Allah esclareceu em Seu Livro – e Ele é o Senhor dos corações e o Conhecedor do Invisível – que uma lembrança não desperta a todos, e que nem todos os que a ouvem dela se beneficiam.

Allah clarified in His Book – and He is the Lord of the hearts, and the Knower of the Unseen – that a reminder does not awaken everyone, and it does not benefit all who hear it.

Na verdade, há condições e restrições para isso:

Rather, there are conditions and restrictions to this:

{"Verdadeiramente, nisto há certamente uma advertência para quem tem um coração, ou presta ouvidos enquanto está atento."}128

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”}128

Ibn al-Qayyim (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

“Se você quer se beneficiar do Alcorão, reúna seu coração quando ele for recitado, concentre sua audição e aja como se estivesse sendo diretamente dirigido por Allah, pois é uma mensagem d'Ele a você pela língua deste Mensageiro ﷺ, como disse o Altíssimo:

“If you want to benefit from the Qur’an, gather your heart when it is recited, focus your hearing, and act like you are being directly addressed by Allah, as it is an address from Him to you upon the tongue of this Messenger (peace be upon him), as the Exalted Said:

{"Por certo, nisso há, de fato, uma lembrança para quem tem um coração ou presta ouvidos enquanto está atento."} E isto porque obter o maior benefício e efeito de algo depende do objeto que causa o efeito, do alvo que o acompanha e que sentirá esse efeito, das condições necessárias para que o efeito seja sentido e da remoção daquilo que o efeito pretende remover.

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”} And this is because gaining the most benefit and effect from something depends on the object causing the effect, the accompanying target that will feel that effect, the conditions necessary for that effect to be felt, and the removal of what that effect is meant to remove.

Tudo isso se encontra no versículo acima da forma mais clara e concisa possível:

All of this is found in the above verse in the most clear and concise manner possible:

{"Verdadeiramente, nisto há de fato uma advertência…"} referindo-se a tudo desde o início da surata até este ponto.

{“Verily, therein is indeed a reminder…”} referring to everything from the beginning of the surah to this point.

E Seu dito {“…para aquele que tem um coração…”} refere-se ao alvo da influência, isto é, o coração que está vivo e conhece a Allah, como Allah disse em outro versículo:

And His Saying {“…for he who has a heart…”} is referring to the target of the affect, meaning the heart that is alive and knows Allah, as Allah Said in another verse:

"Certamente, é uma recordação e um Alcorão claro, para advertir quem está vivo…"

{“Indeed, it is a reminder and a clear Qur’an to warn he who is alive…”}129

Significado: possui um coração que está vivo.

Meaning, has a heart that is alive.

Sua declaração {“…ou dá ouvidos…”} significa que ele direciona sua audição e concentra seus sentidos naquilo que lhe é dito, e isso faz parte das condições para ser influenciado pelas palavras que são ditas.

His Saying {“…or gives ear…”} means that he directs his listening and focuses his senses to what is being said to him, and this is from the conditions of being affected by words that are spoken.

Sua fala {“…enquanto ele está atento…”} significa que ele possui um coração presente e não ausente. Ibn Qutaybah disse: “Ele escuta o Livro de Allah enquanto seu coração e sua compreensão estão presentes, e ele não está distraído.” Isso é uma indicação do que se pretende remover pelo efeito do Alcorão, que é a distração e a ausência do coração, sua incapacidade de compreender o que lhe está sendo transmitido, e sua falta de discernimento e de reflexão sobre ele.

His Saying {“…while he is heedful…”} means that he has a heart that is present and not absent. Ibn Qutaybah said: “He listens to the Book of Allah while his heart and comprehension are there, and he is not distracted.” This is an indication of what is meant to be removed by the effect of the Qur’an, which is the distraction and absence of the heart, its inability to understand what is being relayed to it, and its lack of insight and reflection upon it.

Assim, se a fonte do efeito está presente (o Alcorão), e o alvo do efeito está presente (o coração que está vivo), e as condições para sentir o efeito estão presentes (concentrar-se e prestar atenção), e a remoção do obstáculo está presente (a distração do coração e a incapacidade de compreender o significado do que está sendo dito) – quando todos esses fatores estão presentes, o resultado é alcançado (o efeito e o benefício do Alcorão e da lembrança são sentidos).

So, if the source of the effect is there (the Qur’an), and the target of the effect is there (the heart that is alive), and the conditions of feeling the effect are there (to focus and pay attention), and the removal of the obstacle is there (the distraction of the heart and inability to understand the meaning of what is being said) – with all of these factors are present, the result is achieved (the effect and benefit of the Qur’an and reminder is felt).

Portanto, o conhecimento só é alcançado com a atenção e a dedicação feitas com humildade. Ash-Sha'bi (que Allah tenha misericórdia dele) disse: "Zayd bin Thabit fez a oração fúnebre. Trouxeram então uma mula para que ele montasse e fosse embora, e Ibn 'Abbas aproximou-se e segurou as rédeas para conduzi-lo. Zayd disse-lhe: 'Solte-a, ó primo do Mensageiro de Allah ﷺ.' Ibn 'Abbas respondeu: 'Assim fomos ordenados a tratar os sábios!'"130

So, knowledge is only attained by humbly lending one’s attention and focus. ash-Sha’bi (may Allah have Mercy on him) said: “Zayd bin Thabit prayed a funeral prayer. A mule was then brought for him to ride away on, and Ibn ‘Abbas came and took hold of its reigns to lead him away. So, Zayd said to him: “Let go of it, O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him).” Ibn ‘Abbas said: “This is how we were commanded to treat the scholars!””130

E os Salaf costumavam olhar com a maior reverência e respeito para aqueles com quem aprendiam, e isto é evidente quando se observam as suas maneiras ao frequentar círculos de conhecimento, especificamente a forma como honravam os seus mestres. Al-Khatib relatou muitas dessas narrações.

And the Salaf used to look with the utmost reverence and respect to those they learned from, and this is evident when looking at their manners in attending circles of knowledge, specifically how they would honor their teachers. al-Khatib reported many such narrations:

“al-Mughirah disse: ‘Honrávamos Ibrahim an-Nakha’i da mesma forma como se honra o governante.’ Ayyub disse: ‘Um homem sentava-se com al-Hasan durante três anos sem lhe perguntar nada, por temor e respeito a ele.’ Ishaq ash-Shahidi disse: ‘Eu costumava ver Yahya al-Qattan orando o ‘Asr. Em seguida, apoiava-se na base do minarete da mesquita, e, de pé diante dele, estavam ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in etc., todos perguntando-lhe sobre hadith enquanto permaneciam em pé. Isso continuava até a oração do Maghrib, e ele não oferecia a nenhum deles que se sentasse, e nenhum deles se sentava, por temor e respeito a ele.’ al-Ghulabi disse: ‘Ibn al-Khayyat elogiou Malik bin Anas, dizendo:’”

“al-Mughirah said: “We would honor Ibrahim an-Nakha’i just as one would honor the ruler.” Ayyub said: “A man would sit with al-Hasan for three years and not ask him anything out of awe and respect for him.” Ishaq ash-Shahidi said: “I would see Yahya al-Qattan praying ‘Asr. He would then lean on the base of the mosque’s minaret, and standing in front of him would be ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, etc. – all asking him about Hadith while they were standing up. This would go on until the Maghrib prayer, and he would not offer any of them to sit, and none of them would sit out of awe and respect of him.” al-Ghulabi said: “Ibn al-Khayyat praised Malik bin Anas, saying:

Ele dá sua resposta sem diminuir sua majestade, * enquanto os que lhe perguntam mantêm o queixo erguido; A luz da serenidade e a honra da autoridade reta * assim o respeitam, sem que ele seja uma autoridade… E ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami disse: “Ninguém ousava perguntar algo a Sa’id bin al-Musayyab sem antes pedir sua permissão, da mesma forma como se pede a permissão do governante para algo.”131

He gives his answer without reducing his awe * While those asking him have their chins raised; The light of tranquility and the honor of righteous authority * This is how they respect him without him being an authority… And ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami said: “Nobody dared to ask Sa’id bin al- Musayyab about anything until he would seek his permission, just as the ruler’s permission is sought for something.””131

E diz-se que ash-Shafi'i (que Allah esteja satisfeito com ele) foi criticado pela sua humildade para com os eruditos, e ele disse:

“And it is said that ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) was criticized for his humility to the scholars, and he said:

Eu me humilho diante deles, e eles me honram * E você não será honrado a menos que se humilhe… E Ahmad bin Hambal (que Allah esteja satisfeito com ele) disse a Khalaf al-Ahmar (que Allah tenha misericórdia dele): “Não me sentarei senão entre tuas mãos. Fomos ordenados a sermos humildes para com aqueles de quem aprendemos.”132

I humble myself to them, and they honor me * And you will not be honored unless you humble yourself… And Ahmad bin Hambal (may Allah be Pleased with him) said to Khalaf al-Ahmar (may Allah have Mercy on him): “I will not sit except between your hands. We were commanded to be humble to those we learn from.””132

"O buscador do conhecimento deve submeter-se ao seu mestre em seus assuntos, e não deve procurar contradizê-lo e opor-se às suas opiniões e decisões. Pelo contrário, deve estar com ele como o doente está com o seu médico: consultando-o naquilo que deseja, buscando a sua satisfação, protegendo a sua honra e alcançando a proximidade de Allah ao servi-lo. Deve compreender que a humildade diante do seu shaykh é uma honra, e que rebaixar-se por ele o eleva."

“The seeker of knowledge should submit to his teacher in his affairs, and he should not seek to contradict and oppose him in his opinions and decisions. Rather, he should be with him like the sick is with his doctor – consulting him in what he wants, intending his pleasure, protecting his honor, and gaining nearness to Allah by serving him. He should realize that humility to his shaykh is an honor, and lowering yourself for him raises you.

O estudante de conhecimento deve olhar para o seu professor com um olhar de reverência e respeito, pois isso o ajudará a beneficiar-se dele. Alguns dos Salaf costumavam dar uma esmola antes de irem visitar o seu xeique, dizendo: “Ó Allah! Oculta de mim as falhas do meu xeique e não me impeças da bênção do seu conhecimento.”133

The student of knowledge should look to his teacher with the eye of awe and respect, as this will help him to benefit from him. Some of the Salaf would give some charity before going to visit their shaykh, saying: “O Allah! Hide the faults of my shaykh from me, and do not prevent me from the blessing of his knowledge.””133

“E ash-Shafi’i (que Allah tenha misericórdia dele) disse: ‘Eu virava as páginas dos meus livros diante de Malik (que Allah tenha misericórdia dele) de forma muito suave e silenciosa, para que o barulho não o incomodasse, por respeito a ele.’ E Hamdan al-Asfahani disse: ‘Eu estava com Sharik (que Allah tenha misericórdia dele), quando alguns dos filhos do Khalifah al-Mahdi vieram até ele. Então ele se encostou na parede e não se voltou para eles quando perguntaram sobre um hadith. Eles voltaram e foram e vieram, fazendo a mesma pergunta, até que disseram: “Você menospreza os filhos dos governantes?” Então Sharik disse: “Não. No entanto, o conhecimento é mais valioso com Allah do que eu transmiti-lo dessa maneira.” Então os homens se sentaram, colocando seus joelhos na altura dos joelhos dele, e ele disse: “É assim que o conhecimento deve ser buscado.”’”134

“And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “I would turn the pages of my books in front of Malik (may Allah have Mercy on him) in a very soft, quiet way so that he wouldn’t be bothered by its noise, out of respect for him.” And Hamdan al-Asfahani said: “I was with Sharik (may Allah have Mercy on him), and some of the children of the Khalifah al-Mahdi came to him. So, he leaned against the wall, and did not turn to them when they asked him about a hadith. They then came back and forth, asking the same question until they said: “Do you belittle the children of the rulers?” So, Sharik said: “No. However, knowledge is more valuable with Allah than that I give it in such a manner.” So, the men sat down, putting their knees on par with his knees, and he said: “This is how knowledge is to be sought.””134

"E não deve dirigir-se ao seu xeique de forma informal, nem chamá-lo à distância."

“And he should not address his shaykh in an informal way, and should not call him from a distance.

E al-Khatib disse: "Ele não deve dizer 'Ó professor!' ou 'Ó sábio, o que você acha disto? Qual é a sua opinião sobre isso?' etc. Também, não deve se referir a ele pelo primeiro nome em sua ausência, a não ser acrescentando-lhe um título de respeito, como 'Shaykh', 'Ustadh' ou 'Shaykhuna'. Deve conhecer os direitos que seu shaykh tem sobre ele, não deve esquecer a superioridade dele sobre si, e deve dar grande importância à preservação de sua honra e a repelir qualquer calúnia contra ele. Deve se indignar por causa dele e, se não for capaz disso, deve levantar-se e deixar qualquer reunião em que isso esteja acontecendo. Deve fazer súplicas por seu shaykh enquanto ele estiver vivo, e deve cuidar de sua família, filhos e amigos depois de sua morte. Deve visitar o túmulo dele, pedir o perdão de Allah por ele e dar caridade em seu nome. Deve imitá-lo em ser calmo, sereno e bem orientado, e deve imitar seus hábitos no conhecimento da Religião. Deve imitar seus movimentos em seus hábitos regulares e em sua adoração, e adotar seus modos. Em essência, deve tomá-lo como exemplo."135

And al-Khatib said: “He should not say ‘O teacher!’ or ‘O scholar, what do you think about this? What is your take on this?’ etc. Also, he shouldn’t refer to him by his first name in his absence except by attaching to it a title of respect, such as ‘Shaykh,’ ‘Ustadh,’ or ‘Shaykhuna.’ And he should know the rights of his shaykh upon him, and should not forget his virtue over him, and should put great importance on protecting his honor and repelling any backbiting of him. He should become enraged for his sake, and if he is unable to do this, he should get up and leave any gathering where this is taking place. He should supplicate for his shaykh during his life, and he should tend to his family, children, and friends after his death. He should visit his grave and ask Allah’s Forgiveness for him and give charity on his behalf. He should imitate him in being calm, quiet, and guided, and should imitate his habits in knowledge of the Religion. He should imitate his movements in his regular habits and worship, and adopt his manners. Essentially, he should take him as an example.”135

E o estudante de conhecimento deve ter paciência com a severidade de seu professor, e deve ser gentil com ele. Al-Khatib relatou que ash-Shafi'i disse: "Dois homens costumavam visitar al-A'mash. Um deles tinha interesse em Hadith, e o outro não. Então, certo dia, al-A'mash se irritou com aquele que tinha interesse em Hadith. O outro homem disse: 'Se ele tivesse se irritado comigo da maneira como se irritou com você, eu não voltaria a ele.' Então, al-A'mash disse: 'Portanto, ele é um tolo como você. Ele abandona o que lhe seria benéfico por causa da minha má conduta.'"136

And the student of knowledge should be patient with the harshness of his teacher, and should be soft with him. al-Khatib reported that ash-Shafi’i said: “Two men used to visit al- A’mash. One of them was interested in Hadith, and the other was not. So, one day al-A’mash got mad at the one who was interested in Hadith. The other man said: “If he got mad at me the way he did at you, I wouldn’t come back to him.” So, al-A’mash said: “Therefore, he is an idiot like you. He leaves what will benefit him due to my bad manners.”””136

E al-Shafi'i (que Allah tenha misericórdia dele) narrou um incidente semelhante de Sufyan bin 'Uyaynah, em que foi dito a Sufyan: "Essas pessoas vêm até você de todos os cantos do mundo, e você fica bravo com elas?! Elas podem todas se levantar e ir embora!" Ele disse: "Se fizessem isso, seriam tolas, pois abandonariam o que as beneficia por causa da minha má conduta."137

And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) narrated a similar incident from Sufyan bin ‘Uyaynah, where it was said to Sufyan: “These people come to you from all corners of the world, and you get mad at them?! They can all get up and leave you!” He said: “If they did this, they would be idiots, as they leave what will benefit them due to my bad manners.””137

Ibn Jama'ah (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

"O buscador do conhecimento deve suportar a severidade e o mau trato de seu professor, e isso não deve afastá-lo dele. Deve dar ao professor o benefício da dúvida quando se trata de qualquer má ação de sua parte, e deve responder a qualquer severidade de seu shaykh pedindo desculpas, arrependendo-se perante Allah, buscando o Seu perdão e colocando a culpa em si mesmo. Isso preservará seu amor por este shaykh, protegerá seu coração e é mais benéfico para o estudante nesta vida e na próxima."

“The seeker of knowledge should withstand his teacher’s harshness and bad treatment, and this should not turn him away from him. He should give him the benefit of the doubt when it comes to any bad actions on his part, and should respond to any harshness from his shaykh by apologizing himself, repenting to Allah, seeking His Forgiveness, and placing the blame on himself. This will preserve his love for this shaykh, will protect his heart, and is more beneficial for the student in this life and the next.

Se você encontrar seu xeque dormindo, não peça para vê-lo. Em vez disso, sente-se e espere até que ele acorde, ou vá embora, se preferir.

If you find your shaykh sleeping, do not ask to see him. Rather, sit and wait until he wakes up, or leave if you wish.

Al-Khatib al-Baghdadi (que Allah tenha misericórdia dele) relatou:

al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported:

Ibn ‘Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: “Quando o Mensageiro de Allah ﷺ faleceu, eu disse a um dos Ansar: ‘Venha, vamos perguntar aos Companheiros do Mensageiro de Allah ﷺ, pois eles são numerosos hoje.’ Ele disse: ‘Estou admirado com você, Ibn ‘Abbas! Acha que eles vão dar atenção a você quando os mais importantes dos Companheiros estão entre eles?’ Então, eu o deixei e comecei a perguntar aos Companheiros do Mensageiro de Allah ﷺ sobre o Hadith. Se eu ouvia que um homem tinha um hadith com ele, ia até a porta dele e, se o encontrava dormindo, estendia um cobertor no chão em frente à sua casa e esperava por ele. O vento soprava poeira sobre mim, e ele finalmente saía dizendo: ‘Ó primo do Mensageiro de Allah ﷺ! O que o trouxe aqui? Por que não mandou me chamar? Eu teria ido até você.’ Eu dizia: ‘É mais apropriado que eu venha até você’, e perguntava a ele sobre os ahadith do Profeta ﷺ. Aquele homem Ansari viveu até ver as pessoas se reunindo ao meu redor e me perguntando, e ele dizia: ‘Aquele jovem era mais inteligente do que eu!’” E Ibn ‘Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: “Encontrei a maior parte do conhecimento do Mensageiro de Allah ﷺ nesta comunidade dos Ansar. Eu esperava à porta de um deles e, se quisesse permissão para entrar, eu a teria obtido.”

“Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “When the Messenger of Allah (peace be upon him) died, I said to one of the Ansar: “Come. Let us go ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), as they are plenty in number today.” He said: “I am amazed at you, Ibn ‘Abbas! Do you think they will pay attention to you when the most important of the Companions are amongst them?” So, I left him, and I began to ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him) about Hadith. If I heard that a man had a hadith with him, I would go to his door, and if I found him sleeping, I would spread a blanket on the ground in front of his home and wait for him. The wind would blow dirt on me, and he would eventually come out saying: ‘O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him)! What brings you here? Why didn’t you send for me? I would’ve come to you.’ I would say: “It is more incumbent upon me to come to you,” and I’d ask him about the ahadith of the Prophet (peace be upon him). That Ansari man lived until he saw the people gathering around me and asking me, and he would say: “That young boy was smarter than me!”” And Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “I found most of the knowledge of the Messenger of Allah (peace be upon him) in this neighborhood of the Ansar. I would wait at the door of one of them, and if I wanted permission to enter, I would’ve gotten it.