لوگ ہمیشہ سے میل جول اور تنہائی کے مسئلے پر شدید اختلاف کرتے آئے ہیں۔ چنانچہ، کچھ لوگ اس رائے کے ساتھ گئے کہ انسان کو ہمیشہ لوگوں میں ملنا جلنا چاہیے، اور کچھ اس رائے کے ساتھ گئے کہ انسان کو ہمیشہ لوگوں سے الگ تھلگ رہنا چاہیے، اور ہر کوئی اپنے نقطہ نظر سے مطمئن ہے۔

People have always been greatly divided over the issue of mixing and seclusion. So, some went with the opinion that one should always mix with the people, and some went with the opinion that one should always seclude himself from the people, and everyone is satisfied with his point of view.

اور شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے اس مسئلے کی طرف اشارہ کیا اور اس اختلاف کی وضاحت کرتے ہوئے فرمایا:

And Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have Mercy on him) touched upon this issue and clarified the dispute, saying:

"یہ مسئلہ - اگرچہ اس کے بارے میں لوگوں میں جزوی یا مکمل اختلاف رہا ہے - اس کی حقیقت یہ ہے کہ لوگوں میں میل جول رکھنا کبھی واجب ہوتا ہے اور کبھی مستحب۔ ایک ہی فرد کے لیے کبھی دوسروں میں ملنا واجب ہو سکتا ہے، اور کبھی دوسرے اوقات میں ان سے الگ تھلگ رہنا واجب ہو سکتا ہے۔"

“This issue - even though the people have differed over it, either partially or completely - the reality of it is that mixing with the people is sometimes obligatory or recommended. The same individual can sometimes be obligated to mix with others, and can at other times be obligated to separate from them.

ان دونوں موقفوں کے درمیان صحیح طریقے سے مطابقت پیدا کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ یہ بات سمجھ لی جائے کہ میل جول، اگر نیکی اور تقویٰ پر تعاون پر مبنی ہو تو وہ واجب ہے، اور اگر گناہ اور سرکشی پر تعاون پر مبنی ہو تو وہ ممنوع ہے۔ مسلمانوں کے ساتھ نمازِ باجماعت کے مقاصد کے لیے میل جول، جیسے کہ پانچ وقت کی نمازیں، نمازِ جمعہ، نمازِ عید، نمازِ کسوف، نمازِ استسقاء وغیرہ، ان چیزوں میں سے ہے جن کا اللہ اور اس کے رسول ﷺ نے حکم دیا ہے۔ یہی معاملہ حج کے دوران لوگوں کے ساتھ میل جول کا بھی ہے، اور کافروں، خوارج اور باغیوں کے خلاف لڑنے کا بھی، خواہ ان سرگرمیوں کے قائدین اور شرکاء ہی کیوں نہ فاسق ہوں۔ یہی معاملہ اس محفل کا بھی ہے جس میں عبادت گزار اپنے ایمان میں اضافہ کر سکے - یا اس محفل سے اسے فائدہ پہنچنے کی وجہ سے، یا اس کے ذریعے محفل کو فائدہ پہنچنے کی وجہ سے۔

The way to properly reconcile between these two stands is to realize that mixing, if it involves cooperation upon good and piety, is obligatory, and if it involves cooperation upon sin and transgression, is forbidden. Mixing with the Muslims for the purpose of congregational acts of worship, such as the five prayers, the Friday prayer, the 'Id prayer, the eclipse prayer, the prayer for rain (istisqa'), etc., is from what Allah and His Messenger (peace be upon him) commanded. Such is also the case when mixing with the people during the Hajj, to fight the disbelievers, Khawarij, and rebels, even if the leaders of and participants in such activities are corrupt. This is also the case with a gathering in which the worshipper can increase his faith - either because of it benefiting him, or he benefiting it.

اور ایک شخص کے پاس دعا، ذکر، نماز، غور و فکر، محاسبہ اور اپنے دل کی اصلاح کے لیے تنہائی کا وقت ہونا ضروری ہے۔ یہ ایسے معاملات ہیں جن میں کوئی دوسرا شخص اس کا شریک نہیں ہو سکتا، اور یہ ایسے امور ہیں جن کی دیکھ بھال انفرادی بنیادوں پر کی جانی چاہیے، خواہ گھر میں ہو یا کہیں اور، جیسا کہ تاوسؒ نے کہا: "گھر کتنا ہی بہترین پناہ گاہ ہے! اس میں انسان اپنی نظروں اور اپنی زبان کی حفاظت کر سکتا ہے۔" لہٰذا، لوگوں میں بلا روک ٹوک ملنا غلط ہے، اور لوگوں سے مکمل طور پر الگ تھلگ ہو جانا بھی غلط ہے۔ جہاں تک اس کا تعلق ہے کہ ہر شخص کو ان دونوں میں سے کس کی کتنی ضرورت ہے، اور ہر وقت اس کے لیے کیا بہتر ہے، تو یہ وہ معاملہ ہے جس کے لیے مزید تحقیق کی ضرورت ہے۔

And a person must have time alone to engage in supplication, remembrance, prayer, reflection, take himself to account, and rectify his heart. These are issues that nobody else can participate with him in, and these are affairs that need to be seen to on an individual basis, whether at home or otherwise, as Tawus said: “How excellent of a refuge is the home! In it, one can restrain his gaze and his tongue.” So, it is incorrect to mix with people unrestrictedly, and it is incorrect to seclude yourself from people unrestrictedly. As for exactly how much every person needs of each, and what is best for him at all times, this is something that requires further investigation.

بہترین طریقہ یہ ہے کہ انسان کبھی عبادات کی مختلف اقسام میں سے ان کی ذاتی فضیلت کی بنیاد پر انتخاب کرے (نماز بذاتِ خود تلاوتِ قرآن سے بہتر ہے، اور تلاوت ذکر سے بہتر ہے، اور ذکر دعا سے بہتر ہے)، اور کبھی اس بنیاد پر کرے کہ وہ دن کے کس وقت میں ہے (فجر اور عصر کے بعد تلاوت، ذکر اور دعا، نماز پر ترجیح رکھتے ہیں)، اور کبھی اس بنیاد پر کرے کہ وہ کس جسمانی حالت میں ہے (رکوع اور سجدے میں تلاوتِ قرآن کے بجائے ذکر اور دعا مشروع ہے، اور طواف کے دوران ذکر اور دعا اتفاق سے مشروع ہے، جبکہ طواف کے دوران تلاوتِ قرآن میں اختلاف ہے)، اور کبھی اس بنیاد پر کرے کہ وہ کس مقام پر ہے (عرفات، مزدلفہ، جمرات، اور صفا و مروہ پر جو مشروع ہے وہ نماز کے بجائے ذکر اور دعا ہے وغیرہ، اور زائر کے لیے بیت اللہ کا طواف نماز سے بہتر ہے، جبکہ مکہ کے باشندوں کے لیے نماز بہتر ہے)، اور کبھی اس بنیاد پر کرے کہ وہ عبادت اس شخص کے لیے کتنی مناسب ہے (مردوں کے لیے جہاد حج سے بہتر ہے، جبکہ عورتوں کا جہاد حج ہے، اور شادی شدہ عورت کے لیے شوہر کی اطاعت باپ کی اطاعت سے بہتر ہے، برخلاف کنواری عورت کے جسے اپنے باپ کی اطاعت کا حکم ہے)، اور کبھی بندے کی استطاعت کی بنیاد پر کرے، کیونکہ وہ عبادت جس کی وہ استطاعت رکھتا ہے اس کے لیے اس عبادت سے بہتر ہے جس کی وہ استطاعت نہیں رکھتا، خواہ وہ جس کی وہ استطاعت نہیں رکھتا وہ بذاتِ خود بہتر ہی کیوں نہ ہو۔ یہ وہ نکتہ ہے جہاں بہت سے لوگ انتہا پسندی کا راستہ اختیار کرتے ہیں اور اپنی خواہشات کی پیروی کرتے ہیں: کچھ لوگ جو کسی خاص عمل کو اپنے حالات کی وجہ سے یا اپنے دل کے لیے زیادہ مفید اور اپنے رب کی اطاعت کا بہتر طریقہ سمجھ کر اپنے لیے بہتر سمجھتے ہیں، پھر وہ اسے اپنے اردگرد کے تمام لوگوں کے لیے بہترین عمل بنانا چاہتے ہیں، اور انہیں بھی وہی کرنے کا حکم دینے لگتے ہیں۔

What is best is that one sometimes pick from the various types of worship based on their inherent virtue (prayer is in itself better than recitation of the Qur’an, and recitation is better than dhikr, and dhikr is better than supplication), and sometimes based on what time of day he is in (recitation, dhikr, and supplication after Fajr and ‘Asr are preferred over prayer), and sometimes based on the physical position he is in (dhikr and supplication in bowing and prostration are legislated instead of recitation of the Qur’an, and dhikr and supplication during tawaf is legislated by consensus, while recitation of the Qur’an during tawaf is differed over), and sometimes based on his location (what is legislated at ‘Arafah, Muzdalifah, at the Jamar, and at Safa and Marwah is dhikr and supplication instead of prayer, etc. and tawaf of the Sacred House for the visitor is better than prayer, and prayer is better for the inhabitants of Makkah), and sometimes based on the appropriateness of the worship for the person (Jihad for men is better than Hajj, while the jihad of women is Hajj, and obedience to the husband is better than obedience to the father for the married woman, as opposed to the single woman who is commanded to obey her father), and sometimes based on the capability of the servant, as the worship he is capable of is better for him than the worship he is incapable of, even if what he is incapable of is inherently better. This is a point where many people go to extremes and follow their desires: some people who see a certain action as being better for them due to their own circumstances, or due to it being more beneficial to their heart and a better way to obey their Lord, wish to then make this the best action for everyone around them, and proceeds to command them to do the same.

اور اللہ تعالیٰ نے محمد ﷺ کو کتاب اور حکمت کے ساتھ بھیجا، اور آپ ﷺ کو بندوں کے لیے رحمت اور ہدایت بنا کر بھیجا، اور ہر شخص کو اس کے لیے بہترین چیز کا حکم دیا۔ چنانچہ، مسلمان کو ہر شخص کا خیر خواہ ہونا چاہیے، اور اس کے لیے وہی چاہنا چاہیے جو اس کے لیے بہترین ہو۔112

And Allah sent Muhammad (peace be upon him) with the Book and Wisdom, and made him to be a mercy and guide for the servants, commanding each person with what is best for them. So, the Muslim should be a well-wisher to every person, wanting what is best for them.”112

اور علماء — رضی اللہ عنہم — لوگوں میں ملتے جلتے اور انہیں تعلیم دیتے تھے، جبکہ ساتھ ہی ساتھ وہ وقت ضائع کرنے کے معاملے میں سب سے زیادہ محتاط رہنے والے لوگ تھے۔ اور احمد — رضی اللہ عنہ — تنہائی میں سب سے زیادہ صبر کرنے والے انسان تھے، باوجود اس کے کہ وہ اپنے زمانے میں دنیا کے امام تھے۔ ان کے بیٹے، عبداللہ نے کہا:

And the scholars – may Allah be Pleased with them – would mix with the people and teach them while simultaneously being the most careful of people of wasting their time, and Ahmad (may Allah be Pleased with him) was the most patient of people upon being alone, despite the fact that he was the imam of the world during his time. His son, ‘Abdullah, said:

"میرے والد پیدل چل کر ترسس گئے، انہوں نے دو یا تین بار پیدل حج کیا، اور وہ تنہائی میں رہنے والے لوگوں میں سب سے زیادہ صابر تھے۔ بشر، اپنے مرتبے کے باوجود، اکیلے رہنے کے قابل نہ تھے، اور ہمیشہ اس شخص یا اس شخص کو دیکھنے کے لیے باہر نکل جاتے تھے۔"113

“My father went out to Tarsus on foot, performed Hajj two or three times on foot, and he was the most patient of people upon being alone. Bishr, despite his status, was unable to remain by himself, and would always go out to see this person and that.”113

لہٰذا، میل جول اور معاشرت ایسے شخص کے ساتھ نہیں ہونی چاہیے جس کا دل مردہ ہو، کیونکہ وہ ایک ڈاکو کی طرح ہے۔ بلکہ میل جول اس کے ساتھ ہونا چاہیے جو آپ کے ایمان اور عمل میں اضافہ کرے۔

So, mixing and socialization should not be with one who has a dead heart, as he is like a highway robber. Rather, it should be with one who will increase you in faith and action.

ابن القیمؒ نے فرمایا:

Ibn al-Qayyim said:

"جس کا دل مردہ ہو وہ آپ کو تنہائی کا احساس دلائے گا۔ لہٰذا، اس کی غیر موجودگی سے جتنا ممکن ہو سکے فائدہ اٹھائیں، کیونکہ آپ کو تنہائی کا احساس صرف اسی وقت ہوگا جب وہ آپ کے ساتھ ہو۔ اگر آپ کو اس کے ساتھ آزمائش میں ڈالا جائے، تو اسے اپنی ظاہری توجہ دیں، اپنے دل کو اس سے دور کر لیں، اپنی باطنی ذات کو اس سے الگ کر لیں، اور اسے آپ کو ان چیزوں سے غافل نہ ہونے دیں جو آپ کی توجہ کے زیادہ مستحق ہیں۔"

“The one with a dead heart will make you feel lonely. So, take advantage of his absence as much as possible, because you will not feel lonely except when he is with you. If you are put to trial with him, give him your outer attention, wander from him with your heart, separate your inner self from him, and do not let him distract you from what is more deserving of your attention.

جان لیں کہ سب سے بڑا نقصان یہ ہے کہ آپ کسی ایسے شخص میں مگن ہو جائیں جو اللہ عزوجل کے ساتھ آپ کے وقت میں آپ کے لیے نقصان کے سوا کچھ نہ لائے—یعنی اس سے آپ کا تعلق کٹ جائے، اس پر آپ کا وقت ضائع ہو، آپ کی توانائی کمزور ہو جائے اور آپ کی توجہ منتشر ہو جائے۔ چنانچہ اگر آپ کو اس چیز میں آزمایا جائے—اور آپ کو اس میں آزمایا جانا ہی ہے—تو اس کے ساتھ ویسا ہی معاملہ کریں جیسا اللہ چاہتا ہے، اور اس پر جہاں تک ممکن ہو صبر کریں۔ اس شخص کے ذریعے اللہ اور اس کی رضا کے قریب ہو جائیں، اور اس کے ساتھ اپنے میل جول کو فائدہ حاصل کرنے کا ذریعہ بنائیں، نہ کہ نقصان اٹھانے کا۔ اس کے ساتھ ایسے رہیں جیسے آپ ایک ایسے شخص ہیں جو راستے میں ہے اور اسے کسی دوسرے شخص نے روک لیا ہے، جو پھر آپ سے کہتا ہے کہ اسے اپنے سفر میں ساتھ لے لیں۔ اس بات کو یقینی بنائیں کہ آپ اسے سواری دے رہے ہیں، نہ کہ وہ آپ کو سواری دے رہا ہے۔ اگر وہ انکار کر دے، اور اس کے ساتھ سفر کرنے میں کوئی فائدہ نہ ہو، تو اس کے لیے نہ رکیں، اسے رخصت کریں، اور مڑ کر اسے دیکھنے کی زحمت بھی نہ کریں، کیونکہ وہ حقیقت میں جو بھی ہو، ایک ڈاکو ہی ہے۔

Know that the greatest of losses is for you to be preoccupied with one who will bring you nothing but a loss in your time with Allah - the Mighty and Majestic - and being cut off from Him, wasting of your time on him, weakening of your energy, and dispersing of your attention. So, if you are tested with this - and you must be tested with this - deal with him according to how Allah would wish, and be patient with him as much as possible. Get closer to Allah and His Pleasure by way of this person, and make your getting together with him something to benefit from, not something to incur a loss from. Be with him as if you are a man who is on a road who was stopped by another man, who then asks you to take him on your journey. Make sure that you are the one who gives him a ride, and that he is not the one giving you the ride. If he refuses, and there is nothing to gain from traveling with him, do not stop for him, bid him farewell, and do not even turn back to look at him, as he is a highway robber regardless of who he really is.

چنانچہ اپنے دل کی حفاظت کریں، اس بات سے ہوشیار رہیں کہ آپ اپنی راتیں اور دن کیسے گزارتے ہیں، اور اس سے پہلے کہ سورج غروب ہو جائے، اپنی منزل پر پہنچ جائیں۔114

So, save your heart, be wary of how you spend your days and nights, and do not let the Sun set before you arrive at your destination.”114

چنانچہ طالبِ علم کو میل جول چھوڑ دینا چاہیے، کیونکہ یہ ان اہم ترین کاموں میں سے ہے جو وہ کر سکتا ہے، خاص طور پر مخالف جنس کے افراد کے حوالے سے، اور بالخصوص ان لوگوں کے ساتھ جو اپنا زیادہ تر وقت تفریح میں اور بہت کم وقت فکر و تدبر میں گزارتے ہیں، کیونکہ دوسروں کی فطرت آپ کو آپ کی اپنی (فطرت) سے محروم کر سکتی ہے۔ میل جول کے نقصانات میں آپ کی زندگی کا بغیر کسی فائدے کے گزر جانا، اور اگر یہ میل جول غلط لوگوں کے ساتھ ہو تو آپ کے مال اور دینی وابستگی کا زوال شامل ہے۔

“So, the student of knowledge should abandon socialization, as this is from the most crucial things that he can do, especially in regards to members of the opposite gender, and especially with those who spend most of their time in amusement and little of their time in thought, as the nature of others can rob you of your own. The harms of socialization include the passing of your life without any benefit, as well as the decline of your wealth and religious commitment if this socialization were to occur with the wrong people.

طالبِ علم کو چاہیے کہ وہ صرف انہی لوگوں کے ساتھ میل جول رکھے جن سے وہ فائدہ حاصل کر سکے یا وہ خود انہیں فائدہ پہنچا سکے۔ اگر اسے کسی ایسے شخص کی دوستی کی پیشکش کی جائے جو اس کا وقت ضائع کرے گا، اسے فائدہ نہ پہنچا سکے گا، اس سے فائدہ حاصل نہ کر سکے گا، اور اس کے مقصد کے حصول میں اس کی مدد بھی نہیں کرے گا، تو اسے چاہیے کہ وہ شائستگی کے ساتھ شروع میں ہی اس تعلق کو ختم کر دے، اس سے پہلے کہ یہ تعلق مزید گہرا ہو جائے، کیونکہ جب کوئی چیز جڑ پکڑ لیتی ہے تو اسے بدلنا زیادہ مشکل ہو جاتا ہے۔ علماء کی زبان پر ایک قول ہمیشہ رہتا ہے: 'کسی چیز کو روک لینا اسے ختم کرنے سے زیادہ آسان ہے۔' اگر اسے کسی دوست کی ضرورت ہو، تو وہ شخص نیک، دیندار، پرہیزگار، ہوشیار، نفع بخش، برائی سے پاک، فرمانبردار اور کم جھگڑالو ہو، جو بھولنے کی صورت میں اسے یاد دہانی کرائے، نصیحت کرنے پر اس کے ساتھ تعاون کرے، ضرورت کے وقت مددگار ہو، اور پریشانی میں تسلی دینے والا ہو۔115

The student of knowledge should not mix except with those who he can benefit or can benefit from. If he is offered the friendship of one who will waste his time with him, will not benefit him, will not benefit from him, and will not assist him in reaching his objective, he should politely end the relationship from the start before it progresses to something deeper, as when something becomes established, it becomes more difficult to change it. There is a phrase that is constantly on the tongues of the scholars: ‘Repelling something is easier than removing it.’ If he requires someone to befriend, let that person be righteous, religious, pious, wary, intelligent, full of benefit, having little evil, good at complying and rarely conflicting, reminding him if he forgets, cooperating with him when he is reminded, helpful if he is in need, and comforting if he is in distress.”115

ابن قدامہ رحمہ اللہ نے فرمایا:

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

"جان لیں کہ ہر کوئی آپ کا دوست بننے کے لائق نہیں ہوتا۔ آپ کو اس بات کی تحقیق کرنی چاہیے کہ اس ممکنہ دوست میں وہ ضروری اوصاف موجود ہیں جو اس کے ساتھ دوستی کو قابلِ پسند بنا دیں۔ جس شخص کو آپ دوست بنانے کے خواہشمند ہیں، اس میں پانچ اوصاف ہونے چاہئیں:"

“Know that not everyone is suitable to be your friend. You must verify that this potential friend has the necessary characteristics that make friendship with him something to be desired. The one you seek to befriend must have five characteristics:

• اس کا ذہین ہونا ضروری ہے۔ بیوقوف سے دوستی کرنے میں کوئی خیر نہیں، کیونکہ وہ آپ کو فائدہ پہنچانے کے وقت ہی صرف نقصان پہنچائے گا۔ ذہین سے ہماری مراد وہ شخص ہے جو چیزوں کو خود سے یا اگر اسے سمجھایا جائے تو ویسا ہی سمجھ لے جیسی وہ حقیقت میں ہیں۔

• He must be intelligent. There is no good in befriending an idiot, as he will only harm you when he wants to benefit you. By intelligent, we mean one he understands things as they are on his own or if they are explained to him.

• اس کا خوش اخلاق ہونا ضروری ہے، اور یہ ایک لازمی شرط ہے۔ وہ شخص جو محض ذہین ہو، ہو سکتا ہے کہ غصے یا خواہش کے زیر اثر آ جائے اور اپنی خواہش کی پیروی کرنے لگے۔ چنانچہ، اس سے دوستی کرنے کا کوئی فائدہ نہیں ہوگا۔

• He must have good manners, and this is a must. One who is simply intelligent might be overcome by anger or desire, and obey his desire. Thus, there would be no benefit in befriending him.

• اسے فاسق نہیں ہونا چاہیے۔ ایسا شخص اللہ سے نہیں ڈرتا، اور جو اللہ سے نہیں ڈرتا اس پر بھروسہ نہیں کیا جا سکتا۔

• He must not be a fasiq. Such a person would not fear Allah, and whoever does not fear Allah cannot be trusted.

• اسے بدعت باز نہیں ہونا چاہیے، کیونکہ اس بات کا ڈر ہے کہ اس کی بدعت (دوسروں پر) غالب آ جائے گی۔

• He must not be an innovator, as there is a fear of being overtaken by his innovation.

• اسے دنیا کا لالچی نہیں ہونا چاہیے۔

• He should not be eager for the dunya.

حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "اپنے سچے بھائیوں کے ساتھ جڑے رہو۔"

‘Umar bin al-Khattab (may Allah be Pleased with him) said: “Stick with your true brothers.

تم ان کے ساتھ راحت و آسائش سے زندگی بسر کر سکتے ہو، کیونکہ وہ خوشحالی کے وقتوں میں باعثِ مسرت ہوتے ہیں، اور تم سختی کے وقتوں میں ان کا سہارا لے سکتے ہو۔ اپنے بھائی کے بارے میں حسنِ ظن رکھو جب تک کہ وہ ایسی کوئی بات نہ کرے جو تمہیں اس سے خبردار کر دے۔ اپنے دشمن سے بچو، اور قابلِ اعتماد کے سوا کسی سے دوستی کرنے سے ہوشیار رہو، اور جو اللہ سے نہیں ڈرتا اس میں کوئی امانت نہیں ہوتی۔ فاسق سے دوستی نہ کرو، کیونکہ وہ تمہیں اپنا فسق سکھائے گا، اور اسے اپنے راز نہ بتاؤ، اور صرف انہی سے مشورہ کرو جو اللہ تعالیٰ سے ڈرتے ہوں۔ یحییٰ بن معاذؒ نے فرمایا: "دوست وہ ہے جسے تمہیں اپنی دعا میں یاد رکھنے کے لیے یاد دہانی کرانے کی ضرورت نہ پڑے، اور نہ ہی تمہیں اس کے سامنے خوشامد اور اثر ڈالنے کی ضرورت پڑے، اور نہ ہی تمہیں اس سے معافی مانگنے کی ضرورت پڑے۔" اور ابو جعفرؒ نے اپنے ساتھیوں سے کہا: "کیا تم میں سے کوئی اپنے بھائی کی جیب میں ہاتھ ڈال کر وہ چیز نکال سکتا ہے جو وہ چاہتا ہو؟" انہوں نے جواب دیا: "نہیں۔" انہوں نے فرمایا: "تو پھر تم ویسے بھائی نہیں ہو جیسا کہ تم دعویٰ کرتے ہو۔"

You can live in comfort with them, as they are a delight in times of ease, and you can lean on them in times of hardship. Assume the best about your brother until he comes with something that should alarm you from him. Avoid your enemy, and beware of befriending anyone but the trustworthy, and there is no trust for the one who doesn’t fear Allah. Do not befriend the corrupt, as he will teach you his corruption, and do not reveal your secrets to him, and only consult those who fear Allah, the Exalted.” Yahya bin Mu’adh said: “A friend is the one who you don’t have to remind to remember you in his supplication, and that you don’t have to flatter and impress, and that you don’t have to apologize to.” And Abu Ja’far said to his companions: “Can any of you put his hand in the pocket of his brother and take what he wants?” They replied: “No.” He said: “Then you are not brothers as you claim.”

اور تم میں سے ہر ایک کے اپنے بھائی پر کچھ حقوق ہیں۔

And each of you has certain rights upon his brother.

آپ کو اس کی ضروریات پوری کرنی چاہئیں، اور اس کے مختلف درجات ہیں۔ کم سے کم درجہ یہ ہے کہ جب آپ صاحبِ استطاعت ہوں اور وہ آپ سے مانگے تو آپ خوش دلی سے اس کی ضروریات پوری کریں۔ اس سے بہتر یہ ہے کہ اس کے مانگنے سے پہلے ہی آپ اس کی ضروریات پوری کر دیں، اور ان سب سے بہتر یہ ہے کہ آپ اپنی ضروریات پر اس کی ضروریات کو ترجیح دیں۔

You should fulfill his needs, and this is of levels. The least is that you gladly fulfill his needs when you are able and he asks you. Better than this is that you fulfill them before he even asks you, and better than all of this is that you put his needs before your own.

آپ کو کبھی ان کے بارے میں خاموش رہنا چاہیے اور کبھی بات کرنی چاہیے۔ جہاں تک آپ کی خاموشی کا تعلق ہے، تو آپ کو ان کی عیبوں کے بارے میں خاموش رہنا چاہیے، خواہ وہ ان کی موجودگی میں ہوں یا ان کی غیر موجودگی میں۔ آپ کو ان کے ساتھ بحث یا جھگڑا نہیں کرنا چاہیے، اور نہ ہی ان سے ایسی ذاتی باتوں کے بارے میں پوچھنا چاہیے جنہیں وہ ظاہر نہیں کرنا چاہتے ہوں گے۔ اگر آپ انہیں کہیں دیکھیں، تو یہ نہ پوچھیں کہ وہ کہاں جا رہے ہیں، کیونکہ ہو سکتا ہے کہ وہ نہیں چاہتے ہوں کہ کوئی اس بارے میں جانے۔ ان کے رازوں کو فاش نہ کریں، خواہ بعد میں آپ کے درمیان کوئی دشمنی ہی کیوں نہ ہو جائے۔ نیز، ان کے دوستوں اور اہل خانہ کی توہین نہ کریں، اور اگر دوسرے لوگ ان کی توہین کریں تو انہیں اس کی اطلاع نہ دیں۔

You should remain silent regarding him at times, and speak at times. As for your silence, you should be quiet about his faults, both in his presence and absence. You should not argue or dispute with him, and shouldn’t ask him about personal things that he wouldn’t want to reveal. If you happen to see him somewhere, don’t ask where he is going, as it might be that he doesn’t want anyone to know. Don’t reveal his secrets, even if you fall into a feud afterwards. Also, don’t insult his friends and family, and don’t inform him if others happen to insult him.

اس سے ایسی کوئی بات نہ کہیں جو اسے ناراض کر دے، سوائے اس کے کہ اس میں کوئی ایسی بات شامل ہو جو کہنا ضروری ہو، جیسے کہ نیکی کا حکم دینا یا برائی سے روکنا، کیونکہ یہ درحقیقت اس کے ساتھ بھلائی کرنے کا ایک طریقہ ہوگا۔

Don’t say anything that could annoy him except if this involves something that must be said, such as commanding the good or forbidding the evil, as this would actually be a way of being good to him.

اور یہ جان لیں کہ آپ کو کبھی ایسا دوست نہیں ملے گا جو مکمل طور پر عیبوں سے پاک ہو۔ اس کے بجائے، ایسے شخص کی تلاش کریں جس کی خوبیاں اس کی برائیوں پر غالب ہوں۔ جب آپ لوگوں کے بارے میں فیصلہ کرنے میں خود کے بارے میں فیصلہ کرنے سے زیادہ سخت ہو جاتے ہیں، تو آپ اللہ کے اس قول میں مبتلا ہو جاتے ہیں: