ابن القیم رحمہ اللہ نے فرمایا:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

"جو کچھ آپ چاہتے ہیں اسے حاصل کرنا، دیگر تمام عادات اور وابستگیوں کو ختم کرنے پر منحصر ہے۔"

“Getting what you want depends on cutting off habits and attachment to anything else.

عادات اس وقت ہوتی ہیں جب کوئی شخص اس چیز کی طرف جھکتا ہے جو زیادہ پرسکون ہو، جیسے وہ نظام اور روایات جن کے لوگ عادی ہو چکے ہوں اور انہیں شریعت کے برابر درجہ دیتے ہوں۔ درحقیقت، وہ ان عادات کو شریعت سے بھی زیادہ تعظیم کے ساتھ پیش کر سکتے ہیں، اور ان لوگوں کو ملامت کرتے ہیں جو ان پر عمل نہیں کرتے - یہاں تک کہ ایسے شخص کو کافر، بدعتی یا گمراہ قرار دے دیتے ہیں، اور ان روایات اور عادات کے خلاف جانے پر اس کا بائیکاٹ اور سزا دیتے ہیں۔

Habits are when one leans towards what is more relaxing, such as the systems and traditions that people are accustomed to and place at the same level as the Shari’ah. In fact, they might even treat these habits with greater reverence than the Shari’ah, and reprimand those who do not abide by them - even declaring such a person to be a disbeliever, innovator, or misguided, and boycotting and punishing him for going against these traditions and habits.

ان روایات کی خاطر، وہ نبی ﷺ کی روایات کو ختم کر دیتے ہیں، اور اپنی روایات کو آپ ﷺ کے ساتھ شریک بنا لیتے ہیں – ان کے لیے دوستی اور دشمنی کا اعلان کرتے ہوئے۔ چنانچہ، ان کی نظر میں بھلائی وہی ہے جو ان روایات کے مطابق ہو، اور برائی وہی ہے جو ان کے خلاف ہو۔

For the sake of these traditions, they kill off the traditions of the Prophet (peace be upon him), and make their own traditions as partners with him (peace be upon him) – declaring alliance and enmity for them. So, the good in their eyes is what goes along with these traditions, and the bad is what contradicts them.

یہ عادات اور روایات اولادِ آدم کے مختلف گروہوں پر حاوی ہو چکی ہیں— بادشاہوں، رہنماؤں، فقہاء، صوفیاء، مسکینوں، حکمرانوں اور عام عوام پر۔ چنانچہ، نوجوانوں کو بچپن ہی سے یہ سکھائی جاتی ہیں، اور بوڑھوں کی پرورش انہی پر کی جاتی ہے، اور ان کے ساتھ سنت کی طرح سلوک کیا جاتا ہے۔ بلکہ، ان پر عمل کرنے والوں کی نظر میں یہ سنتوں سے بھی زیادہ اہم ہیں۔ جو شخص ایسی عادات کا پابند ہو جاتا ہے، وہ قید ہو جاتا ہے، کٹ جاتا ہے، بڑی بدقسمتی میں مبتلا ہو جاتا ہے، اور انجام کار ان کے بدلے قرآن اور سنت کو چھوڑ دیتا ہے۔

These habits and traditions have taken over various groups of the children of Adam – the kings, the leaders, the jurists, the Sufis, the impoverished, the authority figures, and the general populace. So, the young are taught them at an early age, and the old are raised upon them, and they are treated like sunan. Rather, they are more important in the eyes of those who abide by them than sunan. Whoever is restrained by such habits is imprisoned, cut off, afflicted with great misfortune, and end up abandoning the Qur’an and Sunnah for them.

جو کوئی ان کے ساتھ کسی قسم کی عزت تلاش کرتا ہے وہ اللہ کے نزدیک بیوقوف ہے، اور جو شخص قرآن اور سنت کے بجائے ان کی پیروی کرتا ہے اسے اللہ قبول نہیں فرمائے گا۔ یہ بندے کے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی طرف سفر میں سب سے بڑی رکاوٹیں اور حائلات ہیں۔

Whoever seeks any type of honor with them is a fool with Allah, and whoever follows them instead of the Qur’an and Sunnah will not be accepted by Allah. These are the greatest barriers and obstacles for the slave on his journey to Allah and His Messenger (peace be upon him).

جہاں تک ان رکاوٹوں کا تعلق ہے، تو یہ شریعت کے خلاف ظاہری اور باطنی تضادات کی وہ کثیر اقسام ہیں جو اللہ کی طرف سفر کے دوران دل کو نقصان پہنچاتی ہیں اور اسے ساکن کر دیتی ہیں، اور اسے اس کے راستے میں کاٹ دیتی ہیں۔ یہ تین چیزیں ہیں: شرک، بدعت اور گناہ۔ چنانچہ، شرک کی رکاوٹ پر توحید کو مضبوطی سے تھام کر قابو پایا جاتا ہے، اور بدعت کی رکاوٹ پر سنت پر عمل کر کے قابو پایا جاتا ہے، اور گناہ کی رکاوٹ پر سچی توبہ کے ذریعے قابو پایا جاتا ہے۔ یہ رکاوٹیں بندے پر اس وقت تک ظاہر نہیں ہوتیں جب تک کہ وہ حقیقت میں اللہ اور آخرت کی طرف اپنا سفر شروع نہ کر دے۔ صرف تب ہی ان رکاوٹوں کا علم ہوتا ہے، اور وہ ان کے رکاوٹ ڈالنے والے اثرات کو اس شدت اور توجہ کے مطابق محسوس کرے گا جس کے ساتھ وہ اس راستے پر گامزن ہے۔ ورنہ، وہ محض ساکن رہے گا اور ان کے پوشیدہ اثرات کو محسوس نہیں کر سکے گا۔

As for these obstacles, they are the many types of outer and inner contradictions to the Shari’ah that injure the heart upon its journey to Allah and render it immobile, and they cut it off on its path. They are three things: shirk, innovation, and sin. So, the obstacle of shirk is overcome by grasping onto Tawhid, and the obstacle of innovation is overcome by implementing the Sunnah, and the obstacle of sin is overcome by true repentance. These obstacles do not become evident to the slave until he actually begins his journey to Allah and the Hereafter. Only then are these obstacles noticed, and he will notice their handicapping effect in accordance with how intensely and attentively he is traversing this path. Otherwise, he will simply remain still, not feeling their hidden effects.

جہاں تک ان تعلقات کو توڑنے کا تعلق ہے، تو یہ ہر اس چیز سے ہیں جس کے ساتھ دل اللہ اور اس کے رسول ﷺ کے بجائے جڑ سکتا ہے اور منسلک ہو سکتا ہے— خواہ وہ اس دنیا کی لذتیں اور خواہشات ہوں، وہ شہرت جو یہ دنیا پیش کرتی ہے، یا دوسروں کے ساتھ تعلقات۔ ان تین چیزوں کو کاٹنے اور دور کرنے کا کوئی راستہ نہیں سوائے اس کے کہ کسی اعلیٰ مقصد کے ساتھ تعلق اور وابستگی کی قوت حاصل ہو۔ بصورتِ دیگر، خود کو کسی دوسری چیز سے منسلک کیے بغیر ان چیزوں کو کاٹنا ناممکن ہے۔ روح اس چیز کو نہیں چھوڑتی جس سے وہ محبت اور خواہش رکھتی ہے، سوائے اس کے کہ وہ خود کو اس چیز سے منسلک کر لے جو اس کے لیے اس چیز سے بھی زیادہ محبوب اور اہمیت میں زیادہ بڑی ہو جسے اس نے چھوڑا ہے۔ جس چیز کی وہ تلاش میں ہے، اس کے ساتھ اس کا تعلق جتنا مضبوط ہوتا جائے گا، دوسری کسی بھی چیز سے اس کا تعلق اتنا ہی کمزور ہوتا جائے گا، اور اس کے برعکس بھی ہے۔ جس چیز کی طلب کی جا رہی ہے اس کے ساتھ تعلق اس کی شدید خواہش میں ظاہر ہوتا ہے، اور یہ اس بات کے مطابق ہوتا ہے کہ اس چیز کے بارے میں کتنا علم ہے، وہ چیز کتنی بلند مرتبہ ہے، اور دیگر تمام چیزوں پر اس کی کیا فضیلت ہے۔44

As for the connections to cut off, these are to anything that the heart can be attached and connected to in place of Allah and His Messenger (peace be upon him) - of the pleasures and desires of this world, the fame it offers, and relationships with others. There is no way to cut off and push away these three things except with the strength of the connection and attachment to a higher goal. Otherwise, cutting these things off without attaching yourself to something else is impossible. The soul does not abandon the object it loves and desires except to attach itself to what is even more beloved and greater in importance to it than what it has abandoned. The stronger its connection becomes to what it seeks, the weaker its connection becomes to anything else, and vice versa. The connection to the object that is sought is manifested in the intense desire for it, and this is in accordance with how much is known of this object, how noble that object is, and its virtue over everything else.”44

اور یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ ابن القیمؒ نے فرمایا ہے، کہ اپنی مطلوب منزل تک پہنچنے کے لیے ضروری ہے کہ آپ اپنی غلط عادات کو ترک کر دیں، ہر دوسری چیز سے تعلقات ختم کر دیں، اور ایسا کرنے کی راہ میں حائل رکاوٹوں پر قابو پا لیں۔ اور ان کی یہ بات بھی درست ہے کہ اس کا انحصار کسی اعلیٰ مقصد کے لیے آپ کی وابستگی اور خواہش کی شدت پر ہے۔ چنانچہ، کسی چیز کے لیے آپ کی خواہش جتنی زیادہ ہوگی، اس کے لیے پیش کی جانے والی قربانی اتنی ہی آسان معلوم ہوگی، اور آپ کو ایسا محسوس ہوگا جیسے آپ اپنی مطلوبہ چیز کو پہلے ہی پا چکے ہیں۔

And it is just as Ibn al-Qayyim said, as reaching your desired destination requires that you abandon your false habits, cut off connections to anything else, and overcome the obstacles to doing so. And it is just as he said in that it depends on the strength of your attachment and desire for a higher goal. So, the more your desire for something increases, the easier the sacrifice you put forth seems, and you feel as if you’ve already reached what you’re seeking.

وہاں پہنچنے کا وقت محض چند دن معلوم ہوتا ہے، بس چند خواہشات کو چھوڑنا ہے – وہ جھوٹی خواہشات جو سراب کی مانند ہیں – بالکل ویسے ہی جیسے امام احمد رحمہ اللہ نے فرمایا: "اگر کوئی موت کو یاد رکھے تو اس دنیا کی ہر چیز معمولی معلوم ہوتی ہے۔ یہ محض ایک قسم کے کھانے کے بدلے دوسری قسم کا کھانا اور ایک قسم کے لباس کے بدلے دوسری قسم کا لباس ہے، اور باقی دن بہت کم ہیں۔" چنانچہ، طالبِ علم وہ ہے جسے آخرت اور جو اللہ کے پاس ہے اس کی شدید خواہش ہونی چاہیے، اور بلند مقصد سے مضبوط وابستگی ہونی چاہیے۔ علم اس دنیا کی لذتوں اور چمک دمک سے غافل رکھنے کے لیے کافی ہے، اور باقی دن بہت کم ہیں۔

The time to get there seems like just a few days, just a few desires to give up – false desires that are like a mirage – just like al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) said: “If one remembers death, everything from this world seems insignificant. It is just one type of food instead of another, one type of dress instead of another, and the remaining days are only few.” So, the student of knowledge is one who should have a great desire for the Hereafter and what is with Allah, and a strong attachment to the higher goal. Knowledge is enough of a preoccupation from the pleasures and glitter of this life, and the remaining days are only few.

اشعث ابو الربیع نے روایت کیا کہ شعبہ نے ان سے کہا: "تم اپنے کاروبار میں لگے رہے، تو تم دولت مند اور کامیاب ہو گئے۔ میں حدیث کے ساتھ لگا رہا، تو میں غریب ہو گیا۔" سفیان بن عیینہ نے روایت کیا کہ شعبہ نے کہا: "جو شخص حدیث کا مطالعہ کرے گا وہ غریب ہو جائے گا۔"

“al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ narrated that Shu’bah said to him: “You stuck with your business, and you became wealthy and successful. I stuck with Hadith, and I became poor.” Sufyan bin ‘Uyaynah narrated that Shu’bah said: “Whoever studies Hadith will become poor.

”میں اس حد تک غریب ہو گیا کہ میں نے اپنی والدہ کا ایک ہانڈی سات دیناروں میں بیچ دی۔“ اززبیر بن ابی بکر نے کہا: “میری بھتیجی نے ہمارے گھر والوں سے کہا: ’میرے چچا اپنے گھر والوں کے لیے بہترین ہیں۔ انہوں نے نہ تو دوسری شادی کی اور نہ ہی کوئی لونڈی خریدی۔‘ چنانچہ میں نے کہا: ’میری بیوی کہتی ہے کہ میری یہ کتابیں میرے لیے تین دوسری بیویوں سے زیادہ توجہ بھٹکانے والی ہیں۔“”45

I became poor to the point that I sold a pot that belonged to my mother for seven dinars.” az-Zubayr bin Abi Bakr said: “My niece said to our family: “My uncle is the best to his family. He didn’t take a second wife or purchase a slave.” So, I said: “My wife says that these books of mine are more distracting for me than three other wives would be.”””45

الطحان نے کہا:

at-Tahhan said:

اپنے اس قول کے ذریعے شعبہ کا مقصد اس حقیقت کو ظاہر کرنا تھا جو ان کے ساتھ پیش آئی، اور اپنے طلباء کو نصیحت کرنا تھا—یعنی حدیث کے طلباء کو، جن کی تعلیمات ان کا تمام وقت صرف کر دیتی ہیں۔ وہ وہ مال کمانے سے قاصر ہیں جو ان کی اور ان کے زیرِ کفالت افراد کی ضروریات پوری کر سکے، جس کی وجہ سے وہ لوگوں پر بوجھ بن جاتے ہیں، اور یہ اس چیز کے خلاف ہے جس کا حکم خالص سنت میں دیا گیا ہے۔ اور شعبہ کے الفاظ سے یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ انہیں ان دنیاوی فوائد پر افسوس تھا جو ان سے چھوٹ گئے، کیونکہ وہ ایک شریف اور زاہد انسان تھے، یہاں تک کہ المہدی نے انہیں بطور تحفہ 30,000 درہم دیے، جنہیں انہوں نے فوراً تقسیم کر دیا۔

“With his statement, Shu’bah meant to show the reality of what happened to him, and to advise his students – the students of Hadith – whose studies drain all of their time. They are unable to earn the money that will fulfill their needs and the needs of those under their care, causing them to become a burden on people, and this is contrary to what is commanded in the pure Sunnah. And it should not be understood from the words of Shu’bah that he regretted the worldly gains he missed out on, as he was a noble and abstinent person, to the point that al-Mahdi gave him 30,000 dirhams as a gift, which he immediately distributed.

جو شخص ان کی شرافت اور زہد کے بارے میں مزید پڑھنا چاہتا ہو، وہ ابو نعیم کی ’حلیۃ الاولیاء‘ (7/144-147) سے رجوع کرے۔ اسی طرح، ان کے کلام سے یہ نہیں سمجھا جانا چاہیے کہ وہ لوگوں کو حدیث کے مطالعہ سے روکنا چاہتے تھے۔ بلکہ، وہ انہیں اس بات کی ترغیب دینا چاہتے تھے کہ وہ حدیث کا مطالعہ بھی کریں اور ساتھ ہی ساتھ روزی بھی کمائیں۔⁴⁶ سفیان بن عیینہؒ نے فرمایا: "یہ دواتیں کسی شخص کے گھر میں اس وقت تک داخل نہیں ہوتیں جب تک کہ وہ اس کی بیوی اور بچوں کے لیے زندگی کو مشکل نہ بنا دیں۔" الطحانؒ نے کہا: "یہاں جن دواتوں کا ذکر کیا گیا ہے، یہ وہ دواتیں ہیں جو اہل حدیث استعمال کرتے تھے اور وہ انہیں اپنے ساتھ ہر جگہ لے جاتے تھے تاکہ جو روایات وہ سنتے تھے انہیں لکھ سکیں۔"

Whoever wishes to read more about his nobility and zuhd, let him refer to Abu Nu’aym’s ‘Hilyat al-Awliya’’ (7/144-147). Likewise, it should not be understood from his words that he sought to discourage people from studying Hadith. Rather, he wanted to encourage them to study Hadith while simultaneously earning a living.”46 Sufyan bin ‘Uyaynah said: “These ink jars do not enter the home of any man except that they make life hard for his wife and children.” at-Tahhan said: “The ink jars referred to here are the ones used by the people of Hadith that they’d take with them wherever they went in order to write down the narrations they heard.

اور سفیان ﷺ کا مطلب یہ تھا کہ حدیث کے اکثر لوگ اپنی فیملیز کی روزی روٹی کمانے کے بجائے لکھنے اور مطالعہ کرنے میں مصروف رہتے تھے۔ جس کے نتیجے میں ان کی بیویاں اور بچے ضرورت مند رہ جاتے تھے، اور ان سیاہی کی دباؤ (ink jars) کی وجہ سے وہ تنگی و دشواری کی صورتحال میں رہ جاتے تھے جو روزی کمانے سے غافل کرنے کا سبب بنتی تھی۔ ابن جماعہ رحمہ اللہ کہتے ہیں:

And what Sufyan meant was that most of the people of Hadith were preoccupied with writing and studying from earning a living for their families. As a result, their wives and children would be left in need, and would be left in a situation of hardship because of these ink jars that were the cause of preoccupation from earning a living.” Ibn Jama’ah said:

طلبۂ علم کو چاہیے کہ وہ اپنی زندگی میں اپنی جوانی اور فارغ وقت کا زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھانے کے لیے استعمال کریں، اور انہیں کاموں کو دوسرے دن پر ٹالنے کے بہانے سے دھوکہ نہیں کھانا چاہیے۔

“The student of knowledge should utilize his youth and free time in his life to gain as much as he can, and he should not be deceived by the temptation to put things off for another day.

ان کی زندگی کا ہر گزرتا ہوا گھنٹہ انتہائی اہم ہے اور اس کا نعم البدل نہیں ہو سکتا۔ انہیں چاہیے کہ وہ ان تمام توجہ بھٹکانے والے تعلقات اور رکاوٹوں کو ختم کر دیں جو اس علم کے حصول میں حائل ہیں جسے وہ حاصل کرنا چاہتے ہیں، اور اس کے بجائے اپنی تمام تر توانائی اور قوت اس مقصد کے لیے صرف کریں کہ جتنا ممکن ہو سکے علم حاصل کر سکیں، کیونکہ یہ رکاوٹیں ان کے راستے میں سڑکوں پر لگے رکاوٹوں (roadblocks) کی مانند ہیں۔

Every hour that passes of his life is crucial and will not be replaced. He should cut off what he can of the distracting relationships and preventative obstacles that are in the way of the knowledge he seeks, and should instead exert his energy and power in gaining as much as he can, since these obstacles are like roadblocks in his way.

یہی وجہ ہے کہ سلف نے اپنے خاندانوں اور وطنوں سے دور منتقل ہونے کو ترجیح دی، کیونکہ اگر انسان کے خدشات اور فکریں بکھر جائیں، تو وہ ان تفصیلات اور حقائق کو جاننے سے محروم رہ جائے گا جن سے وہ بصورتِ دیگر واقف ہو سکتا تھا، اور اللہ نے انسان کے سینے میں دو دل نہیں دیے۔ الخطیب البغدادی نے اپنی کتاب 'الجامع' میں ذکر کیا ہے کہ ان میں سے بعض نے کہا: "یہ علم صرف اسی کو عطا کیا جاتا ہے جو اپنی فیکٹری بند کر دے، اپنے باغ کو تباہ کر دے، اپنے دوستوں کو چھوڑ دے، اور جس کے قریبی رشتہ دار اس طرح وفات پا چکے ہوں کہ اسے کسی جنازے میں شرکت کی ضرورت نہ پڑے۔" اگرچہ اس میں کچھ حد تک مبالغہ آرائی ہو سکتی ہے، لیکن اصل مقصد یہ ہے کہ انسان کو اس علم کے لیے اپنے خیالات اور توجہ کو یکجا کرنا چاہیے۔47

This is why the Salaf preferred to move far from their families and homelands, because if one’s concerns become spread out, he will miss out on discovering details and realities that he would’ve otherwise come across, and Allah did not give a man two hearts in his chest. al- Khatib al-Baghdadi mentioned in his ‘Jami’’ that some of them said: “This knowledge is not granted except to he who shuts down his factory, destroys his garden, abandons his friends, and whose closest relatives have died, such that he does not have to attend a funeral.” While this may contain some degree of exaggeration, the point is that one must gather his thoughts and concentration for this knowledge.”47

یہ ذکر کرنا ضروری ہے کہ دنیا سے کٹ جانے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ انسان اپنے زیرِ کفالت لوگوں کو نظر انداز کر دے یا روزی کمانے کی کوشش چھوڑ کر ہاتھ پر ہاتھ دھرے بیٹھ جائے اور ان لوگوں کے رحم و کرم پر زندگی گزارے جو اسے کچھ دیں یا روک لیں۔ امام شافعیؒ نے فرمایا: "اس شخص سے مشورہ نہ کرو جس کے گھر میں آٹا نہ ہو، کیونکہ وہ صحیح عقل سے محروم ہے۔" بلکہ، دنیاوی مشغولیات سے کٹ جانے سے مراد وہ چیزیں ہیں جن کی آپ کو ضرورت نہیں ہے، جبکہ روزی کمانے میں توازن برقرار رکھتے ہوئے اپنے دل اور توانائی کو علم کے حصول کے لیے وقف کرنا چاہیے۔ جیسا کہ ابو یوسف القاضی نے کہا ہے: "علم ایسی چیز ہے جو آپ کو اس کا ایک حصہ بھی اس وقت تک نہیں دے گی جب تک کہ آپ خود کو اس کے لیے مکمل طور پر وقف نہ کر دیں۔" اور رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، جیسا کہ ثوبان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: "بہترین دینار وہ ہے جو انسان اپنے اہل و عیال پر خرچ کرے، اور وہ دینار جو وہ اللہ کی رضا کے لیے اپنے جانور پر خرچ کرے، اور وہ دینار جو وہ اللہ کی رضا کے لیے اپنے ساتھیوں پر خرچ کرے۔" ابو قلابہ (راویوں میں سے ایک) نے کہا: "انہوں نے اہل و عیال سے آغاز کیا۔ اس سے بڑھ کر کس کا اجر ہو سکتا ہے جو اپنے بچوں کی حفاظت کے لیے ان پر خرچ کرے، اور جس کے ذریعے اللہ ان کے لیے نفع کا باعث بنے اور انہیں غنی کر دے؟"48

It should be mentioned that by cutting himself off, one is not supposed to neglect those under his care or sit back from working to make a living, living at the mercy of those who would give or withhold from him. ash-Shafi’i said: “Do not consult one who does not have flour in his home, as he is devoid of sound logic.” Rather, what is meant by cutting yourself off from distractions is those things you are not in need of, while being balanced in seeking a living and freeing your heart and energy for seeking knowledge. It is as Abu Yusuf al-Qadi said: “Knowledge is something that will not give you even a fraction of itself until you give it all of yourself.” And the Messenger of Allah (peace be upon him) said, as Thawban narrated: “The best dinar is one that a person spends on his family, and the dinar which he spends on his animal for the Sake of Allah, and the dinar he spends on his companions for the Sake of Allah.” Abu Qilabah (one of the narrators) said: “He started with family. Who has greater reward than the one who spends on his children to preserve them, and through whom Allah brings profit for them and makes them rich?”48

اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: "تم جو دینار اللہ کی رضا کے لیے خرچ کرتے ہو، خواہ وہ کسی غلام کو آزاد کرنے کے لیے ہو، کسی ضرورت مند کو صدقہ دینے کے لیے ہو، یا اپنے اہل و عیال کی کفالت کے لیے، تو ان میں سب سے زیادہ اجر والا وہ ہے جو تم اپنے اہل و عیال پر خرچ کرو۔"49

And Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) narrated the Messenger of Allah (peace be upon him) as saying: “Of the dinar you spend as a contribution for Allah's Sake, to set free a slave, as a charity given to a needy, or to support your family, the one with the greatest reward is that which you spend on your family.”49

خیثمہ نے کہا: "جب ہم عبداللہ بن عمر کے پاس بیٹھے ہوئے تھے، تو ان کا قہرمان (خازن) داخل ہوا۔ ابن عمر رضی اللہ عنہ نے اس سے پوچھا: 'کیا تم نے غلاموں کو ان کا راشن دے دیا ہے؟' اس نے جواب دیا: 'نہیں۔' اس پر انہوں نے فرمایا: 'جاؤ اور انہیں دے دو، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے: "کسی شخص کے لیے یہی گناہ کافی ہے کہ وہ اپنے ماتحتوں کو ان کا راشن روک لے"۔" 50 امام نوویؒ نے کہا: "اور قہرمان ایک ایسا خازن ہوتا ہے جو لوگوں کے معاملات کا ذمہ دار ہوتا ہے، بالکل کسی نائب یا نمائندے کی طرح، اور یہ ایک فارسی لفظ ہے۔"51

Khaythamah said: “While we were sitting in the company of 'Abdullah bin 'Umar, his qahraman entered. Ibn 'Umar asked him: “Have you given the slaves their provision?” He replied: “No.” Upon this, he said: “Go and give it to them, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “It is enough of a sin for a man that he withholds provision from those under his authority.””50 an-Nawawi said: “And a qahraman is a treasurer that is responsible for the affairs of the people, much like a delegate or representative, and this is a Persian word.”51

اور سفیان ثوریؒ کے پاس اگر کوئی شخص علم حاصل کرنے کے لیے آتا، تو وہ اس سے پوچھتے: "کیا تمہارے پاس اپنے اخراجات پورے کرنے کا کوئی ذریعہ ہے؟" اگر اس کے پاس اپنا گزر بسر کرنے کے لیے کافی کچھ ہوتا، تو وہ اسے پڑھنے کی اجازت دے دیتے، اور اگر نہ ہوتا، تو وہ اسے پہلے روزی کمانے کے لیے بھیج دیتے۔52

And Sufyan ath-Thawri, if a man came to seek knowledge with him, would ask: “Do you have some way of sustaining yourself financially?” If he had enough to support himself, he would allow him to study. If he didn’t, he would have him go earn a living first.52

اگر ایسا ہے، تو ہمیں علم کے حصول کے لیے سلف کے فقر و فاقہ پر صبر کرنے کے نصوص کی تفسیر اس طرح کرنی چاہیے کہ ان کے پاس صرف اتنا ہی ہوتا تھا جو ان کی اور ان کے خاندان کی کفالت کے لیے ضروری تھا، اور وہ جس چیز سے بچنے کی کوشش کرتے تھے وہ دنیا اور اس کی چمک دمک کے پیچھے گھنٹوں ڈوبے رہنا تھا۔ درحقیقت، سلف علم سے اتنی محبت کرتے تھے کہ اس کا اثر ان کی زندگی کے دنیاوی پہلو پر بھی پڑتا تھا، جیسا کہ البخاری نے روایت کیا ہے کہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "تم کہتے ہو کہ ابوہریرہ رسول اللہ ﷺ سے بہت زیادہ روایت کرتے ہیں، اور تم پوچھتے ہو کہ مہاجرین اور انصار رسول اللہ ﷺ سے اتنی زیادہ روایت کیوں نہیں کرتے جتنی ابوہریرہ کرتے ہیں؟ میرے مہاجرین بھائی بازار میں اپنے کاروبار میں مصروف رہتے تھے، اور میں رسول اللہ ﷺ کے ساتھ جڑا رہتا تھا، اپنے پیٹ بھرنے کے لیے جو کچھ مل جاتا اس پر قناعت کرتا تھا، اور میں وہاں موجود ہوتا تھا جہاں وہ نہیں ہوتے تھے، اور میں (احادیث) یاد کر لیتا تھا اگر وہ بھول جاتے تھے۔ میرے انصار بھائی اپنے مال و دولت میں مصروف رہتے تھے، اور میں اہلِ صفہ میں سے ایک غریب آدمی تھا، ان احادیث کو یاد رکھتا تھا جنہیں وہ بھول جاتے تھے۔ اور رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'کوئی شخص اپنا کپڑا اس وقت تک نہیں پھیلاتا جب تک میں یہ کلام مکمل نہ کر لوں اور پھر اسے اپنے گرد جمع نہ کر لے، سوائے اس کے کہ وہ وہ سب کچھ یاد رکھے گا جو میں کہوں گا۔' چنانچہ، میں نے اپنا رنگین کپڑا پھیلا دیا جو میں نے پہن رکھا تھا یہاں تک کہ اللہ کے رسول ﷺ نے اپنی بات مکمل کر لی، اور پھر اسے اپنے سینے سے لگا لیا۔ پس، میں ان میں سے کوئی بھی روایت نہیں بھولا۔"53

If this is so, we should then interpret the texts of the Salaf withstanding poverty to seek knowledge to mean that they had just what they needed to sustain themselves and their families, and that what they tried to avoid was spending hours drowning in the pursuit of the dunya and its glitter. In fact, the Salaf loved knowledge so much that this affected the worldly aspect of their lives, as al-Bukhari reported that Abu Hurayrah said: “You say that Abu Hurayrah narrates too much from the Messenger of Allah (peace be upon him), and you ask why the Mujahirin and Ansar do not narrate from the Messenger of Allah (peace be upon him) as much as Abu Hurayrah does? My brothers from the Muhajirin were busy with their business in the marketplace, and I would stick with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what filled my stomach, and I was there when they were not, and I would memorize if they would forget. My brothers from the Ansar were busy with their wealth, and I was a poor man of the people of as-Suffah, remembering the narrations that they used to forget. And the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Nobody spreads his garment until I have finished this speech and then gathers it to him except that he will remember whatever I say.” So, I spread my colored garment which I was wearing until Allah's Messenger (peace be upon him) had finished his statement, and then I gathered it to my chest. So, I did not forget any of these narrations.”53

انہوں نے یہ بھی کہا: "میں اپنا پیٹ بھرنے کے لیے نبی ﷺ کے ساتھ رہا کرتا تھا، اور وہ وہ وقت تھا جب میں نہ تو پکی ہوئی روٹی کھاتا تھا اور نہ ہی سجے دھجے کپڑے پہنتا تھا۔ کوئی مرد یا عورت میری خدمت نہیں کرتا تھا، اور میں اپنے پیٹ پر پتھر باندھ لیا کرتا تھا اور کسی سے کہتا کہ میرے لیے قرآن کی کوئی آیت تلاوت کرے، حالانکہ میں اسے جانتا تھا۔"54

He also said: “I used to accompany the Prophet (peace be upon him) to fill my stomach, and that was when I did not eat baked bread or wear decorated clothes. No man or woman would serve me, and I used to bind stones over my belly and ask somebody to recite a verse from the Qur’an for me, even though I knew it.”54

اور البخاری نے اپنی 'صحیح' میں علم کے باب کے تحت ایک عنوان دیا ہے: 'باب: علم کا حفظ'، اور اس میں انہوں نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کا قصہ بھی شامل کیا ہے: "لوگ کہتے ہیں کہ ابو ہریرہ بہت زیادہ روایت کرتے ہیں۔ اگر اللہ کی کتاب کی دو آیات نہ ہوتیں، تو میں ایک بھی حدیث روایت نہ کرتا:"

And al-Bukhari titled a chapter in the section on knowledge in his ‘Sahih’ ‘Chapter: the Memorization of Knowledge,’ and he included in it the story of Abu Hurayrah: “The people say that Abu Hurayrah narrates too much. Were it not for two verses in the Book of Allah, I wouldn’t have narrated a single hadith:

{“بے شک وہ لوگ جو ان واضح دلائل، ثبوتوں اور ہدایت کو چھپاتے ہیں جو ہم نے کتاب میں لوگوں کے لیے واضح کرنے کے بعد نازل فرمائی ہے، وہی لوگ ہیں جن پر اللہ کی لعنت ہے اور جن پر لعنت کرنے والوں کی بھی لعنت ہے، سوائے ان کے جو توبہ کر لیں اور نیک اعمال کریں اور اس حق کا کھل کر اقرار کریں جسے انہوں نے چھپایا تھا۔ ان کی توبہ میں میں قبول کروں گا، اور میں ہی توبہ قبول کرنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہوں۔”}55

{“Verily, those who conceal the clear proofs, evidences, and guidance which We have sent down after We have made it clear for the people in the Book, they are the ones cursed by Allah and cursed by the cursers, except those who repent and do righteous deeds, and openly declare the truth which they concealed. These, I will accept their repentance, and I am the One Who accepts repentance, the Merciful.”}55

"بے شک، ہمارے مہاجرین بھائی بازاروں میں مصروف تھے، اور ہمارے انصار بھائی اپنی اموال میں مصروف تھے، اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ لگے رہے، اپنے پیٹ میں موجود (رزق) پر قناعت کرتے ہوئے، اس کام میں حاضر رہتے ہوئے جس میں وہ (دوسرے) حاضر نہ ہوتے تھے، اور وہ یاد کرتے ہوئے جسے انہوں نے یاد نہ کیا تھا۔"56

Indeed, our brothers from the Muhajirin were busy with the marketplace, and our brothers from the Ansar were busy with their wealth, and Abu Hurayrah stuck with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what was in his stomach, attending what they did not attend, and memorizing what they did not memorize.”56

الحافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے فرمایا:

al-Hafidh Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

"انہوں نے اس باب میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے علاوہ کسی اور کا ذکر شامل نہیں کیا، اور اس کی وجہ یہ تھی کہ وہ سب سے زیادہ حدیث یاد رکھنے والے صحابی تھے۔ شافعیؒ نے کہا: 'ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ اپنے زمانے کے تمام راویوں میں سب سے زیادہ (حدیث) یاد رکھتے تھے۔' اور ابن عمر رضی اللہ عنہ ان کی نمازِ جنازہ میں کھڑے ہوئے اور ان کے لیے اللہ کی رحمت کی دعا کرتے ہوئے فرمایا: 'وہ مسلمانوں کے لیے نبی ﷺ کے اقوال یاد رکھا کرتے تھے۔'"57

“He did not include in this chapter anything regarding anyone but Abu Hurayrah, and this is because he was the Companion who memorized the most hadith. ash-Shafi’i said: “Abu Hurayrah memorized the most out of all the narrators of his time.” And Ibn ‘Umar stood at his funeral, invoking Allah’s Mercy for him, saying: “He would memorize the statements of the Prophet (peace be upon him) for the Muslims.””57

امام نووی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

ان کا یہ قول کہ "...جو کچھ ان کے پیٹ میں تھا اس پر راضی تھے..." اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ نبی ﷺ کے ساتھ جڑے رہے، اپنی گزر بسر کے لیے جو کچھ ضروری تھا اس پر مطمئن رہے، اور مال جمع کرنے کی فکر میں مبتلا نہ رہے۔58

“His saying “…content with what was in his stomach…” means that he stuck with the Prophet (peace be upon him), satisfied with what he needed to sustain himself, and was not concerned with gathering money to save up.”58

ابن کثیر نے سعید بن ہند سے روایت کیا ہے کہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ نبی کریم ﷺ نے ان سے فرمایا: "کیا تم مجھ سے اس مالِ غنیمت کے بارے میں نہیں پوچھو گے جس کے بارے میں تمہارے ساتھیوں نے مجھ سے پوچھا ہے؟" چنانچہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا: "میں آپ سے اس علم کی درخواست کرتا ہوں جو اللہ نے آپ کو سکھایا ہے۔"59

Ibn Kathir repored from Sa’id bin Hind that Abu Hurayrah said that the Prophet (peace be upon him) said to him: “Will you not ask me about this war booty that your companions have asked me about?” So, Abu Hurayrah said: “I ask you to teach me from what Allah has taught you.”59

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے نبی ﷺ کے صحابہ میں سب سے زیادہ حدیثیں یاد کیں، باوجود اس کے کہ انہوں نے آپ ﷺ کی رفاقت میں بہت کم وقت گزارا، کیونکہ عام طور پر یہی مانا جاتا ہے کہ انہوں نے ہجرت کے ساتویں سال، صلح حدیبیہ اور خیبر کے واقعات کے درمیان کسی وقت اسلام قبول کیا تھا۔ اس وقت ان کی عمر تقریباً 30 سال تھی، اور وہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ہمیشہ رہے یہاں تک کہ آپ ﷺ کی وفات ہو گئی۔ چنانچہ، انہوں نے سب سے زیادہ یاد کیا اور روایت کیا، باوجود اس حقیقت کے کہ انہوں نے نبی ﷺ کی رفاقت میں تین سال سے زیادہ وقت نہیں گزارا تھا۔ یہ سب اس لیے تھا کیونکہ وہ اس علم کے ساتھ مخلص تھے، انہوں نے دنیا کی زنجیروں کو جھٹک دیا تھا، اور اپنے دل کو تمام دیگر خلفشار اور فکروں سے آزاد کر لیا تھا۔

Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) memorized the most hadith of the Companions of the Prophet (peace be upon him) despite the short time in which he accompanied him (peace be upon him), as what is commonly accepted is that he accepted Islam in the 7th year after the Hijrah, sometime between the incidents of al-Hudaybiyah and Khaybar. He was around 30 years of age at the time, and he was always with the Messenger of Allah (peace be upon him) until he died. So, he memorized and narrated the most, despite the fact that he only accompanied the Prophet (peace be upon him) for not more than three years. This was all because he was sincere with this knowledge, threw off the shackles of this world, and freed his heart from all other distractions and concerns.

"چنانچہ طالبِ علم کو تمام خلفشار (توجہ ہٹانے والی چیزوں) کو ختم کر دینا چاہیے، کیونکہ اگر انسان کی توجہ ادھر ادھر بکھری ہوئی ہوگی، تو وہ بہت سی چیزوں کی دریافت سے محروم رہ جائے گا۔ سلف علم کو ہر چیز پر فوقیت دیتے تھے۔ مثال کے طور پر، یہ روایت ہے کہ امام احمد رحمہ اللہ نے 40 سال کی عمر تک نکاح نہیں کیا تھا! اور ابو بکر الامبری کو ایک لونڈی تحفے میں دی گئی تھی۔ جب وہ ایک بار ان کے پاس آئیں، تو وہ ایک مسئلے پر نتیجہ اخذ کرنے کی کوشش کے دوران تھے اور انہیں اس میں دشواری ہو رہی تھی۔ چنانچہ انہوں نے کہا: "اسے واپس تاجر کے پاس لے جاؤ۔" اس نے پوچھا: "کیوں؟ میں نے کیا کیا ہے؟" انہوں نے جواب دیا: "کچھ نہیں، سوائے اس کے کہ میرا دل تمہاری وجہ سے منتشر ہو گیا، اور تم اس قابل نہیں ہو کہ میں تمہاری وجہ سے اپنے علم سے محروم ہو جاؤں۔"60

“So, the student of knowledge should cut off all distractions, because if one’s concentration is spread here and there, he will miss out on discovering many things. The Salaf would put preference to knowledge over and above everything else. For example, it was narrated that al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) did not get married until after he was 40! And a slave girl was given as a gift to Abu Bakr al-Ambari. When she entered upon him one time, he was in the middle of trying to come to a conclusion on an issue, and had trouble doing so. So, he said: “Take her back to the trader.” She asked: “Why? What did I do?” He replied: “Nothing, except that my heart was distracted by you, and you are not worth me being prevented from my knowledge.”60

امام شافعی رحمہ اللہ نے فرمایا: "جو شخص دولت مند اور بلند مرتبہ ہوتے ہوئے اس علم کی طلب کرے گا وہ کامیاب نہیں ہوگا۔ بلکہ وہ لوگ کامیاب ہوں گے جو عاجزی کے ساتھ، سادہ زندگی گزارتے ہوئے اور علماء کی خدمت کرتے ہوئے اس علم کی طلب کریں گے۔" اور ابن وہب نے روایت کی ہے کہ مالک بن انس رحمہ اللہ نے فرمایا: "کوئی شخص اس علم سے اپنی مراد حاصل نہیں کر سکے گا جب تک کہ وہ ایسی فقیری (غربت) کا تجربہ نہ کر لے جو اسے اس علم کو ہر چیز پر ترجیح دینے پر مجبور کر دے۔"61

ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody who seeks this knowledge while he is wealthy and high in status will succeed. Rather, those who seek it while they are humble, having a low standard of living, and are serving the scholars will succeed.” And Ibn Wahb narrated that Malik bin Anas (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody will get what he wants from this knowledge until he experiences poverty that causes him to prefer it over anything.”61