کتب علم کے حصول کے اوزار ہیں، اور سلف اپنی کتب کے ساتھ بہترین اور مکمل آداب کے حامل ہوتے تھے، اور وہ انہیں جمع کرنے کے لیے اپنی پوری کوشش کرتے تھے۔

Books are the instruments of knowledge, and the Salaf would have the best and most complete manners when dealing with their books, and they would exert all the effort they could in collecting them.

ایک طالبِ علم کے طور پر، اسے چاہیے کہ وہ ان کتابوں کو جمع کرنے اور اکٹھا کرنے کی کوشش کرے جن کی اسے ضرورت ہے، خواہ وہ انہیں خرید کر حاصل کرے، کرایے پر لے یا ادھار لے۔ یہ وہ اوزار ہیں جن کے ذریعے وہ سیکھتا ہے، اور اسے علم اور فہم کے اپنے حصے کو محض انہیں جمع کرنے اور اکٹھا کرنے تک محدود نہیں کرنا چاہیے، جیسا کہ ان میں سے بہت سے لوگوں کا حال ہے جو خود کو فقہ اور حدیث سے منسوب کرتے ہیں۔ اور کتنا ہی بہترین ہے وہ شخص جس نے کہا:

“As a student of knowledge, one should strive to collect and gather the books that he needs, whether by purchasing, renting, or borrowing them. They are the instruments by which he learns, and he shouldn’t limit his share of knowledge and understanding to merely collecting and gathering them, as is the case with many of those who ascribe themselves to Fiqh and Hadith. And how excellent is the one who said:

اگر آپ کی حافظہ کی قوت تیز نہیں ہے * تو پھر آپ کا کتابوں کا مجموعہ کسی فائدے کے کام نہیں آئے گا۔۔۔ یہ بات مستحسن ہے کہ آپ اپنی کتابیں ان لوگوں کو ادھار دیں جو انہیں نقصان نہیں پہنچائیں گے۔ اگرچہ علماء کی ایک جماعت نے اس سے منع کیا ہے، لیکن پھر بھی انسان کو ایسا کرنا چاہیے کیونکہ یہ علم حاصل کرنے میں ایک دوسرے کی مدد کرنے کی ایک صورت ہے، اور کتابیں ادھار دینے کی فضیلت اور ثواب کو مدنظر رکھنا چاہیے۔

If you are not a sharp memorizer * Then your collection of books is of no benefit… It is encouraged to lend your books out to those who will not damage them. Although a group of the scholars discouraged this, one should still do it since it is a form of assisting each other in gaining knowledge, and considering the virtue and reward of lending out books.

ادھار لینے والے کو چاہیے کہ وہ قرض دینے والے کا شکریہ ادا کرے اور اس کے ساتھ بھلائی کرے، اور اسے چاہیے کہ وہ ضرورت کے بغیر کتاب کو اپنے پاس زیادہ دیر تک نہ رکھے۔ بلکہ، اگر اس نے اپنی ضرورت کی چیز حاصل کر لی ہے تو اسے کتاب واپس کر دینی چاہیے، اور اگر مالک اسے واپس مانگے تو اسے اپنے پاس محفوظ نہیں رکھنا چاہیے۔ اسے مالک کی اجازت کے بغیر کتاب میں حواشی (footnotes) شامل کرنے کی اجازت نہیں ہے، اور نہ ہی اسے مقدمہ یا خاتمہ کے قریب کچھ لکھنے کی اجازت ہے جب تک کہ مالک اس کی منظوری نہ دے دے۔ اسے یہ کتاب کسی دوسرے کو ادھار نہیں دینی چاہیے، اور نہ ہی کسی دوسرے کے پاس چھوڑنا چاہیے جب تک کہ ایسا کرنا ضروری نہ ہو۔

The borrower should thank the lender and reward him with good, and he shouldn’t keep the book with him for too long without a need for it. Rather, he should return it to him if he has obtained what he needs from it, and should not keep it stored with him if the owner requests it. He is not allowed to add footnotes to the book without the permission of the owner, nor is he allowed to write anything near the introduction or conclusion unless the owner approves. He should not lend it out to anyone else, and should not leave it with anyone else unless there is a need to do so.

اگر وہ اس کا کوئی حصہ یا تمام حصہ نقل کرنا چاہتا ہو، تو اسے کاغذ کو کتاب پر یا اس کے اندر رکھتے ہوئے نہیں لکھنا چاہیے۔ اسے کتاب پر کھلا قلم نہیں چھوڑنا چاہیے، اور نہ ہی اسے کتاب کے صفحات پر قلم پھیرنا چاہیے۔151

If he wants to copy a portion or all of it, he shouldn’t write while the paper is on or in the book. He shouldn’t leave an open pen on it, and he shouldn’t run a pen over the pages of the book.”151

اور الخطیب رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے کہ وکیع نے کہا: "حدیث کی پہلی برکت یہ ہے کہ آپ اپنی کتابیں ادھار دیں۔" سفیان الثوری نے کہا: "جو شخص اپنے علم میں بخل کرے گا، اسے تین چیزوں میں سے ایک آزمائش کا سامنا کرنا پڑے گا: یا تو وہ بھول جائے گا اور یاد کرنے کے قابل نہیں رہے گا، یا اسے اس سے فائدہ نہیں پہنچے گا، یا وہ خود کو اپنی کتابیں کھوتے ہوئے پائے گا۔" اور ادھار لینے والے کے لیے یہ ناپسندیدہ ہے کہ وہ کتابیں اپنے مالکان سے روک کر رکھے، اور اسے چاہیے کہ وہ انہیں جلد از جلد اپنے مالکان کو واپس کر دے۔۔۔ یونس نے روایت کیا کہ یزید نے ان سے کہا کہ زہری نے کہا: "اے یونس، کتابوں کی خیانت سے بچو۔" چنانچہ یونس نے پوچھا: "اور کتابوں کی خیانت کیا ہے؟" انہوں نے کہا: "یہ کہ آپ انہیں ان کے مالکان سے روک کر رکھیں۔" الفضیل بن عیاض رحمہ اللہ نے کہا: "یہ پرہیزگاروں یا عالموں کے عمل میں سے نہیں ہے کہ آپ کسی شخص کی سماعت اور کتابیں لے لیں اور انہیں اپنے پاس روک کر رکھیں۔"

And al-Khatib (may Allah have Mercy on him) reported that Waki’ said: “The first blessing of Hadith is that you lend out your books.” Sufyan ath-Thawri said: “Whoever is stingy with his knowledge will be tested with one of three things: he will forget and be unable to memorize, or he will not benefit from it, or he will find himself losing his books.” And it is disliked for the borrower to keep books from their owners, and he must return them to their owners as quickly as possible… Yunus narrated that Yazid said to him that az-Zuhri said: “O Yunus, beware of the treachery of books.” So, Yunus asked: “And what is the treachery of books?” He said: “That you keep them from their owners.” al-Fudayl bin ‘Iyad (may Allah have Mercy on him) said: “It is not from the actions of the cautious or the scholar that you take a man’s hearing and books and keep them with you.

"جس نے ایسا کیا اس نے اپنی جان پر ظلم کیا۔" اور ان میں سے ایک تعداد نے کتابوں کو ان کے مالکان سے چھپانے کے اس رجحان کی وجہ سے اپنی کتابیں ادھار دینے سے گریز کیا، جیسا کہ سفیان رحمہ اللہ نے کہا: "اپنی کتابوں میں سے کسی کو بھی کوئی کتاب ادھار نہ دیں،" اور ربیع بن سلیمان نے کہا: "البُیتِی نے مجھے لکھا تھا:"

Whoever does this has wronged himself.” And a number of them refrained from lending out their books because of this phenomenon of keeping books from their owners, as Sufyan (may Allah have Mercy on him) said: “Do not lend anyone any of your books,” and ar-Rabi’ bin Sulayman said: “al-Buiti wrote to me:

”اپنی کتابوں کو حفظ کر لیں، کیونکہ اگر آپ ان میں سے ایک بھی کھو دیں، تو آپ اسے کبھی دوبارہ حاصل نہیں کر سکیں گے۔”152

“Memorize your books, because if you lose one of them, you’ll never be able to replace it.”””152

"اور اگر کوئی کتاب سے کچھ لکھ رہا ہو یا اسے (کتاب کو) نکالے، تو اسے چاہیے کہ وہ اسے فرش پر کھلے عام نہ پھیلائے۔ بلکہ، اسے دو دوسری کتابوں یا اشیاء کے درمیان، یا کتابوں کے لیے استعمال ہونے والی معروف فولڈنگ چیئر (تختہ) پر رکھنا چاہیے تاکہ کتاب کی جلد کو نقصان نہ پہنچے۔ اگر وہ اسے کسی بلند مقام پر رکھے، تو وہ کرسی، بک شیلف (کتابوں کی الماری) وغیرہ پر ہونا چاہیے۔ یہ بہتر ہے کہ کتاب کو براہِ راست زمین پر نہ رکھا جائے تاکہ اسے گندا یا گیلا ہونے سے بچایا جا سکے۔ اگر وہ اسے لکڑی کے ٹکڑے پر رکھے، تو اسے اس کے اور کتاب کے درمیان کوئی کپڑا رکھنا چاہیے تاکہ جلد کے بگڑنے یا خراب ہونے سے بچا جا سکے۔"

“And if one is writing something from the book or pulls it out, he shouldn’t spread it on the floor in an open fashion. Rather, he should put it between two other books or objects, or the well-known folding chair used for books in order not to damage the binding of the book. If he places it in an elevated location, it should be on a chair, a bookshelf, etc. It is best that the book not be placed directly on the ground in order to avoid getting it dirty or wet. If he places it on a piece of wood, he should place some cloth between it and the book to prevent the cover from becoming altered or decomposed.

انسان کو اس بات پر خصوصی توجہ دینی چاہیے کہ وہ اپنی کتابوں کی ترتیب کس طرح دیتا ہے، اور اسے یہ کام ہر کتاب کی فضیلت، اہمیت اور مقام کے مطابق کرنا چاہیے۔ چنانچہ اسے سب سے معزز کتاب کو دیگر تمام کتابوں پر رکھنا چاہیے، اور پھر بتدریج ترتیب آگے بڑھانی چاہیے۔ اگر اس کی لائبریری میں قرآن کریم موجود ہو، تو اسے تمام دیگر کتابوں پر رکھنا چاہیے، اور بہترین طریقہ یہ ہے کہ اسے ایک تھیلی میں رکھ کر دیوار کے کسی پاک و صاف حصے پر، جو پہنچ میں ہو، کیل سے ٹھونک دیا جائے۔

One should pay special attention to how he organizes his books, and should do so in accordance with the virtue, importance, and significance of each book. So, he should place the noblest book above all the others, and then work his way down gradually. If his library contains the Noble Qur’an, it should be placed above all the other books, and what is best is that it be placed in a sack and nailed to a clean, pure part of the wall that is within reach.

پھر حدیث کی کتب آتی ہیں، جیسے کہ ’صحیح البخاری‘ اور ’صحیح مسلم‘۔ پھر قرآن کی تفاسیر آتی ہیں، پھر حدیث کی شرح آتی ہے، پھر دین کے اصولوں (اصول) کے بارے میں کتب آتی ہیں، پھر فقہ کے اصول، پھر فقہ، پھر نحو اور لغت، پھر عربی شاعری، پھر عام شاعری آتی ہے۔

Then come the books of Hadith, such as ‘Sahih al-Bukhari’ and ‘Sahih Muslim.’ Then come the explanations of the Qur’an, then the explanations of Hadith, then the books regarding the principles (usul) of the Religion, then the principles of Fiqh, then Fiqh, then grammar and language, then Arabic poetry, then general poetry.

اگر ایک ہی شعبے کی دو کتابیں فضیلت میں برابر ہوں، تو اسے اس کتاب کو دوسری پر فوقیت دینی چاہیے جس میں قرآن یا حدیث کا مواد زیادہ ہو۔ اگر وہ اس لحاظ سے بھی برابر ہوں، تو اسے اس کتاب کو دوسری پر فوقیت دینی چاہیے جس کا مؤلف زیادہ فضیلت والا ہو۔ اگر وہ اس معاملے میں بھی برابر ہوں، تو اسے اپنی لائبریری میں ان دونوں میں سے قدیم اور زیادہ مقبول کتاب کو اوپر رکھنا چاہیے۔ اگر وہ اس لحاظ سے بھی برابر ہوں، تو اسے اس کتاب کو رکھنا چاہیے جو زیادہ مستند اور قابلِ اعتماد ہو۔

If two books in the same field are equal in virtue, he should place the one with more Qur’an or Hadith content higher than the other. If they are equal in this regard as well, he should place the one with the more virtuous author higher than the other. If they are equal in this as well, he should place the older and more widely accepted of the two higher in his library. If they are equal in this regard as well, he should place the one that is more authentic and trustworthy.

اگر کوئی شخص کوئی کتاب ادھار لے، تو مالک کے مطالبہ کرنے پر اسے فوراً واپس کر دینا چاہیے۔ اور اگر وہ کوئی کتاب خریدے، تو اسے اس کے آغاز، وسط، انجام اور فہرستِ مضامین کا جائزہ لے لینا چاہیے۔

If one borrows a book, he should immediately give it back if the owner requests it. If he purchases a book, he should flip through its beginning, middle, end, and table of contents.

اگر اس کے پاس اسے تفصیل سے پڑھنے کے لیے کافی وقت نہ ہو، تو اسے چاہیے کہ وہ اس کے صفحات کو پلٹ کر دیکھے اور اس کی ظاہری صداقت اور افادیت کا جائزہ لے۔

He should flip through its pages and evaluate its apparent authenticity and benefit if he doesn’t have enough time to read it in detail.

اگر کوئی شخص کتاب سے کچھ اپنے ہاتھ سے لکھتا ہے، تو اسے 'بسم اللہ الرحمٰن الرحیم' سے آغاز کرنا چاہیے۔ اگر کتاب کا آغاز کسی ایسی تمہید سے ہوتا ہے جس میں اللہ کی حمد و ثنا یا اس کے رسول ﷺ پر درود و سلام ہو، تو اسے چاہیے کہ بسم اللہ کے بعد اسے بھی لکھ دے۔ اس کے بعد وہ کتاب سے جو لکھنا چاہتا ہے، لکھے۔

If one copies something from the book in his handwriting, he should begin with ‘Bismil-Lah ar-Rahman ar-Rahim’ (In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful). If the book begins with an introduction that contains the praise of Allah or peace and blessings upon His Messenger, he should write this out after the basmalah. He should then write what he wants from the book.

جب بھی کوئی اللہ تعالیٰ کا نام لکھے، تو اسے تعظیم کے کسی وصف کے ساتھ لکھنا چاہیے، جیسے کہ تعالیٰ، سبحانہ، عزّ وجلّ، یا تقدّس وغیرہ۔

Whenever one writes the Name of Allah, the Exalted, he should follow it up with a description of exaltation, such as Ta’ala (the Exalted), Subhanah (Glorified is He), ‘Azza wa Jall (the Mighty and Majestic), Taqaddas (free from imperfection), etc.

جب بھی وہ نبی ﷺ کا نام لکھیں، تو اس کے بعد 'الصلاۃ والسلام علیہ' لکھیں، اور انہیں اپنی زبان سے بھی یہ کہنا چاہیے۔ سلف اور ان کے بعد آنے والوں کا طریقہ یہ تھا کہ وہ اسے مکمل اور بغیر کسی اختصار کے لکھتے تھے - خواہ ایک ہی سطر میں اسے کئی بار دہرایا گیا ہو - برخلاف ہمارے دور کے پسماندہ مصنفین کے، جو 'SAW'، 'PBUH' یا 'SAWS' لکھتے ہیں، اور یہ سب کچھ ان کے ان حقوق میں کمی کرتا ہے جو ہم پر نبی ﷺ کے ہیں۔

Whenever he writes the name of the Prophet (peace be upon him), he should write after it ‘as-Salatu was-Salamu ‘alayh’ (prayers and peace be upon him), and he should also say this with his tongue. The habit of the Salaf and those who came after them was to write this out fully and unabbreviated - even if it was repeated many times on the same line – as opposed to what the backwards authors of our times do, writing ‘SAW,’ ‘PBUH,’ or ‘SAWS,’ and all of this detracts from the rights he has upon us (peace be upon him).

اگر کسی کا واسطہ کسی صحابی کے ذکر سے پڑے – بڑے صحابہ کا تو ذکر ہی کیا – تو اسے چاہیے کہ وہ ’رضی اللہ عنہ‘ لکھے، اور اسے نبیوں یا فرشتوں کے علاوہ کسی کے لیے درود و سلام نہیں بھیجنا چاہیے، سوائے ان کی پیروی میں۔

If one comes across mention of a Companion – let alone the major ones – he should write ‘Radi Allahu ‘anhu’ (may Allah be Pleased with him), and he is not to invoke peace and blessings except for the Prophets or Angels, except in following them.

اگر اس کا واسطہ سلف میں سے کسی کا ذکر آنے سے پڑے، تو اسے 'رحمہ اللہ' لکھنا چاہیے، خاص طور پر جب اسلام کے بڑے، مشہور اور پیش پیش علماء (رحمہم اللہ) کا ذکر کیا جا رہا ہو۔

If he comes across mention of one of the Salaf, he should write ‘Rahimahu Allah’ (may Allah have Mercy on him), especially when referring to the major, well-known, leading scholars of Islam (may Allah have Mercy on them all).

اور ان کی اپنی کتابوں کے حاشیوں میں حواشی، فوائد کے نکات اور اہم نوٹ لکھنا کوئی مسئلہ نہیں ہے، اور کسی کو صرف اسی مخصوص کتاب سے متعلق اہم نکات ہی لکھنے چاہئیں، جیسے کہ کوئی الجھن کا نکتہ، کوئی تمثیل، کوئی مثال، کوئی غلطی وغیرہ۔

And there’s no problem in writing footnotes, points of benefit, and important notes in the borders of the books he owns, and one shouldn’t write except the important points related to that particular book, such as a point of confusion, a parable, an example, a mistake, etc.

لیکن، اسے کتاب کو عجیب و غریب اور تفصیلی ثانوی مسائل سے بھرنا نہیں چاہیے، اور نہ ہی اتنے زیادہ حواشی (footnotes) شامل کرنے چاہئیں کہ وہ صفحات کو تاریک کر دیں یا کتاب میں بہت زیادہ جگہ ضائع کریں۔

But, he shouldn’t crowd the book with strange and detailed secondary matters, and shouldn’t add so many footnotes that it darkens the pages or wastes too much space in the book.

لائنوں کے درمیان نہیں لکھنا چاہیے۔ اگرچہ بعض لوگوں نے لائنوں کے درمیان سرخ رنگ سے لکھ کر ایسا کیا ہے، لیکن بہتر یہی ہے کہ اسے مکمل طور پر چھوڑ دیا جائے۔153

One should not write between the lines. Although some did this by writing in red between the lines, it is better to leave this totally.”153