – may Allah be Pleased with them – would mix with the people and teach them while simultaneously being the most careful of people of wasting their time, and Ahmad (may Allah be Pleased with him) was the most patient of people upon being alone, despite the fact that he was the imam of the world during his time. His son, ‘Abdullah, said:

“Meu pai saiu a Tarso a pé, realizou o Hajj duas ou três vezes a pé, e era a pessoa mais paciente em estar sozinha. Bishr, apesar da sua posição, não conseguia permanecer sozinho e sempre saía para visitar esta pessoa e aquela.”113

“My father went out to Tarsus on foot, performed Hajj two or three times on foot, and he was the most patient of people upon being alone. Bishr, despite his status, was unable to remain by himself, and would always go out to see this person and that.”113

Então, a convivência e a socialização não devem ser com quem tem o coração morto, pois ele é como um salteador de estradas. Pelo contrário, deve ser com quem o fará crescer em fé e em ação.

So, mixing and socialization should not be with one who has a dead heart, as he is like a highway robber. Rather, it should be with one who will increase you in faith and action.

Ibn al-Qayyim disse:

Ibn al-Qayyim said:

"Quem tem um coração morto fará você se sentir solitário. Portanto, aproveite a ausência dele o máximo possível, pois você não se sentirá solitário a não ser quando ele estiver com você. Se você for posto à prova com ele, dê-lhe sua atenção exterior, afaste-se dele com o coração, separe o seu eu interior dele e não permita que ele o distraia do que é mais digno da sua atenção."

“The one with a dead heart will make you feel lonely. So, take advantage of his absence as much as possible, because you will not feel lonely except when he is with you. If you are put to trial with him, give him your outer attention, wander from him with your heart, separate your inner self from him, and do not let him distract you from what is more deserving of your attention.

Saber que a maior das perdas é você estar ocupado com alguém que não lhe trará nada além de prejuízo no seu tempo com Allah, o Poderoso e Majestoso, e no seu afastamento Dele, no desperdício do seu tempo com essa pessoa, no enfraquecimento da sua energia e na dispersão da sua atenção. Portanto, se você for testado com isso — e você certamente será testado — lide com essa pessoa da maneira como Allah desejaria, e seja paciente com ela o máximo possível. Aproxime-se de Allah e de Sua Satisfação por meio dessa pessoa, e faça do seu convívio com ela algo de que você se beneficie, e não algo que lhe cause perda. Esteja com ela como um homem que está numa estrada e é detido por outro homem, que então lhe pede que o leve em sua viagem. Faça com que você seja quem dá carona, e não quem recebe a carona. Se ele recusar, e não houver nada a ganhar em viajar com ele, não pare por causa dele, despeça-se dele e nem sequer volte o olhar para trás, pois ele é um salteador de estradas, independentemente de quem ele realmente seja.

Know that the greatest of losses is for you to be preoccupied with one who will bring you nothing but a loss in your time with Allah - the Mighty and Majestic - and being cut off from Him, wasting of your time on him, weakening of your energy, and dispersing of your attention. So, if you are tested with this - and you must be tested with this - deal with him according to how Allah would wish, and be patient with him as much as possible. Get closer to Allah and His Pleasure by way of this person, and make your getting together with him something to benefit from, not something to incur a loss from. Be with him as if you are a man who is on a road who was stopped by another man, who then asks you to take him on your journey. Make sure that you are the one who gives him a ride, and that he is not the one giving you the ride. If he refuses, and there is nothing to gain from traveling with him, do not stop for him, bid him farewell, and do not even turn back to look at him, as he is a highway robber regardless of who he really is.

Portanto, guarde o seu coração, tenha cuidado com a forma como passa os seus dias e as suas noites, e não deixe o sol se pôr antes de chegar ao seu destino.”114

So, save your heart, be wary of how you spend your days and nights, and do not let the Sun set before you arrive at your destination.”114

“Portanto, o estudante de conhecimento deve abandonar a socialização, pois esta está entre as coisas mais cruciais que ele pode fazer, especialmente no que diz respeito aos membros do sexo oposto, e especialmente com aqueles que passam a maior parte do tempo em diversão e pouco do seu tempo em reflexão, pois a natureza dos outros pode roubar-te a tua própria. Os danos da socialização incluem a passagem da tua vida sem qualquer benefício, bem como o declínio da tua riqueza e do teu compromisso religioso caso essa socialização ocorra com as pessoas erradas.”

“So, the student of knowledge should abandon socialization, as this is from the most crucial things that he can do, especially in regards to members of the opposite gender, and especially with those who spend most of their time in amusement and little of their time in thought, as the nature of others can rob you of your own. The harms of socialization include the passing of your life without any benefit, as well as the decline of your wealth and religious commitment if this socialization were to occur with the wrong people.

O estudante de conhecimento não deve se misturar senão com aqueles dos quais pode beneficiar ou que podem beneficiar-se dele. Se lhe for oferecida a amizade de alguém que desperdiçará o seu tempo com ele, que não o beneficiará, que não se beneficiará dele e que não o ajudará a alcançar o seu objetivo, ele deve encerrar a relação com polidez desde o início, antes que ela evolua para algo mais profundo, pois, quando algo se estabelece, torna-se mais difícil de mudar. Há uma frase que está constantemente na boca dos eruditos: "Repelir algo é mais fácil do que removê-lo." Se ele precisar de alguém para ser seu amigo, que essa pessoa seja justa, religiosa, piedosa, cautelosa, inteligente, cheia de benefícios, com pouco mal, boa em acatar e raramente em conflito, que o lembre se ele se esquecer, que coopere com ele quando for lembrado, que seja prestativa se ele estiver necessitado e que seja consoladora se ele estiver em aflição.115

The student of knowledge should not mix except with those who he can benefit or can benefit from. If he is offered the friendship of one who will waste his time with him, will not benefit him, will not benefit from him, and will not assist him in reaching his objective, he should politely end the relationship from the start before it progresses to something deeper, as when something becomes established, it becomes more difficult to change it. There is a phrase that is constantly on the tongues of the scholars: ‘Repelling something is easier than removing it.’ If he requires someone to befriend, let that person be righteous, religious, pious, wary, intelligent, full of benefit, having little evil, good at complying and rarely conflicting, reminding him if he forgets, cooperating with him when he is reminded, helpful if he is in need, and comforting if he is in distress.”115

Ibn Qudamah (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

Saiba que nem todo mundo é adequado para ser seu amigo. Você deve verificar se esse potencial amigo possui as características necessárias que tornam a amizade com ele algo desejável. Aquele com quem você procura ser amigo deve ter cinco características:

“Know that not everyone is suitable to be your friend. You must verify that this potential friend has the necessary characteristics that make friendship with him something to be desired. The one you seek to befriend must have five characteristics:

Ele deve ser inteligente. Não há bem em se tornar amigo de um tolo, pois ele só lhe causará dano quando quiser beneficiá-lo. Por inteligente, queremos dizer alguém que compreende as coisas como elas são por conta própria ou quando lhe são explicadas.

• He must be intelligent. There is no good in befriending an idiot, as he will only harm you when he wants to benefit you. By intelligent, we mean one he understands things as they are on his own or if they are explained to him.

• Ele deve ter boas maneiras, e isso é indispensável. Quem é apenas inteligente pode ser dominado pela raiva ou pelo desejo e obedecer aos seus desejos. Assim, não haveria benefício em fazer amizade com ele.

• He must have good manners, and this is a must. One who is simply intelligent might be overcome by anger or desire, and obey his desire. Thus, there would be no benefit in befriending him.

Ele não deve ser um fāsiq. Tal pessoa não temeria a Allah, e quem não teme a Allah não pode ser confiável.

• He must not be a fasiq. Such a person would not fear Allah, and whoever does not fear Allah cannot be trusted.

• Ele não deve ser um inovador, pois há o receio de ser dominado pela sua inovação.

• He must not be an innovator, as there is a fear of being overtaken by his innovation.

• Ele não deve ser ávido pela dunya.

• He should not be eager for the dunya.

‘Umar bin al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: “Apegue-se aos seus verdadeiros irmãos.

‘Umar bin al-Khattab (may Allah be Pleased with him) said: “Stick with your true brothers.

Você pode viver em conforto com eles, pois são uma delícia nos tempos de facilidade, e pode apoiar-se neles nos tempos de adversidade. Presuma o melhor sobre o seu irmão até que ele traga algo que deva alarmá-lo a respeito dele. Evite o seu inimigo, e tome cuidado para não se tornar amigo de ninguém que não seja confiável, pois não há confiança para quem não teme a Allah. Não se torne amigo do corrupto, pois ele lhe ensinará a sua corrupção, e não revele os seus segredos a ele, e consulte apenas aqueles que temem a Allah, o Exaltado.” Yahya bin Mu’adh disse: “Um amigo é aquele a quem você não precisa lembrar que se lembre de você em suas súplicas, a quem você não precisa bajular ou impressionar, e a quem você não precisa pedir desculpas.” E Abu Ja’far disse aos seus companheiros: “Algum de vocês pode colocar a mão no bolso do seu irmão e pegar o que quer?” Responderam: “Não.” Ele disse: “Então vocês não são irmãos como afirmam.”

You can live in comfort with them, as they are a delight in times of ease, and you can lean on them in times of hardship. Assume the best about your brother until he comes with something that should alarm you from him. Avoid your enemy, and beware of befriending anyone but the trustworthy, and there is no trust for the one who doesn’t fear Allah. Do not befriend the corrupt, as he will teach you his corruption, and do not reveal your secrets to him, and only consult those who fear Allah, the Exalted.” Yahya bin Mu’adh said: “A friend is the one who you don’t have to remind to remember you in his supplication, and that you don’t have to flatter and impress, and that you don’t have to apologize to.” And Abu Ja’far said to his companions: “Can any of you put his hand in the pocket of his brother and take what he wants?” They replied: “No.” He said: “Then you are not brothers as you claim.”

E cada um de vocês tem certos direitos sobre o seu irmão.

And each of you has certain rights upon his brother.

Você deve atender às necessidades dele, e isso tem níveis. O mínimo é que você as atenda com boa vontade, quando estiver em condições e ele pedir. Melhor do que isso é atendê-las antes mesmo que ele peça, e melhor que tudo isso é colocar as necessidades dele acima das suas próprias.

You should fulfill his needs, and this is of levels. The least is that you gladly fulfill his needs when you are able and he asks you. Better than this is that you fulfill them before he even asks you, and better than all of this is that you put his needs before your own.

Você deve ficar em silêncio sobre ele em certos momentos, e falar em outros. Quanto ao seu silêncio, você deve calar-se sobre os defeitos dele, tanto na sua presença quanto na sua ausência. Você não deve discutir nem disputar com ele, e não deve perguntar-lhe sobre assuntos pessoais que ele não queira revelar. Se por acaso você o vir em algum lugar, não pergunte aonde ele está indo, pois pode ser que ele não queira que ninguém saiba. Não revele os segredos dele, mesmo que você venha a entrar em uma briga depois. Também não insulte os amigos e a família dele, e não o informe se outros o insultarem.

You should remain silent regarding him at times, and speak at times. As for your silence, you should be quiet about his faults, both in his presence and absence. You should not argue or dispute with him, and shouldn’t ask him about personal things that he wouldn’t want to reveal. If you happen to see him somewhere, don’t ask where he is going, as it might be that he doesn’t want anyone to know. Don’t reveal his secrets, even if you fall into a feud afterwards. Also, don’t insult his friends and family, and don’t inform him if others happen to insult him.

Não diga nada que possa aborrecê-lo, exceto quando isso envolver algo que deve ser dito, como ordenar o bem e proibir o mal, pois isso seria, na verdade, uma forma de ser bom para com ele.

Don’t say anything that could annoy him except if this involves something that must be said, such as commanding the good or forbidding the evil, as this would actually be a way of being good to him.

Saiba também que você nunca encontrará um amigo completamente livre de defeitos. Em vez disso, procure alguém cujas boas qualidades superem as más. Quando você for mais rigoroso em julgar as pessoas do que em julgar a si mesmo, cairá na Palavra de Allah:

And know that you will never find a friend who is completely free of faults. Instead, look for someone whose good qualities outweigh his bad. Once you are stricter in judging people than you are in judging yourself, you fall into Allah’s Saying: