اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں — اور وہ دلوں کے رب اور غیب کا جاننے والے ہیں — یہ واضح فرما دیا ہے کہ نصیحت ہر کسی کو بیدار نہیں کرتی، اور نہ ہی اسے سننے والے تمام لوگوں کو فائدہ پہنچاتی ہے۔

Allah clarified in His Book – and He is the Lord of the hearts, and the Knower of the Unseen – that a reminder does not awaken everyone, and it does not benefit all who hear it.

بلکہ، اس کے لیے کچھ شرائط اور پابندیاں ہیں:

Rather, there are conditions and restrictions to this:

{“بے شک اس میں نصیحت ہے اس شخص کے لیے جس کے پاس دل ہو یا وہ ہوش و حواس کے ساتھ کان دھرے”}128

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”}128

ابن القیم رحمہ اللہ نے فرمایا:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

"اگر آپ قرآن سے فائدہ اٹھانا چاہتے ہیں، تو جب اسے تلاوت کیا جائے تو اپنے دل کو جمع کر لیں، اپنے سننے کی توجہ مرکوز کریں، اور اس طرح عمل کریں جیسے اللہ تعالیٰ آپ سے براہِ راست مخاطب ہو رہا ہو، کیونکہ یہ اس کی طرف سے آپ کے لیے اس رسول ﷺ کی زبان پر ایک خطاب ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے:

“If you want to benefit from the Qur’an, gather your heart when it is recited, focus your hearing, and act like you are being directly addressed by Allah, as it is an address from Him to you upon the tongue of this Messenger (peace be upon him), as the Exalted Said:

{“بے شک اس میں نصیحت ہے اس شخص کے لیے جس کے پاس دل ہو یا وہ ہوشیار ہو کر کان دھرے۔”} اور یہ اس لیے ہے کہ کسی چیز سے زیادہ سے زیادہ فائدہ اور اثر حاصل کرنا اس چیز پر منحصر ہے جو اثر پیدا کر رہی ہے، اس ہدف پر جو اس اثر کو محسوس کرے گا، ان شرائط پر جو اس اثر کے محسوس ہونے کے لیے ضروری ہیں، اور ان چیزوں کے خاتمے پر جنہیں وہ اثر ختم کرنے کے لیے مقصود ہے۔

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”} And this is because gaining the most benefit and effect from something depends on the object causing the effect, the accompanying target that will feel that effect, the conditions necessary for that effect to be felt, and the removal of what that effect is meant to remove.

یہ سب مذکورہ بالا آیت میں ممکنہ حد تک واضح اور جامع انداز میں پایا جاتا ہے:

All of this is found in the above verse in the most clear and concise manner possible:

{“بے شک، اس میں واقعی ایک نصیحت ہے...”} اس سورت کے آغاز سے لے کر اس مقام تک کی تمام باتوں کی طرف اشارہ ہے۔

{“Verily, therein is indeed a reminder…”} referring to everything from the beginning of the surah to this point.

اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان {“…کیونکہ اس کے پاس دل ہے...”} اس اثر کے ہدف کی طرف اشارہ کر رہا ہے، یعنی وہ دل جو زندہ ہے اور اللہ کو پہچانتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے ایک دوسری آیت میں فرمایا ہے:

And His Saying {“…for he who has a heart…”} is referring to the target of the affect, meaning the heart that is alive and knows Allah, as Allah Said in another verse:

{“بے شک یہ نصیحت اور ایک روشن قرآن ہے تاکہ اس شخص کو ڈرایا جائے جو زندہ ہے...”}129

{“Indeed, it is a reminder and a clear Qur’an to warn he who is alive…”}129

مطلب یہ کہ اس کا دل زندہ ہے۔

Meaning, has a heart that is alive.

ان کا قول {“…یا کان لگا لے…”} کا مطلب یہ ہے کہ وہ اپنی سماعت کو اس طرف موڑ لے اور اپنی حواس کو اس بات پر مرکوز کر لے جو اس سے کہی جا رہی ہے، اور یہ کہی جانے والی باتوں سے متاثر ہونے کی شرائط میں سے ایک ہے۔

His Saying {“…or gives ear…”} means that he directs his listening and focuses his senses to what is being said to him, and this is from the conditions of being affected by words that are spoken.

ان کا قول {“…جبکہ وہ غافل ہے…”} اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ اس کا دل حاضر ہے اور غائب نہیں۔ ابن قتیبہؒ نے کہا ہے: "وہ اللہ کی کتاب کو اس حال میں سنتا ہے کہ اس کا دل اور فہم وہاں موجود ہوں، اور وہ منتشر نہ ہو۔" یہ اس چیز کی نشاندہی ہے جسے قرآن کے اثر سے دور کیا جانا مقصود ہے، اور وہ ہے دل کا منتشر ہونا اور غائب ہونا، اس کا اس بات کو سمجھنے میں ناکام ہونا جو اسے سنائی جا رہی ہے، اور اس کا بصیرت اور اس پر غور و فکر کی کمی۔

His Saying {“…while he is heedful…”} means that he has a heart that is present and not absent. Ibn Qutaybah said: “He listens to the Book of Allah while his heart and comprehension are there, and he is not distracted.” This is an indication of what is meant to be removed by the effect of the Qur’an, which is the distraction and absence of the heart, its inability to understand what is being relayed to it, and its lack of insight and reflection upon it.

چنانچہ، اگر اثر کا منبع موجود ہو (قرآن)، اور اثر کا ہدف موجود ہو (زندہ دل)، اور اثر محسوس کرنے کے لیے ضروری شرائط موجود ہوں (توجہ اور دھیان دینا)، اور رکاوٹ کا خاتمہ بھی ہو جائے (دل کی غفلت اور کہی گئی بات کے معنی سمجھنے کی نااہلی)، تو جب یہ تمام عوامل موجود ہوں گے، تو نتیجہ حاصل ہو جائے گا (قرآن اور نصیحت کا اثر اور فائدہ محسوس کیا جائے گا)۔

So, if the source of the effect is there (the Qur’an), and the target of the effect is there (the heart that is alive), and the conditions of feeling the effect are there (to focus and pay attention), and the removal of the obstacle is there (the distraction of the heart and inability to understand the meaning of what is being said) – with all of these factors are present, the result is achieved (the effect and benefit of the Qur’an and reminder is felt).

چنانچہ علم صرف عاجزی کے ساتھ اپنی توجہ اور ارتکاز دینے سے ہی حاصل کیا جا سکتا ہے۔ شعبی رحمہ اللہ نے فرمایا: "زید بن ثابت رضی اللہ عنہ نے نمازِ جنازہ پڑھائی۔ پھر ان کے سواری کے لیے ایک خچر لایا گیا، اور ابن عباس رضی اللہ عنہ آئے اور اسے لے جانے کے لیے اس کی لگام پکڑ لی۔ تو زید رضی اللہ عنہ نے ان سے کہا: 'اے رسول اللہ ﷺ کے چچا زاد! اسے چھوڑ دیں۔' ابن عباس رضی اللہ عنہ نے کہا: 'ہمیں علماء کے ساتھ اسی طرح برتاؤ کرنے کا حکم دیا گیا ہے!'"130

So, knowledge is only attained by humbly lending one’s attention and focus. ash-Sha’bi (may Allah have Mercy on him) said: “Zayd bin Thabit prayed a funeral prayer. A mule was then brought for him to ride away on, and Ibn ‘Abbas came and took hold of its reigns to lead him away. So, Zayd said to him: “Let go of it, O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him).” Ibn ‘Abbas said: “This is how we were commanded to treat the scholars!””130

اور سلف اپنے اساتذہ کی طرف انتہائی تعظیم و احترام کی نظر سے دیکھا کرتے تھے، اور یہ بات حلقۂ علم میں ان کے آداب کو دیکھ کر واضح ہوتی ہے، بالخصوص اس حوالے سے کہ وہ اپنے اساتذہ کی کتنی عزت کرتے تھے۔ الخطیب نے اس قسم کی بہت سی روایات نقل کی ہیں:

And the Salaf used to look with the utmost reverence and respect to those they learned from, and this is evident when looking at their manners in attending circles of knowledge, specifically how they would honor their teachers. al-Khatib reported many such narrations:

مغیرہؒ نے کہا: "ہم ابراہیم النخعیؒ کی اتنی عزت کرتے تھے جتنی کسی حکمران کی کی جاتی ہے۔" ایوبؒ نے کہا: "ایک شخص حسنؒ کے پاس تین سال تک بیٹھتا تھا اور ان کے رعب اور احترام کی وجہ سے ان سے کچھ نہیں پوچھتا تھا۔" اسحاق الشہیدیؒ نے کہا: "میں یحییٰ القطانؒ کو عصر کی نماز پڑھتے ہوئے دیکھتا تھا۔ پھر وہ مسجد کے مینار کی بنیاد سے ٹیک لگا لیتے، اور ان کے سامنے علی بن المدینی، الشذاکونی، عمرو بن علی، احمد بن حنبل، یحییٰ بن معین وغیرہ کھڑے ہوتے—یہ سب کھڑے کھڑے ان سے حدیث کے بارے میں پوچھتے تھے۔ یہ سلسلہ مغرب کی نماز تک جاری رہتا، اور وہ ان میں سے کسی کو بیٹھنے کی پیشکش نہیں کرتے تھے، اور ان میں سے کوئی بھی ان کے رعب اور احترام کی وجہ سے نہیں بیٹھتا تھا۔" الغلابیؒ نے کہا: "ابن الخیاطؒ نے مالک بن انسؒ کی تعریف کرتے ہوئے کہا:"

“al-Mughirah said: “We would honor Ibrahim an-Nakha’i just as one would honor the ruler.” Ayyub said: “A man would sit with al-Hasan for three years and not ask him anything out of awe and respect for him.” Ishaq ash-Shahidi said: “I would see Yahya al-Qattan praying ‘Asr. He would then lean on the base of the mosque’s minaret, and standing in front of him would be ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, etc. – all asking him about Hadith while they were standing up. This would go on until the Maghrib prayer, and he would not offer any of them to sit, and none of them would sit out of awe and respect of him.” al-Ghulabi said: “Ibn al-Khayyat praised Malik bin Anas, saying:

وہ اپنی ہیبت میں کمی لائے بغیر اپنا جواب دیتے ہیں، جبکہ ان سے سوال کرنے والے اپنی ٹھڈیاں اٹھائے ہوئے ہوتے ہیں؛ سکون کا نور اور صالح حکمرانی کی عزت * یہ وہ طریقہ ہے جس سے وہ ان کا احترام کرتے ہیں حالانکہ وہ کوئی حکمران نہیں... اور عبد الرحمن بن حرملہ الاسلمی نے کہا: "کوئی بھی سعید بن المسیب سے کسی چیز کے بارے میں پوچھنے کی جرات نہیں کرتا تھا جب تک کہ وہ ان سے اجازت نہ لے لے، بالکل اسی طرح جیسے کسی معاملے کے لیے حکمران سے اجازت لی جاتی ہے۔"131

He gives his answer without reducing his awe * While those asking him have their chins raised; The light of tranquility and the honor of righteous authority * This is how they respect him without him being an authority… And ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami said: “Nobody dared to ask Sa’id bin al- Musayyab about anything until he would seek his permission, just as the ruler’s permission is sought for something.””131

اور یہ کہا جاتا ہے کہ امام شافعی رضی اللہ عنہ کو علماء کے سامنے اپنی عاجزی کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا، تو انہوں نے فرمایا:

“And it is said that ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) was criticized for his humility to the scholars, and he said:

میں ان کے سامنے عاجزی اختیار کرتا ہوں، اور وہ میری عزت کرتے ہیں * اور آپ کو عزت نہیں ملے گی جب تک کہ آپ خود عاجزی اختیار نہ کریں... اور احمد بن حنبل رضی اللہ عنہ نے خلف الاحمر رحمہ اللہ سے کہا: "میں آپ کے سامنے بیٹھے بغیر نہیں بیٹھوں گا۔ ہمیں ان لوگوں کے سامنے عاجزی کرنے کا حکم دیا گیا ہے جن سے ہم علم حاصل کرتے ہیں۔"132

I humble myself to them, and they honor me * And you will not be honored unless you humble yourself… And Ahmad bin Hambal (may Allah be Pleased with him) said to Khalaf al-Ahmar (may Allah have Mercy on him): “I will not sit except between your hands. We were commanded to be humble to those we learn from.””132

"طلبۂ علم کو چاہیے کہ وہ اپنے معاملات میں اپنے استاد کے تابع رہیں، اور انہیں چاہیے کہ وہ اپنے نظریات اور فیصلوں میں ان کی مخالفت اور تضاد کی کوشش نہ کریں۔ بلکہ، انہیں اپنے استاد کے ساتھ ویسا ہی ہونا چاہیے جیسے ایک مریض اپنے ڈاکٹر کے ساتھ ہوتا ہے – یعنی جو چاہتا ہے اس میں ان سے مشورہ کرے، ان کی رضا مندی کا ارادہ رکھے، ان کی عزت و حرمت کی حفاظت کرے، اور ان کی خدمت کے ذریعے اللہ کا قرب حاصل کرے۔ انہیں یہ احساس ہونا چاہیے کہ اپنے شیخ کے لیے عاجزی کرنا ایک اعزاز ہے، اور ان کے سامنے خود کو پست کرنا انسان کو بلندی عطا کرتا ہے۔"

“The seeker of knowledge should submit to his teacher in his affairs, and he should not seek to contradict and oppose him in his opinions and decisions. Rather, he should be with him like the sick is with his doctor – consulting him in what he wants, intending his pleasure, protecting his honor, and gaining nearness to Allah by serving him. He should realize that humility to his shaykh is an honor, and lowering yourself for him raises you.

طلبِ علم کرنے والے کو اپنے استاد کو رعب اور احترام کی نظر سے دیکھنا چاہیے، کیونکہ اس سے اسے ان سے فائدہ اٹھانے میں مدد ملے گی۔ بعض سلف اپنے شیخ سے ملنے جانے سے پہلے کچھ صدقہ دیا کرتے تھے اور کہتے تھے: "اے اللہ! میرے شیخ کے عیبوں کو مجھ سے چھپا دے، اور مجھے ان کے علم کی برکت سے محروم نہ کرنا۔"133

The student of knowledge should look to his teacher with the eye of awe and respect, as this will help him to benefit from him. Some of the Salaf would give some charity before going to visit their shaykh, saying: “O Allah! Hide the faults of my shaykh from me, and do not prevent me from the blessing of his knowledge.””133

اور شافعی رحمہ اللہ نے فرمایا: "میں امام مالک رحمہ اللہ کے سامنے اپنی کتابوں کے صفحات بہت نرمی اور خاموشی سے پلٹتا تھا تاکہ ان کی آواز سے انہیں تکلیف نہ پہنچے، اور یہ ان کے احترام میں تھا۔" اور حمدان اصفہانی نے کہا: "میں شارک رحمہ اللہ کے پاس تھا، اور خلیفہ مہدی کے کچھ بچے ان کے پاس آئے۔ چنانچہ وہ دیوار سے ٹیک لگا کر بیٹھ گئے اور جب ان بچوں نے ان سے کسی حدیث کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے ان کی طرف توجہ نہ دی۔ پھر وہ بچے بار بار ایک ہی سوال پوچھتے رہے یہاں تک کہ انہوں نے کہا: "کیا آپ حکمرانوں کے بچوں کو حقیر سمجھتے ہیں؟" تو شارک رحمہ اللہ نے فرمایا: "نہیں، لیکن اللہ کے نزدیک علم کی قدر اس سے زیادہ ہے کہ میں اسے اس (غیر مناسب) طریقے سے عطا کروں۔" تب وہ لوگ بیٹھ گئے اور اپنے گھٹنوں کو ان کے گھٹنوں کے برابر کر لیا، تو انہوں نے فرمایا: "علم اسی طرح حاصل کیا جاتا ہے۔"134

“And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “I would turn the pages of my books in front of Malik (may Allah have Mercy on him) in a very soft, quiet way so that he wouldn’t be bothered by its noise, out of respect for him.” And Hamdan al-Asfahani said: “I was with Sharik (may Allah have Mercy on him), and some of the children of the Khalifah al-Mahdi came to him. So, he leaned against the wall, and did not turn to them when they asked him about a hadith. They then came back and forth, asking the same question until they said: “Do you belittle the children of the rulers?” So, Sharik said: “No. However, knowledge is more valuable with Allah than that I give it in such a manner.” So, the men sat down, putting their knees on par with his knees, and he said: “This is how knowledge is to be sought.””134

اور اسے چاہیے کہ وہ اپنے شیخ سے غیر رسمی انداز میں خطاب نہ کرے، اور نہ ہی انہیں دور سے پکارے۔

“And he should not address his shaykh in an informal way, and should not call him from a distance.

اور الخطیبؒ نے فرمایا: "اسے (شاگرد کو) یوں نہیں کہنا چاہیے کہ 'اے استاد!' یا 'اے عالم، اس بارے میں آپ کی کیا رائے ہے؟ اس پر آپ کا کیا موقف ہے؟' وغیرہ۔ نیز، اسے شاگرد کی غیر موجودگی میں اس کا نام صرف اس کے ساتھ احترام کا لقب ملا کر ہی لینا چاہیے، جیسے کہ 'شیخ'، 'استاذ' یا 'شیخنا'۔ اور اسے اپنے شیخ کے اپنے اوپر حقوق کا علم ہونا چاہیے، اور ان کی اپنی پر فضیلت ہونے کو نہیں بھولنا چاہیے، اور انہیں ان کی عزت کی حفاظت کرنے اور ان کی غیبت کو روکنے پر بہت زیادہ اہمیت دینی چاہیے۔ اسے ان کی خاطر غصہ آنا چاہیے، اور اگر وہ ایسا کرنے سے قاصر ہو، تو اسے ایسی کسی محفل سے اٹھ جانا چاہیے جہاں یہ (غیبت) ہو رہی ہو۔ اسے اپنے شیخ کی زندگی میں ان کے لیے دعا کرنی چاہیے، اور ان کی وفات کے بعد ان کے اہل و عیال، بچوں اور دوستوں کی دیکھ بھال کرنی چاہیے۔ اسے ان کی قبر کی زیارت کرنی چاہیے، ان کے لیے اللہ سے مغفرت طلب کرنی چاہیے اور ان کی طرف سے صدقہ کرنا چاہیے۔ اسے ان کی طرح پرسکون، خاموش اور ہدایت یافتہ ہونے میں ان کی پیروی کرنی چاہیے، اور دین کے علم میں ان کی عادات کی پیروی کرنی چاہیے۔ اسے اپنی معمول کی عادات اور عبادات میں ان کی حرکات کی پیروی کرنی چاہیے، اور ان کے آداب کو اپنانا چاہیے۔ بنیادی طور پر، اسے انہیں ایک نمونہ (اسوہ) کے طور پر لینا چاہیے۔"135

And al-Khatib said: “He should not say ‘O teacher!’ or ‘O scholar, what do you think about this? What is your take on this?’ etc. Also, he shouldn’t refer to him by his first name in his absence except by attaching to it a title of respect, such as ‘Shaykh,’ ‘Ustadh,’ or ‘Shaykhuna.’ And he should know the rights of his shaykh upon him, and should not forget his virtue over him, and should put great importance on protecting his honor and repelling any backbiting of him. He should become enraged for his sake, and if he is unable to do this, he should get up and leave any gathering where this is taking place. He should supplicate for his shaykh during his life, and he should tend to his family, children, and friends after his death. He should visit his grave and ask Allah’s Forgiveness for him and give charity on his behalf. He should imitate him in being calm, quiet, and guided, and should imitate his habits in knowledge of the Religion. He should imitate his movements in his regular habits and worship, and adopt his manners. Essentially, he should take him as an example.”135

اور طالبِ علم کو اپنے استاد کی سختی پر صبر کرنا چاہیے اور ان کے ساتھ نرمی سے پیش آنا چاہیے۔ الخطیبؒ نے روایت کیا ہے کہ شافعیؒ نے فرمایا: "دو آدمی اعمشؒ کی زیارت کیا کرتے تھے۔ ان میں سے ایک حدیث میں دلچسپی رکھتا تھا اور دوسرا نہیں تھا۔ چنانچہ ایک دن اعمشؒ اس شخص پر غصہ ہو گئے جو حدیث میں دلچسپی رکھتا تھا۔ دوسرے شخص نے کہا: 'اگر وہ مجھ پر بھی ویسا ہی غصہ کرتے جیسا کہ آپ پر کیا ہے، تو میں دوبارہ ان کے پاس نہ آتا۔' تب اعمشؒ نے فرمایا: 'اس لیے وہ تمہاری طرح بیوقوف ہے۔ وہ میرے بد اخلاق ہونے کی وجہ سے اس چیز کو چھوڑ دیتا ہے جو اس کے لیے فائدہ مند ہے۔'"136

And the student of knowledge should be patient with the harshness of his teacher, and should be soft with him. al-Khatib reported that ash-Shafi’i said: “Two men used to visit al- A’mash. One of them was interested in Hadith, and the other was not. So, one day al-A’mash got mad at the one who was interested in Hadith. The other man said: “If he got mad at me the way he did at you, I wouldn’t come back to him.” So, al-A’mash said: “Therefore, he is an idiot like you. He leaves what will benefit him due to my bad manners.”””136

اور امام شافعی رحمہ اللہ نے سفیان بن عیینہ سے اسی طرح کا ایک واقعہ روایت کیا ہے، جس میں سفیان سے کہا گیا: "یہ لوگ دنیا کے تمام کونوں سے آپ کے پاس آتے ہیں، اور آپ ان پر غصہ کرتے ہیں؟! یہ سب اٹھ کر آپ کو چھوڑ کر جا سکتے ہیں!" انہوں نے کہا: "اگر وہ ایسا کریں تو وہ بیوقوف ہوں گے، کیونکہ وہ میرے بد اخلاق ہونے کی وجہ سے اس چیز کو چھوڑ دیں گے جو ان کے لیے فائدہ مند ہے۔"137

And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) narrated a similar incident from Sufyan bin ‘Uyaynah, where it was said to Sufyan: “These people come to you from all corners of the world, and you get mad at them?! They can all get up and leave you!” He said: “If they did this, they would be idiots, as they leave what will benefit them due to my bad manners.””137

ابن جماعہ رحمہ اللہ نے فرمایا:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

"طلبِ علم کرنے والے کو چاہیے کہ وہ اپنے استاد کی سختی اور بدسلوکی کو برداشت کرے، اور یہ چیز اسے ان سے دور نہ کرے۔ جب استاد کی جانب سے کوئی برا عمل سامنے آئے تو اسے حسنِ ظن سے کام لینا چاہیے، اور اپنے شیخ کی کسی بھی سختی کا جواب خود معذرت کرنے، اللہ سے توبہ کرنے، اس سے مغفرت طلب کرنے اور خود کو قصوروار ٹھہرانے سے دے۔ یہ عمل اس شیخ کے لیے اس کی محبت کو برقرار رکھے گا، اس کے دل کی حفاظت کرے گا، اور طالب علم کے لیے اس دنیا اور آخرت میں زیادہ فائدہ مند ہے۔"

“The seeker of knowledge should withstand his teacher’s harshness and bad treatment, and this should not turn him away from him. He should give him the benefit of the doubt when it comes to any bad actions on his part, and should respond to any harshness from his shaykh by apologizing himself, repenting to Allah, seeking His Forgiveness, and placing the blame on himself. This will preserve his love for this shaykh, will protect his heart, and is more beneficial for the student in this life and the next.

اگر آپ اپنے شیخ کو سوتے ہوئے پائیں، تو ان سے ملنے کی درخواست نہ کریں۔ بلکہ، بیٹھ کر ان کے جاگنے کا انتظار کریں، یا اگر آپ چاہیں تو چلے جائیں۔

If you find your shaykh sleeping, do not ask to see him. Rather, sit and wait until he wakes up, or leave if you wish.

الخطیب البغدادی رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے:

al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported:

ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "جب رسول اللہ ﷺ کی وفات ہوئی تو میں نے ایک انصار سے کہا: 'آؤ، ہم رسول اللہ ﷺ کے صحابہ سے سوال کرتے ہیں، کیونکہ آج وہ تعداد میں بہت زیادہ ہیں۔' اس نے کہا: 'اے ابن عباس! میں تو آپ پر حیران ہوں! کیا آپ کو لگتا ہے کہ وہ آپ کی طرف توجہ دیں گے جبکہ ان کے درمیان سب سے اہم صحابہ موجود ہیں؟' چنانچہ میں اسے چھوڑ کر رسول اللہ ﷺ کے صحابہ سے حدیث کے بارے میں پوچھنے لگا۔ اگر مجھے معلوم ہوتا کہ کسی شخص کے پاس کوئی حدیث ہے، تو میں اس کے دروازے پر چلا جاتا، اور اگر میں اسے سوتا ہوا پاتا تو میں اس کے گھر کے سامنے زمین پر کمبل بچھا کر اس کا انتظار کرتا۔ ہوا مجھ پر مٹی اڑاتی، اور آخر کار وہ باہر نکلتا اور کہتا: 'اے رسول اللہ ﷺ کے چچا زاد! آپ یہاں کیسے آئے؟ آپ نے مجھے بلایا کیوں نہیں؟ میں خود آپ کے پاس آ جاتا۔' میں کہتا: 'میرے لیے آپ کے پاس آنا زیادہ ضروری ہے،' اور میں ان سے نبی ﷺ کی احادیث کے بارے میں پوچھتا۔ وہ انصاری شخص اس وقت تک زندہ رہا جب تک اس نے لوگوں کو میرے گرد جمع ہوتے اور مجھ سے سوال کرتے ہوئے نہ دیکھ لیا، اور وہ کہتا: 'وہ لڑکا مجھ سے زیادہ ذہین تھا!'" اور ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "میں نے رسول اللہ ﷺ کا اکثر علم انصار کے اسی محلے میں پایا۔ میں ان میں سے کسی کے دروازے پر انتظار کرتا، اور اگر میں داخل ہونے کی اجازت چاہتا تو مجھے مل جاتی۔"

“Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “When the Messenger of Allah (peace be upon him) died, I said to one of the Ansar: “Come. Let us go ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), as they are plenty in number today.” He said: “I am amazed at you, Ibn ‘Abbas! Do you think they will pay attention to you when the most important of the Companions are amongst them?” So, I left him, and I began to ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him) about Hadith. If I heard that a man had a hadith with him, I would go to his door, and if I found him sleeping, I would spread a blanket on the ground in front of his home and wait for him. The wind would blow dirt on me, and he would eventually come out saying: ‘O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him)! What brings you here? Why didn’t you send for me? I would’ve come to you.’ I would say: “It is more incumbent upon me to come to you,” and I’d ask him about the ahadith of the Prophet (peace be upon him). That Ansari man lived until he saw the people gathering around me and asking me, and he would say: “That young boy was smarter than me!”” And Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “I found most of the knowledge of the Messenger of Allah (peace be upon him) in this neighborhood of the Ansar. I would wait at the door of one of them, and if I wanted permission to enter, I would’ve gotten it.