Миссионерское движение на самом деле началось ещё до того, как в Европе в XVIII веке вспыхнула промышленная революция, и продолжалось до упразднения Исламского государства в 1924 году. В конце XVI века в Мальте была создана крупная миссионерская штаб-квартира. Отсюда они вели свой миссионерский натиск на мусульманский мир, а в 1625 году перебрались в аш-Шам и попытались создать миссионерские движения и там. Миссионеры не добились большого успеха, помимо основания нескольких школ и публикации нескольких книг по религиозным вопросам, и в конце концов потерпели неудачу в 1773 году, когда их деятельность была прекращена и они вернулись на Мальту.

The missionary movement actually started before the Industrial Revolution erupted in Europe in the 18th Century, and it continued until the Islamic State was dismantled in 1924. A huge missionary centre was established in Malta towards the end of the 16th century. This acted as the headquarters from which they conducted their missionary onslaught on the Muslim world, but in 1625 they moved to al-Sham and tried to establish missionary movements there as well. The missionaries did not find much success beyond establishing a couple of schools and publishing few a books on religious matters, finally succumbing to failure in 1773 when their activities were shut down and they returned to Malta.

Настоящий прорыв для миссионеров был достигнут в XIX веке, когда Исламское государство начало проводить различные виды реформ, известные как Танзимат, которые в основном были направлены на ослабление возраставшего давления со стороны Запада. Эти реформы затронули многие сферы, включая землевладение, налогообложение и права немусульман. Хотя некоторые из них явно противоречили исламу, Исламское государство того времени действительно обращалось к иджтихаду и пришло к выводу, что эти реформы не противоречат Шариату. Поэтому нельзя сказать, что они внедряли законы куфра, ибо в умах мусульман эти меры не противоречили Шариату.

The real breakthrough for the missionaries was made during the 19th Century when the Islamic State started to introduce various types of reforms, known as Tanzimat, mostly aimed at diffusing the increasing pressure from the West. These reforms affected many areas, including land, taxation and the rights of non-Muslims. Although some of them were clearly contradictory to Islam, the Islamic State at that time did actually refer to ijtihad and it concluded that these reforms did not contradict the Shari‘ah. So one cannot say that they implemented Kufr laws because in the minds of the Muslims, these measures did not contradict Shari‘ah.

Частью этих реформ было предоставление большей автономии христианским подданным Исламского государства. Халифы предоставили таким странам, как Россия и Франция, почти свободу действий в решении вопросов, связанных с христианами, и эти страны использовали эту возможность для проникновения в Исламское государство. Эта открывшаяся возможность привела к усилению миссионерской деятельности и проложила путь к созданию миссионерского центра в Бейруте в 1820 году. Этот центр должен был стать смертельным раком, распространившимся по всему Исламскому государству и выступившим катализатором упадка Османского халифата.

Parts of these reforms included a greater autonomy for the Christian citizens of the Islamic State. The Khulafa’ gave countries like Russia and France an almost free hand in dealing with problems relating to Christians, and these countries used this opportunity to infiltrate the Islamic State. This window of opportunity led to a greater vigour in missionary work and paved the way for the establishment of a missionary centre in Beirut in 1820. This centre was to act as the deadly cancer that spread all over the Islamic State, acting as a catalyst in the decline of the ‘Uthmani Khilafah.

Миссионеры поначалу столкнулись с большими трудностями, однако продолжали свою деятельность.

The missionaries initially faced great difficulties but they persisted with their activities.

Их первоочередной задачей была религиозная проповедь и распространение религиозной культуры; их образовательная программа оставалась ограниченной и слабой. Им удалось открыть колледж в деревне Антура в Ливане. Американская миссия перенесла свою типографию с Мальты в Бейрут, чтобы печатать и распространять свои книги, и к 1834 году они проникли во всю область аш-Шама.

Their first area of concern was religious preaching and religious culture; their education programme remained limited and weak. They managed to open a college in the village of A‘ntoura in Lebanon. The American mission transferred its print shop from Malta to Beirut in order to print and distribute its books, and they penetrated the entire region of al-Sham by 1834.

Одним из видных миссионеров того периода был американец Эли Смит, который работал на Мальте добровольцем, отвечавшим за миссионерскую типографию. Эли Смит прибыл в Бейрут в 1827 году, но год спустя страх и скука вынудили его уехать, и он вернулся на Мальту. В 1834 году он снова приехал в Бейрут и вместе с женой открыл школу для девочек. Сфера его деятельности расширялась, и он посвятил свою жизнь служению в Аш-Шаме, особенно в Бейруте.

One notable missionary from this period was the American Eli Smith, who had been working in Malta as a volunteer in charge of the mission press. Eli Smith arrived in Beirut in 1827 but a year later fear and boredom drove him out and he returned to Malta. He next returned to Beirut in 1834 and together with his wife opened a school for girls. His area of work broadened and he devoted his life to working in al-Sham, Beirut in particular.

Дальнейшая возможность открылась для миссионеров, когда Ибрахим-паша принял и внедрил в Сирии новую программу начального образования. Корни этой программы уходили в египетскую систему образования, которая, в свою очередь, была заимствована у французской либеральной системы. Ибрахим также ввёл регулярное налогообложение, открыв тем самым путь к занятию немусульманами государственных должностей, и провозгласил европейский принцип равенства всех граждан перед законом. Миссионеры воспользовались этой возможностью и активизировали свою деятельность, расширяя при этом свои типографии. Иезуиты, орден которых был упразднён папой в 1773 году, вернулись в полном составе, а британские и американские протестантские миссионеры прочно закрепились, основав в 1839 году Протестантскую церковь Сирии. Вслед за этим в 1866 году был основан Сирийский протестантский колледж, ныне Американский университет Бейрута, а деятельность иезуитов нашла своё завершение в 1874 году в виде Университета Сен-Жозеф в Бейруте.

A further opportunity came for the missionaries when Ibrahim Pasha adopted and implemented a new primary education syllabus in Syria. The roots of this syllabus lied in the Egyptian educational system which in turn was taken from the French libertian system. Ibrahim also enforced regular taxation, opening the way for the non-Muslims to hold posts in the government, and proclaimed the European view of equality of all citizens before the law. The missionaries took advantage of this opportunity and intensified their activities, expanding their printing works in the process. The Jesuits, whose order had been suspended by the Pope in 1773, returned in force, and British and American Protestant missionaries established a firm foothold by establishing the Protestant Church of Syria in 1839. Following on from this the Syrian Protestant College, now the American University of Beirut, was established in 1866 and Jesuit activity culminated in Universite Saint-Joseph in Beirut in 1874.