Национализм является понятием, чуждым исламу, поскольку он призывает к единству на основе семейных и племенных уз, тогда как ислам объединяет людей на основе акыды, то есть веры в Аллаха (свт) и Его Посланника ﷺ. Иными словами, ислам призывает к идеологической связи.

Nationalism is a concept alien to Islam because it calls for unity based on family and tribalistic ties, whereas Islam binds people together on the ‘aqeedah, that is, belief in Allah (swt) and His Messenger (saw). In other words, Islam calls for the ideological bond.

Объединение по племенному принципу явно запрещено. Абу Дауд передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто призывает к асабийе (национализму), или кто сражается ради асабийи, или кто умирает ради асабийи». А в другом хадисе Посланник Аллаха ﷺ сравнил того, кто призывает к национализму, с червём, который ползает в навозе. В хадисе, приведённом в «Мишкат аль-Масабих», Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто призывает к асабийе, подобен тому, кто укусил своего отца за половой орган». В жизнеописании Пророка ﷺ есть множество примеров того, как он порицал тех, кто придерживался национализма. Однажды группа иудеев задумала посеять раскол в рядах мусульман, видя, что аус и хазрадж объединились в исламе. Из их среды был послан юноша, чтобы напомнить о сражении при Бу'ате, в котором ауситы одержали победу над хазраджитами, и он декламировал стихи, чтобы разжечь вражду между ними. В результате раздался призыв к оружию. Когда весть дошла до Посланника Аллаха ﷺ, он сказал: «О мусульмане, помните об Аллахе, помните об Аллахе! Неужели вы будете поступать как язычники, когда я нахожусь среди вас, после того как Аллах направил вас к Исламу, почтил вас им, избавил вас этим от язычества, спас вас этим от неверия и соединил вас этим в дружбе?» Услышав это, они заплакали и обнялись. Этот случай ясно показывает, как Посланник Аллаха ﷺ порицал любые проявления племенчества. Затем Аллах (свт) ниспослал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, как подобает бояться Его, и не умирайте иначе, как будучи мусульманами. И держитесь все вместе за верёвку Аллаха и не разделяйтесь. И помните благодеяние Аллаха к вам: вы были врагами, и Он соединил ваши сердца, и вы по Его милости стали братьями; и вы были на краю огненной ямы, и Он спас вас от неё». Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, чтобы вы были на верном пути». [ТМК 3:102-103] Ат-Таберани и аль-Хаким передают, что однажды некоторые люди очень пренебрежительно отзывались о Сальмане аль-Фарси. Они говорили о том, что перс ниже арабов, и, услышав это, Посланник Аллаха ﷺ заявил: «Сальман принадлежит к ахль аль-бейт (семье Пророка)». Это высказывание Посланника Аллаха ﷺ отвергает все связи, основанные на происхождении и племенных соображениях.

Grouping together on tribalistic lines is clearly forbidden. It is narrated by Abu Dawud that the Messenger of Allah (saw) said, “He is not one of us who calls for ‘asabiyyah, (nationalism) or who fights for ‘asabiyyah or who dies for ‘asabiyyah.” And in another hadith, the Messenger of Allah (saw) describes the one who calls for nationalism as being like the worm that crawls in the bottom of the dung, and in the hadith recorded in Mishkat al-Masabih, the Messenger of Allah (saw) said “He who calls for ‘asabiyyah is as if he bit his father’s genitals” There are many examples in the seerah where the Messenger of Allah (saw) had rebuked those who upheld nationalism. On one occasion a party of Jews conspired to bring about disunity in the ranks of the Muslims after seeing the Aus and Khazraj within Islam. A youth from amongst them was sent to incite remembrance of the battle of Bu’ath where the Aus had been victorious over the Khazraj, and he recited poetry to bring about division between them. As a result there was a call to arms. When the news reached the Messenger of Allah (saw), he (saw) said, “O Muslims, remember Allah, remember Allah. Will you act as pagans while I am present with you after Allah has guided you to Islam, and honoured you thereby and made a clean break with paganism; delivered you thereby from disbelief; made you friends thereby?” When they heard this they wept, and embraced each other. This incident clearly highlights how the messenger of Allah (saw) rebuked any forms of tribalism. Allah (swt) then revealed, “O you who believe! Fear Allah as He should be feared and die not except in a state of Islam. And hold fast together all of you to the rope of Allah, and be not divided among yourselves; and remember with gratitude Allah’s favours on you; for you were enemies and He joined your hearts in love, so that by His Grace you became brothers; and you were on the brink of the pit of fire, and He saved you from it. Thus Allah make His signs clear to you that you may be guided.” [TMQ 3:102-103] It is transmitted by at-Tabarani and al-Hakim that in one incident some people spoke very lowly about Salman al-Farsi. They spoke of the inferiority of the Persian in relation to the Arabs, and upon hearing this the Messenger of Allah (saw) declared, “Salman belongs to ahl al-bayt (the Prophet’s family).” This statement of the Messenger of Allah (saw) disassociates all links based on lineage and tribal considerations.

Также передаётся в двух разных версиях у Ибн аль-Мубарака в его двух книгах «Аль-Бирр» и «Ас-Салях», что между Абу Заром и Билялем возник какой-то спор, и Абу Зарр сказал Биляю: «Сын чёрной женщины». Посланник Аллаха ﷺ

It is also transmitted, in two different versions, by Ibn al-Mubarak in his two books, Al- Birr and As-Salah, that some disagreement occurred between Abu Dharr and Bilal and Abu Dharr said to Bilal, “You son of a black woman.” The Messenger of Allah (saw)

был крайне расстроен замечанием Абу Заррa, и потому Пророк ﷺ упрекнул его, сказав: «Это слишком, Абу Заррa. У того, у кого мать белая, нет никакого преимущества, которое делало бы его лучше сына чёрной матери». Этот упрёк глубоко подействовал на Абу Заррa, и он припал головой к земле, клянясь, что не поднимет её, пока Билаль не поставит на неё свою ногу.

was extremely upset by Abu Dharr’s comment, so he (saw) rebuked him by saying, “That is too much, Abu Dharr. He who has a white mother has no advantage which makes him better than the son of a black mother.” This rebuke had a profound effect on Abu Dharr, who then put his head on the ground swearing that he would not raise it until Bilal had put his foot over it.

Приведённые выше случаи показывают, что родоплеменные узы не имеют места в Исламе. Мусульманам велено держаться вместе и не отдаляться друг от друга лишь потому, что они происходят из разных племён. Посланник Аллаха ﷺ также сказал: «Мусульмане подобны телу: если болит одна его часть, то страдает и всё остальное тело» — то есть мусульмане, будь они китайского, африканского, европейского или азиатского происхождения, составляют единую Умму и не могут быть разделены. Никакие племенные узы никогда не должны разрушать их единство.

The incidents above demonstrate that tribal ties have no place in Islam. Muslims are commanded to stick together and not to disassociate themselves from each other just because they comes from different tribes. The Messenger of Allah (saw) also said, “The Muslims are like a body, if one part of the body hurts, the rest of the body will also suffer” meaning that the Muslims, whether they are of Chinese, African, European or Asian origin, are one Ummah and they cannot be separated from each other. No tribalistic ties should ever break their unity.

Некоторые люди утверждают, что Посланник Аллаха ﷺ одобрял национализм, поскольку во время переселения в Медину он ﷺ сказал о Мекке со слезами на глазах

Some people claim that the Messenger of Allah (saw) approved of nationalism because during the migration to Madinah, he (saw) said about Makkah with tears in his (saw)

глаза, «Ты — самая любимая земля Аллаха для меня». Однако это высказывание не имеет ничего общего с национализмом, что видно из полного текста, который люди часто не приводят: «Ты — самая любимая земля Аллаха для меня, потому что ты — самая любимая земля Аллаха для Аллаха». Любовь Посланника Аллаха ﷺ к Мекке основывалась на благородном статусе, который Аллах (SWT) даровал Мекке, а не на том, что он ﷺ родился там. Все мусульмане должны испытывать эту любовь и привязанность к Мекке, потому что она является самой любимой землёй в глазах Аллаха (SWT). Ведь мусульмане молятся, обращаясь в сторону Мекки, и отправляются туда для совершения хаджа, поскольку там находится Кааба. Таким образом, приведённое выше высказывание Посланника Аллаха ﷺ не имеет ничего общего с национализмом.

eyes, “You are the most beloved land of Allah to me.” However, this saying has nothing to do with nationalism, and this can be seen from the full saying which people often do not quote, “You are the most beloved land of Allah to me because you are the most beloved land of Allah to Allah.” The Messenger of Allah’s (saw) love for Makkah was based on the noble status that Allah (swt) has given to Makkah, and not because he (saw) was born there. All Muslims should have this love and affection for Makkah because it is the most beloved land in the sight of Allah (swt). After all, the Muslims pray towards Makkah and go there to perform hajj there as it houses the Ka’ba. The above saying of the Messenger of Allah (saw) therefore has nothing to do with nationalism.

Не только Ислам запрещает людям объединяться на основе национальных связей, но он также запрещает создание более одного государства, независимо от того, основаны ли эти государства на национализме или на чём-либо ещё. Единственным государством, которое разрешено мусульманам, является Исламское государство, то есть государство, которым управляет исключительно Ислам. Аллах (сsubhanahu wa ta'ala) обратился к Посланнику ﷺ: «И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их пристрастиям, отвернувшись от истины, которая пришла к тебе» [Коран 5:48] и «И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их прихотям, и остерегайся, чтобы они не отвратили тебя от части того, что Аллах ниспослал тебе» [Коран 5:49]. Речь Аллаха к Посланнику ﷺ является речью и к его общине ﷺ, если только не придёт конкретное доказательство, ограничивающее это. В данном случае такого ограничения нет, и потому мусульманам становится обязательным править по Исламу. А правление по Исламу не оставляет места для каких-либо национальных конституций, ибо то, что применяется и что составляет критерий для суждения, есть Книга Аллаха.

Not only does Islam forbid people from grouping on nationalistic ties, but it also prohibits the establishment of more than one state, whether these states are based on nationalism or otherwise. The only state that is allowed for the Muslims is the Islamic State, which is a state that is governed exclusively by Islam. Allah (swt) addressed the Messenger (saw), “And rule between them by that which Allah revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you” [TMQ 5:48] and, “And rule between them by that which Allah revealed to you and do not follow their whims, and beware (be on the alert) that they may deviate you away from even some part of what Allah revealed to you.” [TMQ 5:49] The speech of Allah (swt) to the Messenger (saw) is a speech to his (saw) Ummah unless specific evidence comes to restrict this. In this case, there is no such restriction, and so it becomes obligatory for the Muslims to rule according to Islam. And ruling according to Islam leaves no room for nationalistic constitutions whatsoever because what is applied, and what forms the criteria for judgement, is the Book of Allah (swt)

и Сунна Посланника ﷺ.

and the Sunnah of the Messenger (saw).

Согласно исламу, правление может быть осуществлено только в одном государстве, при одном Халифе. В «Сахих Муслим» передаётся, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас рассказывал, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Тот, кто принёс присягу (бай‘ат) имаму, подав ему руку и отдав плоды своего сердца, должен повиноваться ему, насколько сможет. Если же кто-то придёт оспаривать его власть, то ударьте по шее этого человека». Абу Са‘ид аль-Худри передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если присягу принимают у двух халифов, убейте последнего из них». И ‘Арафаджа сказал, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если к вам придёт кто-то, когда вы объединены вокруг одного человека, и захочет разрушить вашу силу и разделить ваше единство, убейте его». Это единство мусульман было ясно выражено в документе, который Посланник Аллаха ﷺ составил, когда основал Исламское государство в Медине. В этом документе, призванном регулировать отношения мусульман и немусульман в Исламском государстве, Посланник Аллаха ﷺ сказал о мусульманах: «Завет Аллаха един для них», «Верующие — братья, за исключением других» и «Мир верующих неделим. Не заключается отдельный мир, когда верующие сражаются на пути Аллаха». Эти высказывания указывают на то, что мусульмане составляют единое целое и с ними не должны обращаться по отдельности.

Ruling according to Islam can only be achieved in one state, with one Khaleefah. It is reported in Sahih Muslim that ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As narrated that he heard the Messenger of Allah (saw) say, “He who gave the bay‘ah to an Imam, giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart has to obey him as long as he can. If another comes to dispute with him (his authority) strike the neck of that person.” Abu Said al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said, “If a bay‘ah is taken for two Khaleefahs, kill the latter one.” And ‘Arafaja said that he heard the Messenger of Allah (saw) say, “If someone comes to you when you are united over one man and wants to break your strength and divide your unity, kill him.” This unity of the Muslims was clearly highlighted in the document that the Messenger of Allah (saw) wrote when he established the Islamic State in Madinah. In this document, which was to regulate the relationships of Muslims and non-Muslims in the Islamic State, the Messenger of Allah (saw) said regarding the Muslims, “Allah’s covenant amongst them is one” and “Believers are brothers to the exclusion of others” and “The peace of the believers is indivisible. No separate peace shall be made when believers are fighting in the way of Allah.” These statements serve to indicate that Muslims are one body and they are not to be treated separately.

Кроме того, обязанность иметь одно государство, а не множество националистических государств, также вытекает из иджма' Сахабов. Когда Посланник Аллаха ﷺ скончался, Сахабы собрались в дворе Бани Са'ида, чтобы обсудить назначение халифа. Один человек предложил, чтобы ансары избрали собственного амира, а мухаджиры — своего, однако Абу Бакр передал хадис, запрещающий умме иметь более одного правителя. Таким образом, Сахабы никогда не допускали более одного правителя, и их единогласие является законным доказательством для нас.

Furthermore, the obligation for having one state, and not many nationalistic states, also comes from the Ijma’ of the Sahabah. When the Messenger of Allah (saw) died, the Sahabah convened to discuss the appointment of the Khaleefah in the courtyard of Bani Sa‘ida. One person had proposed that the Ansar should elect their own amir and the Muhajireen their own, but Abu Bakr narrated the hadith that forbids the Ummah from having more then one leader. So the Sahabah never allowed more than one ruler and their consensus is a legitimate evidence for us.

Поэтому Ислам не оставляет места для саудовского государства, египетского государства или пакистанского государства. Ислам призывает к одному государству с одним правителем, где все мусульмане связаны между собой аль-акыда ислам. И это вопрос, решённый Исламом, которому мы обязаны подчиниться, ибо Аллах (свт) говорит: «Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, если Аллах и Его Посланник решили какое-либо дело, иметь выбор в своём деле» [ТМК 33:36]. А те, кто по-прежнему придерживается национализма, помните, что говорит Аллах (свт): «Пусть же опасаются те, кто ослушается Его повеления, как бы их не постигло испытание или не настигло их мучительное наказание». [TMQ 24:63]

Islam therefore leaves no room for the Saudi state, an Egyptian state, or a Pakistani state. Islam calls for one state with one ruler where all Muslims are tied together by the ‘aqeedah of Islam. And this is a matter decided by Islam to which we must submit to, for Allah (swt) says, “It is not for a believer (male or female) that when Allah and His Messenger have decided a matter that they should have any choice in the matter.” [TMQ 33:36] And those who still uphold nationalism, remember what Allah (swt) says, “Those who oppose Allah’s order have to be warned that a calamity may strike them or a painful doom may fall upon them.” [TMQ 24:63]