Abu Hamid al-Ghazzali (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said:

Saiba que intenção (niyyah), vontade (iradah) e propósito (qasd) são termos diversos que significam todos a mesma coisa, e é uma descrição do estado do coração quando ele é a fonte de duas coisas:

“Know that intention (niyyah), will (iradah), and goal (qasd) are various terms that all mean the same thing, and it is a description of the state of the heart when it is a source for two things:

conhecimento e ação.

knowledge and action.

O conhecimento vem em primeiro lugar, pois é o fundamento e a condição, e a ação o segue, já que é o fruto que brota do conhecimento. Isso ocorre porque toda ação, ou seja, todo movimento e deslocamento intencional, não acontece sem três coisas: conhecimento, vontade e capacidade. Ninguém faz algo sem saber do que se trata. Portanto, ele deve ter conhecimento.

Knowledge comes first - as it is the foundation and condition - and action follows it, since it is the fruit that branches from knowledge. This is because every action – that is, every intentional movement and motion – does not occur without three things: knowledge, will, and ability. Nobody does something without knowing of it. So, he must have knowledge.

Da mesma forma, ninguém faz algo sem ter a vontade de fazê-lo. Portanto, é preciso ter a vontade de fazer algo, e o sentido de vontade (iradah) é que o coração se inclina para aquilo que vê como estando de acordo com o que busca.

Likewise, nobody does something without having the will to do it. So, one must have the will to do something, and the meaning of will (iradah) is that the heart reaches out to what it sees as being in accordance with what it seeks.

O ser humano foi criado de tal forma que, às vezes, faz aquilo que está de acordo com o que o seu coração deseja, e, outras vezes, faz aquilo que contraria o que o seu coração deseja. Nesse caso, ele precisa aproximar-se daquilo que lhe é benéfico e afastar-se daquilo que lhe causará dano. Isso exige que ele conheça e compreenda o que lhe trará benefício e o que lhe trará prejuízo, de modo a poder buscar um e evitar o outro, pois quem não vê nem conhece a comida não pode estender a mão e puxá-la para si, e quem não vê o fogo não pode escapar dele. Assim, Allah criou a orientação e o conhecimento e concedeu certos meios para alcançá-los, que são os sentidos externos e internos.

The human was created such that he sometimes does that which is in accordance with what his heart seeks, and sometimes does that which conflicts with what his heart seeks. In such a case, he needs to draw near to that which is good for him, and to drive away what will harm him. This requires that he know and understand what will benefit and harm him, such that he can bring this close and avoid that, since whoever does not see or know what food is cannot reach over and pull it towards him, and whoever does not see fire cannot escape from it. So, Allah has Created guidance and knowledge, and has provided certain means of attaining them, and these are the external and internal senses.

Assim, a intenção é essencialmente a vontade e o ato de alcançar e inclinar-se em direção àquilo que se busca, quer isso ocorra retrospectivamente, quer no momento em que se vê o que é buscado.

So, intention is essentially the will and the act of reaching out to and leaning towards what one seeks, whether this occurs retrospectively or at the time of seeing what is sought after.

Portanto, o primeiro passo para alguém ser impelido a fazer algo é ter um objetivo que o motive a agir, e o objetivo é o alvo da intenção. Uma pessoa é impelida a sair e fazer algo quando tem um objetivo e uma intenção, e direciona seu poder e sua capacidade para seu objetivo por meio do movimento físico, e isto é conhecido como ação.4

Therefore, the first step in one being pushed to do something is that he has a goal which motivates him to act, and goal is the target of one’s intention. One is pushed to go out and do something when he has a goal and intention, and directs his power and ability towards his goal by way of physical movement, and this is known as action.”4

Por isso, fica estabelecido na Religião que Allah – o Poderoso e Majestoso – não aceita as ações, exceto aquelas realizadas exclusivamente buscando a Sua Face, e o Profeta ﷺ indicou a importância da intenção e a obrigação de purificá-la daquilo que pode corromper o objetivo e anular a ação.

Because of this, it is established in the Religion that Allah – the Mighty and Majestic – does not accept actions except those that are done purely seeking His Face, and the Prophet (peace be upon him) indicated the significance of the intention and the obligation of purifying it from what can corrupt one’s goal and nullify his action.

‘Alqamah bin Waqqas al-Laythi (que Allah esteja satisfeito com ele) disse: “Ouvi ‘Umar bin al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele) no púlpito, dizendo: “Ouvi o Mensageiro de Allah ﷺ dizer: ‘Em verdade, as ações dependem das intenções, e a cada pessoa cabe o que intencionou. Assim, quem emigrou para Allah e Seu Mensageiro ﷺ, sua emigração é para Allah e Seu Mensageiro ﷺ. E quem emigrou para obter algum bem do mundo ou para casar-se com uma mulher, sua emigração é para aquilo para o que emigrou.’”””5

‘Alqamah bin Waqqas al-Laythi (may Allah be Pleased with him) said: “I heard ‘Umar bin al- Khattab (may Allah be Pleased with him) on the pulpit, saying: “I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Indeed, actions are by intentions, and for every person is what he intended. So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him). And whoever migrated to obtain a portion of the world or to marry a woman, his migration is to what he migrated for.”””5

an-Nawawi (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

Os muçulmanos são unânimes quanto à importância deste hadith, aos numerosos benefícios que ele contém e à sua autenticidade. Ash-Shafi'i e outros disseram: "Ele constitui um quarto do Islam." 'Abd ar-Rahman bin Mahdi e outros disseram: "É imprescindível que quem escreve um livro o inicie com este hadith, a fim de lembrar o estudante do conhecimento de renovar a sua intenção." E al-Khattabi relatou isso dos eruditos em geral, e al-Bukhari e outros aplicaram-no. Começaram com ele antes de qualquer outra coisa, e al-Bukhari o incluiu em sete lugares em seu livro.

“The Muslims are unanimous in regards to the significance of this hadith, the numerous benefits contained within it, and its authenticity. ash-Shafi’i and others said: “It constitutes one quarter of Islam.” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi and others said: “It is a must for whoever writes a book to begin it with this hadith in order to remind the student of knowledge to renew his intention.” And al-Khattabi reported this from the scholars in general, and al- Bukhari and others applied this. They started with it before anything else, and al-Bukhari included it in seven places in his book.

E a maioria dos eruditos, linguistas e juristas afirmou que a palavra "innamā" (إنما), "somente", é indicativa de totalidade: ela confirma o que é mencionado e nega tudo o mais, fazendo com que o sentido do hadith seja que as ações são consideradas com base nas intenções por trás delas, e não são consideradas de modo algum se não houver intenção por trás delas.

And the majority of scholars, linguists, and jurists said that the word ‘indeed’ is indicative of totality – it confirms what is mentioned, and denies everything else – rendering the meaning of the hadith to be that actions are considered based on the intentions behind them, and are not considered at all if there is no intention behind them.

E quanto à sua (que a paz esteja com ele) afirmação "…e a cada pessoa cabe o que intencionou…", disseram que o objetivo de mencioná-la depois de "Por certo, as ações valem pelas intenções…" é enfatizar que especificar a intenção é uma condição para qualquer ação. Assim, se alguém fosse fazer uma oração de reposição, não bastaria intencionar fazer uma oração de reposição. Pelo contrário, deve especificar que está rezando o Dhuhr, etc. E, não fosse por esta segunda frase, poder-se-ia interpretar a primeira como indicando a permissibilidade de fazer uma intenção geral sem especificar a ação pretendida.

And regarding his (peace be upon him) saying “…and for every person is what he intended…” they said that the point of mentioning it after “Indeed, actions are by intentions…” is that it emphasizes that specifying the intention is a condition for any action. So, if one were to make up a prayer, it would not be enough for him to intend to make up a prayer. Rather, he must specify that he is praying Dhuhr, etc. and were it not for this second phrase, one could interpret the first to indicate the permissibility of making a general intention without specifying the action intended.

E sobre o dito dele ﷺ: “…Quem emigrou para Allah e Seu Mensageiro ﷺ, sua emigração é para Allah e Seu Mensageiro ﷺ…”, significa que quem busca com sua emigração a Face de Allah terá sua recompensa com Allah, e quem intenciona a vida mundana ou uma mulher, isso é o que ele obterá, e não terá nada da Vida Futura como resultado dessa emigração. E o significado linguístico de hijrah (emigração) é abandonar algo, e o que se quer dizer aqui é que se abandona uma terra. A menção de uma mulher junto aos assuntos mundanos pode ser interpretada de duas maneiras: uma delas é que um homem emigrou para casar com uma mulher chamada Umm Qays, e por isso foi chamado de “aquele que emigrou por Umm Qays”.6 A segunda interpretação é que isso foi mencionado simplesmente para enfatizar a advertência, por meio da menção de um exemplo específico de um conceito geral, a fim de esclarecer sua gravidade. E Allah sabe melhor.7

And regarding his (peace be upon him) saying “…So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him)…” means that whoever seeks with his migration the Face of Allah will have his reward with Allah, and whoever intends the worldly life or a wife, that will be what he gains, and he will have nothing from the Hereafter as the result of this migration. And the linguistic meaning of migration (hijrah) is to abandon something, and what is meant here is that one abandons a land. The mention of a woman alongside the worldly matters can be interpreted in two ways, one of them being that a man migrated to marry a woman named Umm Qays, and was thus named ‘the one who migrated for Umm Qays.’6 The second interpretation is that this was mentioned simply to emphasize the warning by way of mentioning a specific example of a general concept to clarify its gravity, and Allah Knows best.”7

E está estabelecido na Shari'ah que Allah não aceita nenhum ato de adoração que não seja realizado exclusivamente buscando a Sua Nobre Face, e as provas disso no Alcorão e na Sunnah são abundantes, tais como:

“And it is established in the Shar’ that Allah doesn’t accept any act of worship that is not done strictly seeking His Noble Face, and the proofs for this from the Qur’an and Sunnah are plenty, such as:

1 – Seu Dito:

1 – His Saying:

Diga: "Eu sou apenas um homem como vós. Foi-me revelado que o vosso Deus é Um."

{“Say: ‘I am only a man like you. It has been inspired to me that your Deity is One.

Portanto, quem espera o encontro com o seu Senhor, que pratique a retidão e não associe ninguém como parceiro na adoração ao seu Senhor."}8

So, whoever hopes for the Meeting with his Lord, let him work righteousness and associate none as a partner in the worship of his Lord.’”}8

Significado: não busque com essas ações nada além da Face de Allah, o Altíssimo.

Meaning: do not seek with these actions anything besides the Face of Allah, the Exalted.

2 – Sua declaração, também:

2 – His Saying, as well:

{"E não lhes foi ordenado senão que adorassem Allah, dedicando-Lhe a religião com sinceridade…"}9

{“And they were not commanded except to worship Allah, making the Religion sincerely for Him…”}9

3 – Seu (que a paz esteja com ele) dito:

3 – His (peace be upon him) saying:

“Na verdade, as ações são pelas intenções, e a cada pessoa cabe o que ela intencionou. Assim, quem emigrou para Allah e para o Seu Mensageiro ﷺ, sua emigração é para Allah e para o Seu Mensageiro ﷺ. E quem emigrou para obter algum bem do mundo ou para casar com uma mulher, sua emigração é para aquilo para o que emigrou.” Relatado por al-Bukhari no início de seu “Sahih”, bem como por Muslim e outros, por intermédio de ‘Umar bin al-Khattab.

“Indeed, actions are by intentions, and for every person is what he intended. So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him). And whoever migrated to obtain a portion of the world or to marry a woman, his migration is to what he migrated for.””” Reported by al-Bukhari at the beginning of his ‘Sahih,’ as well as Muslim and others, on the authority of ‘Umar bin al-Khattab.

4 – E o seu (ﷺ) dito, também:

4 – His (peace be upon him) saying, as well:

“Dê a esta nação as boas novas de glória, de estabelecimento na terra, de vitória e de autoridade religiosa. E quem dentre eles realizar uma ação da Vida Futura buscando com ela este mundo, não terá parte da Vida Futura por causa disso.” Relatado por Ahmad e seu filho nos acréscimos ao “Musnad” (5/134), e por Ibn Hibban em seu “Sahih” (4/311 nos “Mawarid” de al-Hakim), e ele disse: “Sua cadeia de transmissão é autêntica”, e adh-Dhahabi concordou com ele, assim como al-Mundhiri (1/31). Eu (al-Albani) digo que a cadeia de transmissão de ‘Abdullah (filho de Ahmad bin Hambal) é autêntica segundo as condições de al-Bukhari.

“Give this nation the glad tidings of glory, establishment in the land, victory, and religious authority. And whoever of them performs an action of the Hereafter seeking with it this world, he will have no portion of the Hereafter from it.” Reported by Ahmad and his son in the additions to the ‘Musnad’ (5/134), Ibn Hibban in his ‘Sahih’ (4/311 in the ‘Mawarid’ of al-Hakim), and he said: “Its chain is authentic,” and adh- Dhahabi agreed with him, as did al-Mundhiri (1/31). I (al-Albani) say that the chain of ‘Abdullah (the son of Ahmad bin Hambal) is authentic according to the conditions of al- Bukhari.

5 – E de Abu Umamah (que Allah esteja satisfeito com ele), que disse:

5 – And from Abu Umamah (may Allah be Pleased with him), who said:

“Um homem veio ao Profeta ﷺ e disse: ‘E se um homem lutar buscando recompensa e reputação? O que ele terá?’ Então, ele respondeu: ‘Ele não terá nada.’ O homem repetiu a pergunta três vezes, e o Profeta ﷺ respondeu: ‘Ele não terá nada.’ Em seguida, disse: ‘Na verdade, Allah não aceita nenhuma ação, exceto aquela que é sincera e busca a Sua Face.’” Relatado por an-Nasa’i (2/59), e sua cadeia de transmissão é boa, como disse al-Mundhiri (1/24).

“A man came to the Prophet (peace be upon him) and said: “What if a man fights to seek reward and reputation? What will he have?” So, he replied: “He has nothing.” The man repeated the question three times, with the Prophet (peace be upon him) replying: “He has nothing.” He then said: “Indeed, Allah does not accept any action except that which is sincere and seeking His Face.”” Reported by an-Nasa’i (2/59), and its chain is good, as al-Mundhiri said (1/24).

6 – Seu (paz esteja com ele) dizer:

6 – His (peace be upon him) saying:

“Allah – o Poderoso e Majestoso – disse: “Eu sou o mais Autossuficiente, que não necessita de parceiros. Portanto, quem realizar uma ação para Mim na qual associe outros a Mim, Eu me desligo dele, e o deixo para aquele que associou a Mim.””. Narrado por Ibn Majah em ‘az-Zuhd’, a partir do hadith de Abu Hurayrah, e sua cadeia de transmissão é autêntica segundo as condições de Muslim, e ele relatou uma narração semelhante em seu ‘Sahih’ (8/223).10

“Allah – the Mighty and Majestic – Said: “I am the most Self-Sufficient that I do not need partners. So, whoever does an action for Me in which he associates others with Me, I am free from him, and will leave him for the one he associated with Me.”” Narrated by Ibn Majah in ‘az-Zuhd’ from the hadith of Abu Hurayrah, and its chain is authentic upon the conditions of Muslim, and he reported a similar narration in his ‘Sahih’ (8/223).”10

Portanto, é obrigatório purificar a intenção para Allah em toda e qualquer ação, como disse Ibn al-Qayyim: "Assim como Ele é um único Deus, sem ninguém além d'Ele, é igualmente necessário que a adoração seja para Ele e para mais ninguém. Assim como Ele é singularizado como Deus, Ele deve ser singularizado na adoração. A ação correta é aquela que está livre de ostentação e vinculada à Sunnah."11

So, it is a must to purify one’s intention for Allah in every single action, as Ibn al-Qayyim said: “Just as He is One Deity with none besides Him, it is likewise necessary that worship be for Him and none besides Him. So, just as He is singled out as a Deity, He must be singled out for worship. The righteous action is that which is free of showing off and bound by the Sunnah.”11

Sulayman bin ‘Abdillah (que Allah tenha misericórdia dele) disse: “E estes são dois pilares da ação aceita: ela deve ser correta e feita com sinceridade. A ação correta é aquela que está de acordo com a Sunnah, como indicado por Seu Dito:

Sulayman bin ‘Abdillah (may Allah have Mercy on him) said: “And these are two pillars of the accepted action: it must be correct and sincerely done. The correct action is that which is in accordance with the Sunnah, as indicated by His Saying:

"…que pratique a retidão…" {12}

{“…let him work righteousness…}12

E a ação sincera é aquela que está livre do shirk oculto e do shirk aparente, como indica o Seu dito:

And the sincere action is that which is free from hidden and apparent shirk, as is indicated by His Saying:

{"…e não associe ninguém como parceiro na adoração ao seu Senhor…"}13 14

{“…and associate none as a partner in the worship of his Lord…”}13 14

O buscador do conhecimento deve purificar sua intenção ao buscar o conhecimento, “…e a intenção correta ao buscar o conhecimento é pretender apenas a Face de Allah, agindo de acordo com isso, dando vida à Sua Shari’ah, iluminando o seu próprio coração, embelezando o seu interior, aproximando-se de Allah no Dia da Ressurreição e tornando-se candidato ao que Ele preparou para os Seus amados de grande deleite e virtude. Sufyan ath-Thawri disse: ‘Nunca tentei remediar algo tão difícil quanto a minha intenção.’ Ele não deve buscar com ela quaisquer ganhos mundanos, como obter posição, status, dinheiro, ou fazer-se parecer grande e erudito diante dos que lhe são mais próximos, ter presença nos círculos de conhecimento, etc., trocando assim o bem pelo mal. Abu Yusuf (que Allah tenha misericórdia dele) disse: ‘Ó povo! Busquem Allah com o vosso conhecimento, pois nunca me sentei em um círculo no qual buscava humilhar-me sem que me levantasse dele melhor que todos os demais, e nunca me sentei em um círculo no qual buscava ser melhor que todos os demais sem que fosse desmascarado.’ O conhecimento é um ato de adoração e um meio de alcançar a proximidade de Allah. Assim, se a sua intenção for pura nesta adoração, ela será aceita, purificada e abençoada. E se você intencionar com ele algo diferente do Agrado de Allah, ele será anulado, desperdiçado, e você perderá o seu valor.

The seeker of knowledge is to purify his intention when seeking knowledge, “…and the correct intention when seeking knowledge is to intend only the Face of Allah, acting upon that, bringing life to His Shari’ah, lighting up his own heart, beautifying his inner self, getting closer to Allah on the Day of Resurrection, and making oneself a candidate for what He has prepared for His beloved of great pleasure and virtue. Sufyan ath-Thawri said: “I never attempted to remedy something as difficult as my intention.” He should not seek with it any worldly gains, such as obtaining position, status, money, or making himself look great and knowledgeable in front of those closest to him, having a presence in the circles of knowledge, etc. thereby exchanging the good for the bad. Abu Yusuf (may Allah have Mercy on him) said: “O people! Seek Allah with your knowledge, as I have never sat in a circle in which I sought to humble myself except that I got up from it better than everyone else, and I never sat in a circle in which I sought to be better than everyone else except that I was exposed.” Knowledge is an act of worship and a means of gaining nearness to Allah. So, if your intention is pure in this worship, it will be accepted, purified, and blessed. And if you intend with it other than the Pleasure of Allah, it will be nullified, wasted, and you will lose its value.

Pode acontecer que alguém deixe de alcançar esses nobres objetivos e não os realize, desperdiçando assim sua energia e esforço.15

It might be that one can miss out on these noble goals and not achieve them, thereby wasting his energy and effort.”15

Tudo o que foi dito acima pode ser resumido no hadith do Mensageiro de Allah ﷺ, relatado por Muslim em seu *Sahih*, por intermédio de Abu Hurayrah: "Os primeiros que serão lançados no Fogo no Dia da Ressurreição serão três: um erudito, um mujahid e um doador generoso."

All of the above can be summarized in the hadith of the Messenger of Allah (peace be upon him) that was reported by Muslim in his ‘Sahih,’ on the authority of Abu Hurayrah: “The first who will be consumed by the Fire on the Day of Resurrection will be three: a scholar, a Mujahid, and a generous donator.

Quanto ao erudito, Allah o trará e lhe perguntará: "O que você fez no dunya?" Ele dirá: "Adquiri conhecimento por Tua causa e o difundi buscando Teu agrado." Então, será dito a ele: "Você mentiu. Você aprendeu para que fosse chamado de erudito, e isso foi feito, e você obteve sua recompensa no dunya." Depois, ordenar-se-á que ele seja lançado no Inferno.

As for the scholar, Allah will bring him and ask him: ‘What did you do in the dunya?’ So, he will say: ‘I acquired knowledge for Your Sake, and I spread it seeking Your Pleasure.’ So, it will be said to him: ‘You lied. You learned so that you would be referred to as a scholar, and it was done, and you have obtained your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.

Então, o doador será trazido, e Allah lhe perguntará: "O que você fez no dunya?" Ele dirá: "Adquiri riqueza por meios lícitos e a doei por Tua causa." Ser-lhe-á dito: "Você mentiu. Você doou seu dinheiro para que se dissesse que você é generoso, e isso foi feito, e você já recebeu sua recompensa no dunya." Então, ordenar-se-á que seja lançado no Inferno.

Then, the donator will be brought, and Allah will ask him: ‘What did you do in the dunya?’ He will say: ‘I acquired wealth from permissible means, and I donated it for Your Sake.’ It will be said to him: ‘You lied. You donated your money so that it would be said that you are generous, and it was done, and you have had your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.

Depois, o combatente será trazido e questionado: "O que você fez?" "Lutei em Teu Caminho até ser morto." "Você mentiu. Você lutou para que fosse chamado de homem bravo, e isso foi feito, e você recebeu sua recompensa no dunya." Então, será ordenado que seja lançado no Inferno.16

Then, the fighter will be brought, and asked: ’What did you do?’ ‘I fought in Your Cause until I was killed.’ ‘You lied. You fought so that you would be referred to as a brave man, and it was done, and you took your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.”16

an-Nawawi (que Allah tenha misericórdia dele) disse:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

“Sua (que a paz esteja com ele) declaração a respeito do combatente, do erudito e do generoso doador, e de sua punição por suas ações terem sido feitas para outro que não a Face de Allah, e de sua entrada no Fogo, são todas provas da proibição enfatizada da ostentação e da severa punição por fazê-la, bem como da obrigação de ter uma intenção pura nas ações, como Allah disse:”

“His (peace be upon him) statement regarding the fighter, the scholar, and the generous donator, and their punishment for their actions being for other than Allah’s Face, and their entering the Fire – these are all proofs for the emphasized prohibition of showing off and the severe punishment for doing so, as well as for the obligation of having a pure intention in one’s actions, as Allah Said:

{"E não lhes foi ordenado senão que adorassem a Allah, tornando a religião sincera para Ele…"}17

{“And they were not commanded except to worship Allah, making the Religion sincerely for Him…”}17

E também mostra que os textos gerais sobre as virtudes do Jihad se referem àquele que busca somente o Agrado de Allah, assim como os textos que elogiam os eruditos e os generosos doadores – todos esses são interpretados como referindo-se apenas àquele que faz essas coisas por Allah, o Exaltado.”18

And it also shows that the general texts regarding the virtues of Jihad are referring to the one who seeks only the Pleasure of Allah, just as with the texts praising the scholars and generous donators – all of these are interpreted to be only in regards to the one who does these things for Allah, the Exalted.”18

E o referido hadith não deixa qualquer dúvida de que o estudante de conhecimento deve purificar sua intenção em seus estudos, de modo que sua busca pelo conhecimento não seja para ninguém além de Allah, buscando Seu Agrado e esperando Sua recompensa, e não para usar esse conhecimento para se elevar aos olhos dos outros, sentando-se sobre seus pescoços e subindo sobre seus ombros, como disse o Mensageiro de Allah ﷺ: “Quem busca conhecimento para competir com os eruditos, para se mostrar superior aos ignorantes ou para fazer com que as pessoas o admirem, esse está no Fogo.”19

And the aforementioned hadith leaves no question that the student of knowledge should purify his intention in his studies, such that his seeking of knowledge is not for anyone other than Allah, seeking His Pleasure, and hoping for His reward - not so that he would use this knowledge to be elevated in the eyes of others, sitting on their necks, and standing on their shoulders, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever seeks knowledge in order to compete with the scholars, to prove himself superior to the ignorant, or to make the people look up to him, he is in the Fire.”19