Já tratamos do fato de que o estudante de conhecimento deve comer pouco e somente do que é halal. E o caminho para treinar a si mesmo a dominar o desejo do estômago é acostumar-se a ficar satisfeito com pouco. Assim, deve-se reduzir gradualmente a quantidade de alimento, até chegar a um nível moderado, e as melhores das coisas são as moderadas.

We previously touched upon the fact that the student of knowledge should eat little and from what is halal, “and the way to train oneself to overcome the desire of the stomach is to get used to being satisfied with little. So, one should slowly and gradually reduce his food intake so that he arrives at a moderate level, and the best of affairs are the moderate ones.

Ele se restringia apenas ao necessário para que não fosse impedido da adoração e fosse capaz de preservar suas forças. Não deve sentir fome nem saciedade. Somente então seu corpo se tornará saudável, suas aspirações elevadas e sua consciência límpida. Se ele comer mais do que isso, será levado a dormir mais e terá um intelecto inferior.86

He cut himself down to just enough that he is not prevented from worship, and is able to preserve his strength. He should feel neither hungry nor full. Only then will his body become healthy, his aspirations high, and his conscience clear. If he eats any more than this, he will be driven to sleep more, and will have lower intellect.”86

Quanto ao seu alimento ser halal, isso é exigido de todo muçulmano, e é ainda mais exigido do estudante de conhecimento, pois o estudante de conhecimento é o baluarte do conhecimento sobre o que é halal e haram. Já tratamos da questão da cautela quanto à comida e à bebida, e de como o Profeta ﷺ se absteve de comer uma tâmara que encontrou em sua cama, por receio de que fosse da caridade, já que a caridade não lhe era permitida.

As for your food being halal, this is required of every Muslim, and is even more required of the student of knowledge, as the student of knowledge is the bastion of knowledge of what is halal and haram, and we’ve already touched upon the issue of caution when it comes to food and drink, and how the Prophet (peace be upon him) held back from eating a date that he found on his bed out of fear that it was from the charity, since charity was not permissible for him (peace be upon him).

Assim, o estudante do conhecimento está ocupado demais para pensar em comida e bebida, e quem enxerga através do brilho desta vida não engordará. Pelo contrário, sua paixão faz com que ele se esqueça de comer muito. Eis o Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que "nunca foi ouvido pedindo comida - jantar ou ceia - não importando quanto tempo permanecesse ocupado com algum assunto relacionado ao conhecimento e à ação. Pelo contrário, às vezes lhe davam comida que ele deixava por muito tempo antes de sequer voltar-se para ela, e, se comia dela, comia apenas pequenos pedaços. Nunca mencionava os prazeres deste mundo, e nunca falava ou perguntava sobre ele. Pelo contrário, toda a sua preocupação e conversa era em buscar a Vida Futura e aquilo que pudesse aproximá-lo de Allah, o Altíssimo."87

So, the student of knowledge is too busy to think of food and drink, and the one who sees through the glitter of this life will not be fat. Rather, his passion makes him forget to eat a lot. Here is Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, who “was never heard asking for food - dinner or supper – no matter how long he remained busy with some matter related to knowledge and action. Rather, he would sometimes be given food that he would leave for a long time before even turning to it, and if he ate from it, would only eat small bits. He would never mention the delights of this world, and would never speak or ask about it. Rather, all of his concern and conversation was in seeking the Hereafter and what could bring him closer to Allah, the Exalted.”87

An-Nu'man bin Bashir narrou que 'Umar bin al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ambos) mencionava a pobreza com que as pessoas haviam sido afligidas, dizendo: "Vi o Mensageiro de Allah ﷺ passar o dia inteiro aflito por causa da fome, pois não conseguia nem tâmaras de qualidade inferior com as quais enchesse o estômago."88

an-Nu’man bin Bashir narrated that ‘Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with them both) was mentioning the poverty that the people had become stricken with, saying: “I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) spend the whole day upset because of hunger, as he could not get even low quality dates with which to fill his stomach.”88

Abu Hurayrah passou por um grupo de pessoas que estavam comendo uma ovelha assada, e elas o convidaram a sentar-se e comer com elas. Ele recusou, dizendo: “O Mensageiro de Allah ﷺ deixou este mundo sem sequer saciar sua fome com pão de cevada.”89

Abu Hurayrah passed by a group of people who were eating a roasted sheep, and they invited him to sit and eat with them. He refused, saying: “The Messenger of Allah (peace be upon him) left this world without even satisfying his hunger with barley bread.”89

E Anas bin Malik (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: "O Profeta ﷺ nunca fez suas refeições em uma mesa de jantar nem em um prato individual, e nunca comeu pão fino e bem assado até morrer."90

And Anas bin Malik (may Allah be Pleased with him) said: “The Prophet (peace be upon him) never ate his meals at a dining table or in an individual plate, and he never ate thin, well-baked bread until he died.”90

Quanto ao sono: "O estudante de conhecimento deve reduzi-lo o máximo que puder, sem prejudicar seu corpo e sua mente, e não deve dormir mais de oito horas por noite – um terço do seu tempo – e, se for capaz de dormir menos do que isso, deve fazê-lo."91

As for sleeping: “The student of knowledge should reduce it as much as he can without hurting his body and mind, and he should not sleep more then eight hours a night – one third of his time – and if he is able to sleep less than this, he should.”91

az-Zarnuji (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

az-Zarnuji (may Allah have Mercy on him) said:

“Al-Hasan bin Ziyad começou a estudar aos 80 anos de idade e, durante quarenta anos, não dormiu uma noite inteira em sua cama, e Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani não dormia à noite.”

“al-Hasan bin Ziyad began studying at the age of 80, and for forty years, he did not sleep an entire night on his bed, and Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani would not sleep at night.

Ele colocava seus livros à sua frente e, quando se cansava de um livro, passava para outro. Também colocava à sua frente um recipiente com água, que usava para se manter acordado, dizendo: “O sono vem do calor, e deve-se repeli-lo com água fria.”92

He would place his books in front of him, and if he became bored of one book, he’d move on to another. He would also place in front of him a container of water that he’d use to keep himself awake, saying: “Sleep comes from heat, and one must repel it with cold water.””92

E Abu Hurayrah narrou que o Profeta ﷺ disse: “Quando um de vocês vai dormir, Satanás amarra três nós na parte de trás de seu pescoço, selando cada nó dizendo: ‘Você tem uma noite longa. Então, durma.’ Se ele acordar e mencionar a Allah, um nó é desfeito. Se ele fizer a ablução, dois nós são desfeitos. E se ele orar, todos os nós serão desfeitos, e pela manhã ele estará disposto e de bom humor.”

And Abu Hurayrah narrated that the Prophet (peace be upon him) said: “When any one of you goes to sleep, Satan ties three knots at the back of his neck, sealing each knot by saying: ‘You have a long night. So, sleep.’ So, if one wakes up and mentions Allah, a knot is loosened. If he performs ablution, two knots are loosened. And if he prays, all the knots will be loosened, and in the morning he will be active and in a good mood.

Quanto a reduzir o seu nível de fala, o Profeta (que a paz esteja com ele) disse: "Quem crê em Allah e no Último Dia, que diga o que é bom ou que se cale."99

As for reducing your level of speech, the Prophet (peace be upon him) said: “Whoever believes in Allah and the Last Day, let him say what is good or remain silent.”99

An-Nawawi disse:

an-Nawawi said:

Isso significa que, se alguém quiser dizer algo, deve considerar se o que pretende dizer é definitivamente bom e louvável, obrigatório ou recomendado. Se for, deve dizê-lo. Se não vir que é bom e louvável, não deve dizê-lo, quer seja proibido, reprovável ou permissível – todos são iguais. Nesse caso, a fala que normalmente é permitida deve ser evitada, por receio de que possa levar a uma fala proibida ou reprovável, e isso acontece com muita frequência. Com base neste hadith, al-Imam ash-Shafi'i (que Allah esteja satisfeito com ele) disse que, se você deseja dizer algo, deve refletir. Se concluir que não há dano, fale.

“This means that if one wants to say something, he should to whether what he wants to say is definitely good and praiseworthy, obligatory or encouraged. If so, he should say it. If he doesn’t see that it is good and praiseworthy, he should not say it, whether it is forbidden, disliked, or permissible – they are all the same. In this case, speech which is normally allowed should be avoided out of fear that it can lead to forbidden or disliked speech, and this happens a lot. Based on this hadith, al-Imam ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) said that if you wish to say something, let him think. If you conclude that there is no harm, speak.

"Se você concluir que suas palavras trarão dano, não fale."100

If you conclude that your words will bring about harm, do not speak.”100

Ibn Hajar (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

E isto faz parte da sua capacidade (ﷺ) de reunir muitos significados em poucas palavras, pois toda fala é boa, má, ou inclinada a uma dessas duas. Incluído na fala boa está tudo o que é obrigatório ou recomendado, e ele permitiu essa fala apesar de seus vários tipos, bem como tudo o que poderia levar a ela. Quanto à fala que é má ou que poderia levar ao que é mau, ele nos ordenou que nos calássemos se alguma vez quiséssemos nos entregar a ela.101

Ibn Qudamah (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

“Os pecados da língua são numerosos. Eles têm um certo sabor no coração e brotam da natureza de uma pessoa. Não há como ser salvo do seu perigo senão permanecendo em silêncio. Abu ad-Darda’ (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: “Use mais os seus ouvidos do que a sua boca, pois você recebeu dois ouvidos e uma boca para que ouça mais do que fale”, e Makhlad bin al-Husayn disse: “Durante cinquenta anos, não pronunciei uma única palavra da qual me arrependa.” Quanto aos pecados da língua, eles são:”

“The sins of the tongue are many. They have a certain taste in the heart, and they spring forth from a person’s nature. There is no way to be saved from their danger except to remain silent. Abu ad-Darda’ (may Allah be Pleased with him) said: “Use your ears more than your mouth, as you were given two ears and one mouth so that you’d listen more than you talk,” and Makhlad bin al-Husayn said: “For fifty years, I haven’t spoken a single word that I regret.” As for the sins of the tongue, they are:

• Falar sobre o que não lhe diz respeito:

• Speaking about what does not concern you:

Saiba que aquele que valoriza o seu tempo não o desperdiçará naquilo que não lhe traz benefício, e esta é uma compreensão que exige a contenção da língua quanto ao que não lhe diz respeito. Isto porque aquele que abandona a lembrança de Allah e, em vez disso, se ocupa com o que não lhe concerne é como aquele que, podendo comprar uma joia preciosa, compra lama, e esta é a perda de uma vida inteira.

Know that he who values his time will not waste it in what doesn’t benefit him, and this is a realization that mandates the imprisonment of the tongue from what is of no concern to him. This is because the one who leaves off the remembrance of Allah and instead busies himself with what doesn’t concern him is like the one who is able to buy a gem, and instead buys some mud, and this is the loss of a lifetime.

Foi dito a Luqman (que a paz esteja com ele): “Como você se tornou tão sábio?” Ele respondeu: “Não pergunto sobre o que não preciso, e não falo sobre o que não me diz respeito.” E foi narrado que Luqman (que a paz esteja com ele) entrou junto a Dawud (que a paz esteja com ele) enquanto este estava montando sua armadura. Ele ficou admirado com o que via e quis perguntar o que ele estava fazendo. No entanto, sua sabedoria o impediu de fazê-lo.

It was said to Luqman (peace be upon him): “How did you become so wise?” He replied: “I do not ask for what I don’t need, and I don’t speak about what doesn’t concern me.” And it was narrated that Luqman (peace be upon him) entered upon Dawud (peace be upon him) while he was putting together his armor. He was amazed at what he was seeing, and wanted to ask what he was doing. However, his wisdom prevented him from doing so.