É dever do estudante de conhecimento purificar-se exteriormente, afastando-se das inovações, adornando-se com as sunnas do Mensageiro de Allah ﷺ em todos os aspectos de sua vida, preservando seu wudu’ e mantendo seu corpo e sua aparência limpos – tudo dentro de meios razoáveis e na medida de sua capacidade.

It is upon the student of knowledge to purify himself outwardly by steering clear of innovations, beautifying himself with the sunan of the Messenger of Allah (peace be upon him) in all aspects of his life, preserving his wudu’, and keeping his body and appearance clean – all within reasonable means, and as much as he is able.

Ibn Abi Hatim relatou que ‘Abd al-Malik al-Maymuni disse: “Não me lembro de ter visto alguém que vestisse roupas mais limpas, que fosse mais cuidadoso em aparar o bigode e em cuidar do cabelo da cabeça e do corpo, ou que usasse vestes mais puras e brancas do que Ahmad bin Hambal.”20 E isso se devia ao fato de que cada movimento de Ahmad (que Allah tenha misericórdia dele) estava de acordo com a Sunnah, pois ele disse: “Nunca registrei por escrito um único hadith sem que o pusesse em prática, a ponto de deparar-me com um relato de que o Profeta ﷺ foi submetido à ventosa e deu a Abu Taybah (seu aplicador de ventosas) um dinar. Então, fiz-me aplicar a ventosa e dei ao aplicador um dinar.”21

Ibn Abi Hatim reported that ‘Abd al-Malik al-Maymuni said: “I do not know that I have ever seen anyone who wore cleaner clothes, was more attentive to trimming his moustache and grooming the hair on his head and body, or wore purer and whiter garments than Ahmad bin Hambal.”20 And this was because every single movement of Ahmad (may Allah have Mercy on him) was in accordance with the Sunnah, as he said: “I never wrote a single hadith except that I acted upon it, to the point that I came across a report that the Prophet (peace be upon him) got cupped and gave Abu Taybah (his cupper) a dinar. So, I got cupped and gave the cupper a dinar.”21

Não se deve entender mal a exortação a ter roupas limpas e a ser excessivo e obsessivo em relação às próprias vestes. Antes, deve-se ser um pouco menos do que isso, considerando que é relatado que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Badhadhah é parte da fé.”22

One shouldn’t misunderstand the encouragement to have clean clothes and be excessive and obsessive in regards to his clothing. Rather, one should be slightly less than this, considering that it is reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Badhadhah is from faith.”22

Ibn al-Athir disse: "Badhadhah é ter uma aparência simples e asceta… e ele (que a paz esteja com ele) quis dizer que se deve ser humilde nas roupas, evitando a vaidade."23

Ibn al-Athir said: “Badhadhah is to have a plain, ascetic appearance…and he (peace be upon him) meant that one should be humble in his clothing, avoiding vanity.”23

E al-Khatib al-Baghdadi (que Allah tenha misericórdia dele) relatou que Abu ‘Abdillah al-Bushinji disse: “Quanto à badhadhah que o Mensageiro de Allah ﷺ disse fazer parte da fé, trata-se da simplicidade que alguém demonstra no vestuário e nas roupas, e isso é humildade diante da posse de trajes e vestimentas vistosos e caros. É assim que as pessoas do zuhd se vestem neste mundo.”24

And al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported that Abu ‘Abdillah al- Bushinji said: “As for the badhadhah that the Messenger of Allah (peace be upon him) said is from faith, it is the plainness one displays in dress and garment, and this is humility from owning flashy, expensive clothing and garments. This is how the people of zuhd dress in this world.”24

Al-Khatib (que Allah tenha misericórdia dele) disse: "O estudante do conhecimento deve afastar-se do entretenimento, da conversa inútil e da fala vulgar ao encontrar-se e reunir-se com outras pessoas, como a imaturidade, o riso, as risadinhas e a brincadeira excessiva. É permitido que ele ria moderadamente e raramente, de uma forma que não ultrapasse os limites da conduta e do estilo de quem lida com o conhecimento. Quanto a fazer isso constantemente, falar sobre assuntos inadequados, imaturos e infantis, rir excessivamente e brincar – tudo isso diminui a estima de uma pessoa e a sua virilidade."

al-Khatib (may Allah have Mercy on him) said: “The student of knowledge must set aside amusement, useless talk, and low speech when meeting and gathering with others, such as immaturity, laughter, giggling, and excessive joking. It is allowed for him to laugh mildly and rarely in a way that does not exceed the limits of the manner and style of one who is dealing with knowledge. As for constantly doing this, speaking about inappropriate, immature, and childish matters, excessive laughter and joking – this all reduces one’s esteem and manhood.

Malik (que Allah tenha misericórdia dele) disse: "Cabe ao estudante de conhecimento manifestar serenidade, humildade e tranquilidade, e seguir os passos daqueles que vieram antes dele." Muhammad bin al-Husayn relatou de Sa'id bin 'Amir que ele disse: "Estávamos com Hisham ad-Dastawa'i, e um de nós riu. Então, Hisham disse a ele: 'Você ri enquanto é um estudante de Hadith?!'" 'Abd ar-Rahman bin Mahdi relatou que um homem riu na presença de Hisham ad-Dastawa'i. Então, Hisham disse a ele: "Jovem, você busca conhecimento e ri?!" O homem respondeu: "Não é Allah quem nos faz rir ou chorar?" Hisham respondeu: "Então chore!"26

Malik (may Allah have Mercy on him) said: “It is upon the student of knowledge to manifest calmness, humility, and tranquility, and to follow in the footsteps of those who came before him.” Muhammad bin al-Husayn reported from Sa’id bin ‘Amir that he said: “We were with Hisham ad-Dastawa’i, and one of us laughed. So, Hisham said to him: “You laugh while you are a student of Hadith?!”” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi reported that a man laughed in the presence of Hisham ad- Dastawa’i. So, Hisham said to him: “Young man, you seek knowledge and laugh?!” The man replied: “Doesn’t Allah make us laugh or weep?”25 Hisham replied: “Then weep!””26

Portanto, a pureza externa, por meio da observância da Sunnah, de uma boa aparência, de um corpo limpo e de roupas limpas, é obrigatória para todo muçulmano, e é ainda mais incumbente sobre o buscador de conhecimento, pois ele deve ser guiado pelo seu conhecimento às coisas nobres e boas. E Muslim relatou que ‘Abdullah bin Mas’ud ouviu o Mensageiro de Allah ﷺ dizer: “Ninguém que tenha no coração o peso de um átomo de orgulho (kibr) entrará no Paraíso.” Então, um homem disse: “Um homem gosta que suas roupas sejam bonitas e que seus sapatos sejam bonitos.” O Mensageiro ﷺ respondeu: “Com efeito, Allah é Belo e ama a beleza. O orgulho (kibr) é rejeitar a verdade e desprezar as pessoas.”27

So, external purity by following the Sunnah, having the proper appearance, a clean body, and clean clothing is required of every Muslim, and is even more incumbent upon the seeker of knowledge, since he should be guided by his knowledge to noble and good things. And Muslim reported that ‘Abdullah bin Mas’ud heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Nobody who has an atom’s weight of kibr will enter Paradise.” So, a man said: “A man likes that his clothing look nice, and that his shoes look nice.” The Messenger (peace be upon him) replied: “Indeed, Allah is Beautiful and Loves beauty. Kibr is to reject the truth and look down on the people.”27

E o Profeta ﷺ amava os bons perfumes e tinha grande cuidado com eles.

And the Prophet (peace be upon him) loved good scents, and was particular about them.

Abu Musa bin Anas bin Malik relatou que seu pai disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ tinha uma sukkah que usava para si mesmo." Al-Albani disse: "Abu Dawud a relatou com uma cadeia de transmissão autêntica, dentro das condições de Muslim. A sukkah é o almíscar negro que é misturado e deixado para exalar seu perfume com o passar do tempo. Também se interpreta que seja o recipiente em que esse almíscar é guardado, e isto é mais evidente."28

Abu Musa bin Anas bin Malik reported that his father said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) had sukkah that he would use for himself.” al-Albani said: “Abu Dawud reported it with an authentic chain upon the conditions of Muslim, and sukkah is the black musk that is mixed and left to emit its scent over time. It is also interpreted to be the container in which this musk is stored, and this is more evident.”28

E o Profeta ﷺ detestava odores repugnantes e era afastado por eles. Por exemplo, Abu Sa'id al-Khudri (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: "Não cometemos transgressão quando Khaybar foi conquistada. Nós, os Companheiros do Mensageiro de Allah ﷺ, lançamo-nos sobre esta planta – o alho – porque as pessoas estavam com fome. Comemos dela até nos saciarmos e depois dirigimo-nos à mesquita. O Mensageiro de Allah ﷺ sentiu o seu odor e disse: 'Quem comer qualquer coisa desta planta ofensiva não deve aproximar-se de nós na mesquita.' As pessoas disseram: 'Tornou-se proibida! Tornou-se proibida!' Isto chegou ao Profeta ﷺ, e ele disse: 'Ó pessoas, não posso proibir o que Allah tornou lícito, exceto que se trata de uma planta cujo odor eu detesto.'"29

And the Prophet (peace be upon him) hated disgusting smells, and would be turned off by them. For example, Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be Pleased with him) said: “We made no transgression when Khaybar was conquered. We, the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), fell upon this plant – garlic - because the people were hungry. We ate it to our heart's content, and then made our way towards the mosque. The Messenger of Allah (peace be upon him) sensed its odor, saying: “He who eats anything of this offensive plant should not approach us in the mosque.” The people said: “It has become forbidden! It has become forbidden!” This reached the Prophet (peace be upon him), and he said: “O people, I cannot forbid what Allah has made lawful, except that it is a plant whose odor I dislike.””29

Jabir (que Allah esteja satisfeito com ele) narrou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Quem comer destas plantas – alho, alho-poró e cebola – não deve se aproximar da nossa mesquita, pois os anjos se incomodam com as mesmas coisas que incomodam o ser humano.”30

Jabir (may Allah be Pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “He who eats of these plants – garlic, leeks, and onions - should not approach our mosque, as the Angels are offended by the same things as the human being.”30

E o Profeta ﷺ proibiu que o muçulmano deixasse seu bigode e unhas sem aparar, seus pelos pubianos sem cortá-los, ou os pelos das axilas sem depilá-los por mais de quarenta dias, como disse Anas bin Malik: "Ele ﷺ nos deu um limite de quarenta dias para aparar o bigode e as unhas, arrancar os pelos debaixo dos braços e raspar os pelos pubianos."31 An-Nawawi disse: "Isso significa que não é permitido deixar essas coisas por mais de quarenta dias, e não que é obrigatório deixá-las por quarenta dias."32

And the Prophet (peace be upon him) forbade that the Muslim leave his moustache and fingernails without trimming them, his pubic hair without cutting it, or his armpit hair without plucking it for more than forty days, as Anas bin Malik said: “He (peace be upon him) gave us a forty day limit in trimming the moustache and fingernails, plucking the hair under the armpits, and shaving the pubic hair.”31 an-Nawawi said: “This means that they are not allowed to leave these things for more than forty days, not that they have to leave them for forty days.”32

O Profeta ﷺ também encorajou o uso da escova de dentes (siwak), dizendo:

The Prophet (peace be upon him) also encouraged the use of the toothbrush (siwak), saying:

"Se eu não temesse tornar as coisas difíceis para o meu povo, eu lhes teria ordenado que usassem o siwak a cada oração", conforme narrado por Abu Hurayrah.33

“If I did not fear making things too hard for my people, I would have commanded them to use the siwak at the time of each prayer,” as was narrated by Abu Hurayrah.33

Portanto, o buscador de conhecimento deve ser zeloso quanto à sua limpeza externa, e isso se faz seguindo a Sunnah do Profeta ﷺ, apegando-se firmemente a ela e agarrando-se a ela com força. As pessoas mais necessitadas de fazer isso são os homens de conhecimento, pois são os herdeiros do Profeta ﷺ, e é mais apropriado que sejam eles os que o imitam e seguem seus passos ﷺ.

So, the seeker of knowledge is to be particular about his external cleanliness, and this is done by following the Sunnah of the Prophet (peace be upon him), holding firmly to it, and biting to it tightly. The people most required to do this are the people of knowledge, as they are the inheritors of the Prophet (peace be upon him), and it is most appropriate that they be the ones who imitate him and follow in his footsteps.

Quanto à pureza e limpeza interior, o estudante de conhecimento deve "concentrar-se em purificar sua alma de características indesejáveis e censuráveis, pois o conhecimento é a adoração do coração, a oração secreta e o meio interno de aproximação a Allah. Assim como a oração – a adoração dos membros externos – não é aceita sem limpeza da impureza externa, encher o coração com conhecimento – a adoração interna – não é aceito até que a pessoa se purifique de maneiras e características impuras. Allah disse:

As for inner purity and cleanliness, the student of knowledge should “focus on purifying his soul from undesirable and blameworthy characteristics, since knowledge is the worship of the heart, the secret prayer, and the internal means of nearness to Allah. Just as the prayer – the worship of the external limbs - is not acceptable without cleanliness from external impurity, filling one’s heart with knowledge – the internal worship - is not acceptable until one cleans himself of impure manners and characteristics. Allah Said:

{"Na verdade, os politeístas são impuros…"}34

{“Indeed, the polytheists are impure…”}34

Isso mostra que a pureza e a limpeza não se limitam aos fatores externos que podem ser percebidos pelos sentidos, pois o descrente pode vestir roupas limpas e banhar o seu corpo enquanto a sua essência é imunda e impura. Em outras palavras, o seu íntimo está sujo de impurezas. Impureza (najasah)

This shows that purity and cleanliness are not limited to the external factors that can be felt by the senses, as the disbeliever can wear clean clothes and bathe his body while his essence is filthy and impure. In other words, his inner self is soiled with impurities. Impurity (najasah)

"é um termo usado para algo que se evita e do qual se afasta, e a impureza interior é o tipo mais importante de impureza que se deve buscar evitar, pois, embora agora seja apenas uma impureza, ela evoluirá para algo que irá destruí-lo."35

is a term used for something that is avoided and turned away from, and inner filth is the most important type of impurity that one should seek to avoid, since even though it is now only an impurity, it will evolve into something that will destroy you.”35

Ibn ‘Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: "Certa vez, Jibril havia prometido visitar o Profeta ﷺ. Mas ele demorou, e isso tornou-se difícil para o Profeta ﷺ suportar. Por fim, ele saiu para procurar Jibril, que lhe fez uma queixa:

Ibn ‘Umar (may Allah be Pleased with him) said: “Once, Jibril had promised to visit the Prophet (peace be upon him). But, he delayed, and this became difficult for the Prophet (peace be upon him) to handle. Finally, he came out to find Jibril, who complained to him:

"Não entramos em uma casa onde haja uma imagem ou um cão."36

"We do not enter a home in which there is a picture or a dog.””36

Abu Hamid al-Ghazali (que Allah tenha misericórdia dele) disse: “E o coração também é um lar.

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said: “And the heart is also a home.

É a morada dos Anjos, onde eles descem e onde residem. Características censuráveis, como a ira, os desejos, o menosprezo, a inveja, a arrogância, a auto-admiração, etc., são todas cães que ladram. Então, como podem os Anjos entrar num lugar como esse, estando ele infestado de cães?37

It is the home of the Angels, where they descend, where they reside. Despicable characteristics, such as anger, desires, belittlement, envy, arrogance, self-amazement, etc. are all barking dogs. So, how can the Angels enter such a place while it is crawling with dogs?”37

Ibn Jama'ah (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

O estudante do conhecimento deve purificar seu coração de toda mancha, engano, inveja e mau caráter, a fim de se condicionar a absorver e memorizar o conhecimento e descobrir seus significados detalhados e tesouros ocultos. O conhecimento é – como disseram alguns – a oração secreta, a adoração do coração e o meio interior de alcançar a proximidade de Allah.

“The student of knowledge is to clean his heart out from every bit of blemish, deceit, envy, and bad character in order to condition himself to soak up and memorize knowledge and discover its detailed meanings and hidden treasures. Knowledge is – as some have said – the secret prayer, the worship of the heart, and the inner means of gaining nearness to Allah.

Assim como a oração — a adoração dos membros externos — não é aceita senão com a purificação externa da imundície e da impureza, da mesma forma, o conhecimento — a adoração do coração — não é facilitado a menos que você se purifique da imundície das características e dos modos baixos e desprezíveis.

And just as prayer – the worship of the external limbs – is not accepted except with external purification from filth and impurity, likewise, knowledge – the worship of the heart – is not facilitated except if you purify yourself from the filth of low and despicable characteristics and manners.

E se você purificar seu coração para o conhecimento, sua bênção se tornará clara e evidente, assim como o terreno fértil para a agricultura. E no hadith: "Há, de fato, no corpo um pedaço de carne. Se ele estiver são, todo o corpo estará são; se estiver corrompido, todo o corpo estará corrompido. Ele é, de fato, o coração."38 E Sahl disse: "É proibido que qualquer luz entre no coração enquanto ele contiver algo que Allah – o Poderoso e Majestoso – odeia."39

And if you clean your heart out for knowledge, its blessing becomes clear and evident, just like the plot of land that is fertile for agriculture, and in the hadith: “Indeed, and in the body there is a piece of flesh. If it is sound, the rest of the body will be sound. If it is corrupt, the rest of the body will be corrupt. Indeed, it is the heart.”38 And Sahl: “It is forbidden for any light to enter the heart while it contains anything that Allah – the Mighty and Majestic – hates.””39

Ibn al-Qayyim (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

E os pecados deixam efeitos feios, desprezíveis e nocivos no coração e no corpo, neste mundo e no próximo, que ninguém conhece senão Allah. Dentre eles está o impedimento do conhecimento, pois o conhecimento é uma luz que Allah coloca no coração, e os pecados apagam essa luz. Quando ash-Shafi'i sentou-se diante de Malik para ler para ele, este ficou admirado com o que via da inteligência, da sabedoria e da completa compreensão e entendimento de ash-Shafi'i, dizendo: "Vejo que Allah colocou luz em teu coração. Portanto, não a apagues com a escuridão do pecado." E ash-Shafi'i (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

“And sins leave ugly, despicable, and harmful effects to the heart and body in this world and the next that none know except Allah. From them is that one is prevented from knowledge, as knowledge is a light that Allah places into the heart, and sins put out this light. When ash- Shafi’i sat in front of Malik to read to him, he was amazed at what he was seeing of ash- Shafi’i’s intelligence, wisdom, and complete understanding and comprehension, saying: “I see that Allah has placed light in your heart. So, don’t put it out with the darkness of sin.” And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said:

Queixei-me a Waki' da minha má memória * Então, aconselhou-me a abandonar os pecados; E disse: "Saiba que o conhecimento é uma bênção * e a bênção de Allah não está acessível ao pecador."40

I complained to Waki’ of my bad memory * So, he advised me to abandon sins; And said: “Know that knowledge is a blessing * and the blessing of Allah is not accessible to the sinner.”40

Ibn al-Jawzi (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Ibn al-Jawzi (may Allah have Mercy on him) said:

“Abu ‘Abdillah bin al-Jala’ disse: “Eu costumava olhar para um jovem cristão que tinha um rosto belo. Então, Abu ‘Abdillah al-Balkhi passou por mim e disse: ‘O que há com você?’ Eu respondi:

“Abu ‘Abdillah bin al-Jala’ said: “I used to look at a young Christian boy who had a beautiful face. So, ‘Abu ‘Abdillah al-Balkhi passed by me, saying: “What is wrong with you?” I replied:

"Ó tio, não vês este rosto? Como pode ele ser castigado no Fogo?" Então, ele me bateu no peito, dizendo: "Acabarás por sentir as consequências deste teu ato." Assim, depois de quarenta anos, sofri as consequências: esqueci o Alcorão. E Abu al-Adyan disse: "Eu estava com o meu mestre, Abu Bakr ad-Daqqaq. Aconteceu algo impróprio, e eu olhei para aquilo. Ele me viu olhando e disse: 'Meu filho, sofrerás as consequências deste olhar, ainda que no futuro.' Passaram-se vinte anos, durante os quais eu esperei, sem sofrer nada. Certa noite, fui dormir pensando nisto, e acordei para descobrir que havia esquecido todo o Alcorão."41

“O uncle, don’t you see this face? How can it be punished in the Fire?” So, he hit me in the chest, saying: “You will eventually feel the consequences of this act of yours.” So, after forty years, I suffered the consequences: I forgot the Qur’an.” And Abu al-Adyan said: “I was with my teacher, Abu Bakr ad-Daqqaq. Something inappropriate took place, and I looked at it. He saw me looking at it, and said: “My son, you will suffer the consequences of this look, even if in the future.” Twenty years passed in which I waited, not suffering anything. One night, I went to sleep thinking about this, and awoke to discover that I had forgotten the entire Qur’an.””41

Abu Hamid (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Abu Hamid (may Allah have Mercy on him) said:

“Se você disser: ‘Mas eu vejo muitos estudantes de conhecimento com maus modos que são bastante instruídos!’ Que diferença! Ele está bem distante do conhecimento verdadeiro e útil, que lhe será benéfico na Vida Futura e lhe trará felicidade! Dos primeiros passos na busca do conhecimento está tornar-se claro para ele que os pecados são um veneno mortal e destrutivo. Você já encontrou alguém que alcança um veneno mortal sabendo que se trata de veneno? O que você vê naqueles que aparentam ser assim é apenas fala que eles elaboram com a língua, às vezes, e que rejeitam com o coração, em outras vezes, e isso não é conhecimento de forma alguma.”

“If you were to say: ‘But, I see many students of knowledge with bad manners who are quite knowledgeable!’ What a difference! He is quite far from the true, useful knowledge that will benefit him in the Hereafter and bring him happiness! From the first steps of gaining knowledge is that it become clear to him that sins are a deadly, destructive poison. Have you ever come across someone who reaches for deadly poison, knowing that it is poison? What you see from those who appear as such is merely speech that they concoct with their tongues at times and reject with their hearts times, and this is not knowledge in the least.

Ibn Mas'ud (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: "O conhecimento não é a narração constante."

Ibn Mas’ud (may Allah be Pleased with him) said: “Knowledge is not constant narration.

Mas, é antes uma luz que é colocada no coração.” Alguns disseram que o conhecimento é temor, como Allah disse:

Rather, it is light that is placed in the heart.” Some said that knowledge is fear, as Allah Said:

{"Verdadeiramente, dentre os servos de Allah, somente os sábios O temem."}42

{“Verily, those of Allah’s slaves who fear Him are those who have knowledge.”}42

Era como se Ele estivesse aludindo aos frutos mais específicos do conhecimento e, por causa disso, alguns disseram, a respeito da declaração: “Aprendemos este conhecimento por outro que não Allah, e o conhecimento não quis senão ser para Allah”, que o conhecimento nos escapou e não nos revelou sua realidade, e que, em vez disso, nos foram dados apenas palavras e frases.

It is as if He was eluding to the most specific fruits of knowledge, and because of this, some said in regards to the statement: “We learned this knowledge for other than Allah, and the knowledge did not want except to be for Allah,” that the knowledge escaped from us and did not expose its reality to us, and we were instead given mere words and phrases.

Se você diz: "Vejo um grupo de eruditos e juristas que são gênios nos ramos e nos fundamentos, e são considerados os mais bem-sucedidos entre os estudiosos, enquanto são incapazes de se livrar de seus maus costumes desprezíveis", nós dizemos que, se você chegar a conhecer os graus do conhecimento e vier a conhecer a Vida Futura, então se tornará claro para você que aquilo com que eles se ocupam não é muito satisfatório na forma de mero conhecimento. Ao contrário, o que é verdadeiramente satisfatório é quando esse conhecimento se transforma em ação por Allah, se for usado para alcançar a proximidade com Allah, o Exaltado.43

So, if you say: ‘I see a group of the scholars and jurists who are geniuses in the branches and fundamentals, and are considered to be the most successful of scholars, while they are unable to clear themselves of their despicable manners,’ we say that if you come to know the degrees of knowledge, and came to know the Hereafter, it will then become clear to you that what they are preoccupied with is not very satisfying in the form of mere knowledge. Rather, what is truly satisfying is when that knowledge is transformed into action for Allah, if it is used to gain nearness to Allah, the Exalted.”43

Portanto, tudo isso gira em torno da pureza e limpeza do coração e da submissão dos membros aos preceitos da Shari'ah. Por isso, o buscador do conhecimento deve ter o cuidado de prestar atenção à sua condição interior e de fazer com que sua condição exterior esteja em conformidade com a Sunnah, para que Allah lhe abra as luzes e os tesouros do conhecimento e da sabedoria.

So, all of this revolves around the purity and cleanliness of the heart and submission of the limbs to the rulings of the Shari’ah. Therefore, the seeker of knowledge should be particular about paying close attention to his internal condition and having his external condition conform with the Sunnah, so that Allah opens up for him the lights and treasures of knowledge and wisdom.

Esta é a graça de Allah, que Ele concede a quem Ele quer, e Allah é o Dono da grande graça.

This is the bounty of Allah that He bestows upon whom He Wills, and Allah is the Owner of great bounty.