موجودہ متعدد تعریفوں میں سے، نظریے (ideology) کی تعریف مقاصد اور خیالات کے ایک ایسے مجموعے کے طور پر کی جا سکتی ہے جو انسان کے اہداف، توقعات اور اعمال کی رہنمائی کرتا ہے؛ نظریے کو ایک جامع وژن، یا چیزوں کو دیکھنے کے ایک انداز کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ لفظ 'نظریہ' بذاتِ خود کوئی مثبت یا منفی معنی یا مفہوم نہیں رکھتا۔ ڈیسٹوٹ ڈی ٹریسی (Destutt de Tracy) کے مطابق، لفظ 'ideology' دو حصوں سے مل کر بنا ہے: 'idea' (خیال) اور 'logy' (علم/منطق)۔ دوسرے لفظوں میں، نظریہ اس منطق کی وضاحت کرتا ہے جو ایک بنیادی اور جامع خیال سے مقاصد، اہداف، قواعد اور نظاموں کا مجموعہ اخذ کرتی ہے۔ اس تناظر میں، نظریہ محض ایک نظریہ ہے؛ یہ نہ مثبت ہے نہ منفی، نہ اچھا ہے نہ برا، اور نہ ہی قابلِ قبول ہے اور نہ ہی مسترد کیے جانے کے قابل۔ یہ خیالات، تصورات، نظاموں، ضوابط اور طریقوں کی وضاحت کرنے کا ایک منظم طریقہ فراہم کرتا ہے۔ اس سلسلے میں، سوشلزم کے نظریے پر محض اس بنیاد پر تنقید نہیں کی جا سکتی کہ یہ ایک نظریہ ہے۔ سوشلزم پر ان خیالات اور عقائد کی بنیاد پر تنقید کی جا سکتی ہے جو وہ اپنے اندر رکھتا ہے؛ یہ نظریے کا مواد ہے جو جانچ پڑتال اور تنقید کا موضوع بن سکتا ہے۔ اسی طرح، سرمایہ داری (capitalism) کو محض اس بنیاد پر مسترد یا قبول نہیں کیا جا سکتا کہ یہ ایک نظریے کے طور پر قائم ہے۔ سرمایہ داری کے اصول اور اس کے اطلاق کے اثرات وہ چیزیں ہیں جنہیں تنقید اور جانچ پڑتال کا موضوع ہونا چاہیے۔ یہی بات اسلام پر بھی لاگو ہوتی ہے۔ ہم اسلام کے تصور کو محض اس بنیاد پر قبول یا مسترد نہیں کر سکتے کہ یہ ایک نظریے کی تشکیل کرتا ہے۔

Among the many existing definitions, an ideology can be defined as a set of aims and ideas that directs one’s goals, expectations, and actions; an ideology can be thought of as a comprehensive vision, as a way of looking at things. The word ideology itself does not carry any positive or negative semantics or connotation. According to Destutt de Tracy, the word ideology is assembled from two parts, idea and logy. In other words, ideology describes the logic which derives the set of goals, aims, rules, and systems from a basic and comprehensive idea. From this perspective, an ideology is just an ideology; it is neither positive nor negative, neither good nor bad, neither acceptable nor rejected. It provides a systematic way of describing ideas, concepts, systems, regulations, and methods. In this regard, the ideology of socialism cannot be criticized simply because it comprises an ideology. Socialism can be criticized based on the ideas and beliefs it carries; it is the content of the ideology that could be subject for scrutiny and criticism. By the same token, capitalism cannot be rejected or accepted simply because it stands as an ideology. It is the principles of capitalism and the impact of its application that should be subject for criticism and scrutiny. The same applies to Islam. We cannot accept or reject the notion of Islam on the basis that it formulates an ideology.

کلیولینڈ اسٹیٹ یونیورسٹی میں قانون کے پروفیسر، ڈیوڈ ایف فورٹی نے ہیریٹیج فاؤنڈیشن کی جانب سے شائع کردہ ایک مضمون میں انتہا پسندانہ موقف اختیار کرتے ہوئے نظریے کو دہشت گردی اور قتل و غارت کے برابر قرار دے دیا ہے، اور اس بات پر اصرار کیا ہے کہ اسلام کو صرف ایک ایسے مذہب کے طور پر دیکھا جانا چاہیے جو خیرات فراہم کرنے کی صلاحیت رکھتا ہو۔ ان کے اپنے الفاظ میں، "ہماری پالیسی یہ ہونی چاہیے کہ تمام مذاہب کے وہ تمام لوگ جو اپنے مذہب پر لگن، خیرات، مساوات اور دوسروں کے لیے ہمدردی کے ساتھ عمل کرتے ہیں، ان کی حوصلہ افزائی کی جائے اور ان کا تحفظ کیا جائے، لیکن کوئی بھی شخص—خواہ مذہب کے نام پر ہو، سوشلزم کے نام پر ہو یا تاریخ کے نام پر—جو کسی ریاست پر قبضہ کرنے کی کوشش کرے اور اس عقیدے کو ایک ایسے نظریے میں بدل دے جو معصوم لوگوں کو دہشت زدہ کرے اور انہیں قتل کرے، وہ ہمارا اور تمام مذاہب کا دشمن ہے۔" جہاں یہ بات واضح ہونی چاہیے کہ دہشت گردی کو کسی بھی صورت میں برداشت نہیں کیا جا سکتا اور نہ ہی کیا جانا چاہیے، وہیں یہ بھی واضح ہونا چاہیے کہ دہشت گردی "نظریے" کے برابر نہیں ہے۔

David F. Forte, professor of law at Cleveland State University, in an article published by the Heritage Foundation, takes the extreme point when he equates ideology to terrorism and killing and insists that Islam should be viewed only as a religion capable of providing charity. In his own words, “Our policy ought to be that all peoples, of all religions, who fulfill their religion with devotion, charity, equality and concern for others will be celebrated and protected, but that any person—whether in the name of religion or socialism or history—who seeks to take over a state and turn that belief into an ideology, an ideology which terrorizes and kills innocent people, is our enemy and the enemy of all religion.” Where it should be clear that terrorism cannot and should not be tolerated under any circumstances, it should also be clear that terrorism is not equivalent to “ideology.”.

یہاں داؤ پر اسلام کی وضاحت کے لیے استعمال ہونے والے نام یا اصطلاحات نہیں ہیں۔ اصطلاحات یا ناموں سے زیادہ اہم وہ خیالات اور تصورات ہیں جو ان تعریفوں اور اصطلاحات کی بنیاد ہیں۔ لفظ 'نظریہ' یقیناً 'اسلام ازم'، 'بنیاد پرستی'، 'انتہا پسندی'، 'صوتی پسندی' یا اس جیسی دیگر اصطلاحات کے مقابلے میں زیادہ غیر جانبدارانہ ہے۔ کسی بھی قسم کے ابہام سے بچنے کے لیے، میں جہاں جہاں ممکن ہوا، 'اسلام کے نظریے' کی اصطلاح کے بجائے سادہ لفظ 'اسلام' استعمال کرنے کی کوشش کروں گا۔

What is at stake here is not the names or terminology used to describe Islam. What is more important than terms or names are the ideas and concepts underlying the definitions and terms. The term ideology is certainly more neutral than the term Islamism, fundamentalism, Extremism, phonetic-ism, or the like. To avoid any confusion, I will try to use the plain word Islam in lieu of the term ideology of Islam where applicable.

تقریباً 610 عیسوی کے آس پاس، نبی کریم ﷺ نے اللہ، خالقِ کائنات کی طرف سے وحی کی صورت میں قرآن وصول کرنا شروع کیا۔ محمد ﷺ مکہ میں مقیم تھے۔ مکہ اس مقام پر تعمیر شدہ مسجدِ حرام کی میزبانی کے لیے مشہور تھا جسے کعبہ کہا جاتا ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ مسجدِ حرام نبی ابراہیم علیہ السلام اور ان کے بیٹے اسماعیل علیہ السلام نے تعمیر کی تھی۔ ابراہیم علیہ السلام نے مکہ اور اس کے گردونواح میں جس مذہب کی تبلیغ کی تھی وہ اللہ کی وحدانیت اور ان اعلیٰ اقدار کا درس دیتا تھا جن پر بعد میں آنے والے مذاہب یعنی یہودیت، مسیحیت اور اسلام نے عمل کیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ، مکہ اور اس کے گردونواح کے عربوں نے ابراہیم علیہ السلام کے مذہب کو مسخ کرنے اور متعدد معبودوں کے ساتھ مشرکانہ مذہب متعارف کرانے میں کامیابی حاصل کر لی۔ مکہ اور عرب کے عرب خداؤں کے مادی نمائندوں کے طور پر پتھر کے بتوں کی پوجا کے عادی ہو گئے۔ چونکہ علاقے کے عرب کعبہ کو ایک مقدس مقام سمجھتے تھے، اس لیے مکہ کے قبائل نے مکہ اور دیگر مقامات پر عربوں کے پوجے جانے والے تمام معبودوں کے میزبان اور نگہبان بننے کا راستہ نکال لیا۔ اس حیثیت نے مکہ کے اہم قبیلے قریش کے لیے ایک خاص مقام اور وقار کو یقینی بنا دیا، اور انہیں حرم کے نگہبانوں کا لقب عطا کیا۔ وقار، عزت اور مرتبے کے علاوہ، قریش الحرم کے نگہبان ہونے کی حیثیت سے مالی اور اقتصادی طور پر فائدہ اٹھانے کی پوزیشن میں بھی تھے۔ قرآن نے بعد میں "سورۃ قریش" کے نام سے ایک سورت میں قریش کو اس خاص حیثیت کی یاد دہانی کرائی۔9

Around the year 610 CE, Prophet Mohammad (PBUH) began to receive Quran in the form of revelation from Allah, god the Creator.8 Mohammad was living in Mecca. Mecca was famous for hosting the Sacred Mosque built around the place called the Ka’aba. The Sacred Mosque is believed to have been built by Prophet Ibraheem and his son Ismail. The religion propagated by Ibraheem in Mecca and its surrounding preached the oneness of god and the supreme values which were carried out by subsequent religions of Judaism, Christianity, and Islam. Over time, the Arabs in Mecca and its surrounding managed to distort the religion of Ibraheem and introduce polytheistic religion with multiple gods. The Arabs in Mecca and Arabia grew accustomed to worshiping stone idols as material representatives of Gods. Since the Ka’aba was considered a holy place by Arabs in the area, the tribes of Mecca worked out their way to become the hosts and custodians of all gods worshiped by Arabs in Mecca and elsewhere. This status has secured for Quraish, the main tribe of Mecca, a special status and prestige, and won them the title of the custodians of the holy place (Al-Haram). Besides the prestige, honor, and status, Quraish was in a position to gain financially and economically from their position as custodians of Al-Haram. The Quran later reminded Quraish of this special status in a Surah named “Quraish.”9

نبی محمد ﷺ کی جانب سے اسلام کی تبلیغ سے قبل، مکہ میں مذہب محض روایات، افسانوی کہانیوں اور خدا کی تصویر کشی تک محدود ہو کر رہ گیا تھا۔ قانون سازی اور احکامات کے منبع کے طور پر خدا کے کردار کو مکہ کے بااثر اور دولت مند رہنماؤں کے سپرد کر دیا گیا تھا۔10, 11 بالآخر مکہ اور عرب معاشروں میں دینِ ابراہیمی کی اعلیٰ ترین اقدار کو کالعدم قرار دے دیا گیا۔ قدیم مذہب کا سب سے مقدس عمل خدا کی رحمت اور مغفرت کی امید میں کعبہ کا طواف کرنا تھا۔ قریش کے زیرِ اثر عربوں نے اس عمل کو ایک عجیب و غریب صورت اختیار دے دی تھی جب انہوں نے برہنہ مردوں اور عورتوں کو طواف کرنے کی اجازت دے دی۔12 اسلام کی وحی کے بیس سال بعد، نبی محمد ﷺ کی فتحِ مکہ کے بعد اس عمل کو باقاعدہ اور عملی طور پر ختم کر دیا گیا۔

تقریباً 623 عیسوی کے آس پاس، اسلام کے آغاز کے تیرہ سال بعد، نبی کریم ﷺ اور آپ کے صحابہ کرام نے مکہ سے مدینہ منورہ (جسے ہجرت کے دن تک یثرب کہا جاتا تھا) کی طرف ہجرت کی۔ اسی سال سے اسلامی تقویم کا آغاز ہوا۔ مسلمانوں نے تقویم کے لیے اس سال کا انتخاب کیا نہ کہ اس سال کا جب اسلام تیرہ سال قبل عملی طور پر شروع ہوا تھا۔ اس سال کی اہمیت یہ ہے کہ اس نے اسلام کو ایک نظریاتی ماڈل سے ایک عملی ماڈل میں منتقل کر دیا۔

Around the year 623 CE, thirteen years after the initiation of Islam, Prophet Mohammad and his companions migrated from Mecca to the city of Medina (called Yathrib until the day of migration). That same year marked the beginning of the Islamic calendar. Muslims chose this year to mark the calendar instead of the year Islam physically began thirteen years earlier. The significance of this year is that it marked the transfer of Islam from being a theoretical model into a practical one.

نبی کریم ﷺ نے اللہ کی وحی وصول کرنے والے ایک رسول کے طور پر اپنے کردار کے ساتھ ساتھ ایک ریاست کے سربراہ کا کردار بھی سنبھالا جو لوگوں پر احکامات نافذ کرتا تھا۔ مدینہ میں آپ ﷺ کی قیادت کے مقام کو بلا امتیاز متفقہ طور پر تسلیم کر لیا گیا تھا اور اس پر ذرہ برابر بھی چیلنج نہیں کیا گیا، یہاں تک کہ مدینہ کے گردونواح میں رہنے والے یہودی قبائل یا وہ گروہ جنہوں نے مکمل طور پر اسلام قبول نہیں کیا تھا، انہوں نے بھی اس پر اعتراض نہیں کیا۔

Prophet Mohammad added to his role as a messenger who receives god’s revelations, the role of a statesman who applies the rules upon people. His leadership position in Medina was unanimously approved without the least challenge, not even from Jewish tribes living in the vicinity of Medina or the group which did not thoroughly accept Islam.

ہجرتِ مدینہ اور اسلامی ریاست کے مرکز کے قیام کے فوراً بعد، قرآن کریم کی وحی نے ایک نئی سمت اختیار کر لی۔ اب زور زیادہ تر قوانین، ضوابط، ڈھانچے، تنظیم، اور لوگوں کے باہمی تعلقات پر مرکوز تھا۔ مدینہ کے لوگوں سے، جو اسلام کے زیرِ حاکمیت تھے، یہ درخواست کی گئی کہ وہ اپنے مسائل، مشکلات اور تنازعات کے فیصلے اور حکم کے لیے محمد ﷺ کے پاس لائیں۔

Right after the migration to Medina and the creation of the nucleus Islamic state, the revelation of the Quran took a new direction. The emphasis now is more focused on the rules, regulations, structure, organization, and relationships between people. The people in Medina, who were under the rule of Islam, were requested to bring their issues, problems, disputes to Mohammad for ruling and judgments.

نبی کریم ﷺ نے نئے معاشرے میں تعلقات کی تنظیم شروع کرنے سے پہلے ایک لمحہ بھی ضائع نہیں کیا۔ آپ ﷺ نے ایک مواخات (بھائی چارہ) کا نظام قائم کیا، جس کے ذریعے آپ ﷺ نے مکہ سے ہجرت کرنے والے افراد کو مدینہ کے ان افراد کے ساتھ جوڑ دیا جو ان کے ہم پلہ تھے۔ اس جوڑنے یا ملاپ کے نظام نے نئے مہاجرین کو ایک نئی جگہ اور علاقے میں آسانی سے ڈھلنے کا موقع فراہم کیا، کیونکہ وہ مکہ میں اپنا تمام مال و متاع اور سامان چھوڑ آئے تھے۔ مال و دولت کی شراکت اس پروگرام کا سب سے نمایاں نتیجہ تھا۔ نبی کریم ﷺ نے مدینہ میں یہودی قبائل اور مسلمانوں کے درمیان تعلقات کو منظم کرنے کے لیے ایک معاہدہ بھی تیار کیا۔ اس معاہدے نے مدینہ اور اس کے گردونواح کی سلامتی اور تحفظ کی باہمی ذمہ داری کا تعین کیا۔

تب سے اسلامی ریاست خلافت کے نام سے جانی جانے لگی۔ ریاست اسی طریقے سے کام کرتی رہی: یعنی قوانین اور ضوابط جو قرآن اور سنت کے متون سے اخذ کیے گئے تھے۔

The Islamic state came to be known since then as the state of the caliphate (khilafah). The state continued to function in the same manner: rules and regulations derived from the texts of the Quran and the Sunnah.

حضرت ابوبکرؓ کی نبی ﷺ کے پہلے جانشین کے طور پر تقرری کے ساتھ ہی اسلامی ڈھانچے کی شکل اور سیاق و سباق نے اپنا مخصوص کردار اور صورت اختیار کر لی۔ اس ڈھانچے میں ایک ریاست شامل تھی جس کے سربراہ خلیفہ ہوتے تھے۔ خلیفہ انتخاب کے عمل اور اس کے بعد بیعت کے عمل کے ذریعے ریاست کے سربراہ کا عہدہ سنبھالتا ہے۔ عوام کی نمائندگی کرنے والی ایک مجلس خلیفہ کی تقرری کے عمل کی ذمہ دار ہوتی ہے۔ خلیفہ حکمرانی کی ذمہ داریاں نبھانے میں اپنی مدد کے لیے معاونین مقرر کرتا ہے۔ ریاست کے اندرونی تنازعات کا فیصلہ عدالتی اہلکاروں کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ ریاست کے دور دراز علاقوں کا انتظام خلیفہ کے مقرر کردہ گورنروں کے ذریعے چلایا جاتا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ریاست کے یہ ادارے مزید مستحکم اور بہتر طور پر متعین ہو گئے۔ خلافت کی ریاست اجتماعی طور پر اسلام کے نظاموں کے نفاذ کی ذمہ دار بن گئی۔ قرآن اور سنت سے اخذ کردہ قواعد کے ایک وسیع مجموعے کے ذریعے یہ دکھایا جا سکتا ہے کہ اسلام کے ڈھانچے میں معاشی، سماجی، سیاسی اور عدالتی نظام شامل تھے۔ اس مطالعہ کا خاص مرکز معاشی نظام ہے، جس پر آنے والے حصوں میں مزید تفصیل سے بحث کی جائے گی۔

With the appointment of Abu Bakr as the first successor of the Prophet, the shape and the context of the Islamic structure has taken its distinct character and shape. The structure included a state with the khalifah as the head of the state. The khalifah assumes the post of the head of state through a process of election followed by a process of bai’ah. A council representing the people is charged with the process of appointing the khalifah. The khalifah appoints assistants to help him carry the governing responsibilities. Disputes within the state are handled by judicial personnel. Remote areas within the state are governed by governors appointed by the khalifah. Over time, these organs of the state became more stable and better defined. The state of the khilafah collectively became responsible for the implementation of the systems of Islam. Through a large set of rules derived from the Quran and the Sunnah, it can be shown that the structure of Islam comprised economic, social, political, and judicial systems. Of particular interest to this publication is the economic system, which will be discussed in greater details in subsequent sections.

اسلامی نظریے کی ڈھانچہ بندی کو شکل نمبر 28 میں خلاصہ کیا گیا ہے۔ اس کی فکری بنیاد بنیادی عقائد پر مشتمل ہے، جن میں اللہ تعالیٰ پر واحد اور اکیلے معبود ہونے کا ایمان، محمد ﷺ پر تمام انسانوں کے لیے اللہ کے آخری رسول ہونے کا ایمان، اور قرآن پر بنی نوع انسان کے لیے آخری الٰہی وحی ہونے کا ایمان شامل ہے۔ اس نظریے پر عمل درآمد کا طریقہ اسلامی ریاست ہے، جو مختلف نظاموں کے نفاذ کی ذمہ دار ہے۔