যেদিন ইসলাম মানবজাতিকে মূল্যবোধ ও মানদণ্ডের এক নতুন ধারণা দিল এবং সেই মূল্যবোধ ও মানদণ্ড শেখার পথ দেখাল, সেদিন সে তাদের মানুষের পারস্পরিক সম্পর্কের এক নতুন ধারণাও দিল। ইসলাম এসেছে মানুষকে তার প্রতিপালকের দিকে ফিরিয়ে আনতে এবং তাঁর হিদায়াতকে একমাত্র উৎস বানাতে, যা থেকে মূল্যবোধ ও মানদণ্ড অর্জন করতে হবে, কারণ তিনিই রিযিকদাতা ও সৃষ্টিকর্তা। সমস্ত সম্পর্ক তাঁর মাধ্যমেই গড়ে ওঠা উচিত, কেননা আমরা তাঁরই ইচ্ছায় অস্তিত্ব লাভ করেছি এবং আমরা তাঁরই কাছে ফিরে যাব।

The day Islam gave a new concept of values and standards to mankind and showed the way to learn these values and standards, it also provided it with a new concept of human relationships. Islam came to return man to his Sustainer and to make His guidance the only source from which values and standards are to be obtained, as He is the Provider and Originator. All relationships ought to be based through Him, as we came into being through His will and shall return to Him.

ইসলাম এসেছে কেবল একটি সম্পর্ক প্রতিষ্ঠা করতে, যা আল্লাহর দৃষ্টিতে মানুষকে একত্রে আবদ্ধ করে, এবং এই সম্পর্ক যদি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে রক্তের সম্পর্ক বা অন্য বিবেচনার উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা অন্যান্য সকল সম্পর্ক বিলুপ্ত হয়ে যায়।

Islam came to establish only one relationship which binds men together in the sight of God, and if this relationship is firmly established, then all other relationships based on blood or other considerations become eliminated.

"তুমি এমন কোনো জাতি পাবে না যারা আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের শত্রুদের সঙ্গে বন্ধুত্ব করে, তাদের পিতা, পুত্র, ভাই কিংবা স্বগোত্রীয় যেই হোক না কেন।" (৫৮:২২)

"You will not find the people who believe in God and the Hereafter taking as allies the enemies of God and His Prophet, whether they be their fathers or sons or brothers or fellow tribesmen." (58-22)

দুনিয়ায় আল্লাহর দল কেবল একটিই; বাকি সব দলই শয়তান ও বিদ্রোহের দল।

In the world there is only one party of God; all others are parties of Satan and rebellion.

যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর পথে লড়াই করে, আর যারা কুফরি করেছে তারা তাগুতের পথে লড়াই করে।

"Those who believe fight in the cause of God, and those who disbelieve fight in the cause of rebellion.

"অতএব তোমরা শয়তানের বন্ধুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো; নিশ্চয়ই শয়তানের কৌশল দুর্বল।" (৩:৭৮)

Then fight the allies of Satan; indeed, Satan's strategy is weak." (3:78)

একমাত্র একটি পথই আল্লাহ তাআলা পর্যন্ত পৌঁছায়; অন্য সকল পথ তাঁর দিকে নিয়ে যায় না।

There is only one way to reach God; all other ways do not lead to Him.

{এটিই আমার সরল পথ। সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো, এবং অন্য পথগুলোর অনুসরণ করো না, কারণ সেগুলো তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে।} (৬ : ১৫৩)

"This is My straight path. Then follow it, and do not follow other ways which will scatter you from His path." (6: 1 53)

মানব জীবনের জন্য একটিমাত্র সত্য ব্যবস্থা রয়েছে, আর তা হলো ইসলাম; অন্য সকল ব্যবস্থাই জাহিলিয়্যাত।

For human life, there is only one true system, and that is Islam; all other systems are Jahiliyyah.

তারা কি জাহিলিয়াতের বিধান চায়? অথচ যারা দৃঢ় বিশ্বাসী, তাদের কাছে আল্লাহর চেয়ে উত্তম বিধানদাতা আর কে? (৫:৫০)

"Do they want a judgement of the Days of Ignorance? Yet who is better in judgement than God, for a people having sure faith? (5: 50)

শুধুমাত্র একটিই আইন অনুসরণ করা উচিত, আর তা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত শরীয়ত; এছাড়া যা কিছু আছে তা কেবল আবেগপ্রবণতা ও আবেগতাড়িত সিদ্ধান্ত।

There is only one law which ought to be followed, and that is the Shari'ah from God; anything else is mere emotionalism and impulsiveness.

{আমি আপনাকে দ্বীনের এক সুস্পষ্ট পথে প্রতিষ্ঠিত করেছি; অতএব আপনি তারই অনুসরণ করুন এবং যারা জানে না তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না।} (৪৫:১৮)

"We have set you on a way ordained (by God); then follow it, and do not follow the desires of those who have no knowledge." (45:18)

সত্য এক ও অবিভাজ্য; তার থেকে ভিন্ন যা কিছু, তা ভ্রান্তি।

The truth is one and indivisible; anything different from it is error.

"সত্যের পরে বিভ্রান্তি ছাড়া আর কী থাকে? তবে তোমরা কোথায় ফিরে যাচ্ছ?" (১০:৩২)

"Is anything left besides error, beyond the truth? Then to which do you go?" (10:32)

পৃথিবীতে মাত্র একটি স্থানকেই ইসলামের আবাসভূমি (দারুল-ইসলাম) বলা যেতে পারে, আর সেটি হলো সেই স্থান যেখানে ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত, শরীয়াহ কর্তৃত্বের অধিকারী, আল্লাহর সীমারেখা মেনে চলা হয় এবং যেখানে সকল মুসলমান পারস্পরিক পরামর্শের মাধ্যমে রাষ্ট্রের কার্যাবলী পরিচালনা করে। বাকি পৃথিবী হলো শত্রুতার আবাসভূমি (দারুল-হারব)। দারুল-হারবের সাথে একজন মুসলমানের মাত্র দুই ধরনের সম্পর্ক সম্ভব হতে পারে:

There is only one place on earth which can be called the home of Islam (Dar-ul-Islam), and it is that place where the Islamic state is established and the Shari'ah is the authority and God's limits are observed, and where all the Muslims administer the affairs of the state with mutual consultation. The rest of the world is the home of hostility (Dar-ul-Harb). A Muslim can have only two possible relations with Dar-ul- Harb:

শান্তিচুক্তি বা যুদ্ধ। যে দেশের সঙ্গে কোনো চুক্তি রয়েছে, সেই দেশকে ইসলামের আবাসভূমি হিসেবে গণ্য করা হবে না।

peace with a contractual agreement, or war. A country with which there is a treaty will not be considered the home of Islam.

যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করেছে, আর যারা তাদেরকে আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে, তারা একে অপরের অভিভাবক। আর যারা ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তারা হিজরত না করা পর্যন্ত তাদের অভিভাবকত্বের কোনো দায়িত্ব তোমাদের নেই; তবে তারা যদি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের সাহায্য চায়, তবে তাদের সাহায্য করা তোমাদের কর্তব্য, কিন্তু সেই সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে নয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে। আর তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ তা দেখেন। যারা কুফরি করেছে, তারা একে অপরের বন্ধু। যদি তোমরা তা না করো, তবে পৃথিবীতে ফিতনা ও বড় বিপর্যয় দেখা দেবে। যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, আর যারা তাদেরকে আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে, তারাই প্রকৃত মু’মিন। তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক রিযক। আর যারা পরে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে মিলে জিহাদ করেছে, তারাও তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত। (৮:৭২-৭৫)

"Those who believed, and migrated, and strove with their wealth and their persons in the cause of God, and those who gave them refuge and helped them, are the protectors of each other. As to those who believed but did not emigrate, you have no responsibility for their protection until they emigrate; but if they ask your help in religion, it is your duty to help them, except against a people between whom and you there is a treaty; and God sees whatever you do. Those who disbelieve are the allies of each other. If you do not do this, there will be oppression in the earth and a great disturbance. Those who believe, and migrate, and fight in the cause of God, and those who give them refuge and help them, are in truth Believers. For them is forgiveness and generous provision. And those who accept Faith afterwards and migrate and strive along with you, they are of you." (8:72-75)

ইসলাম এসেছে এই সামগ্রিক পথনির্দেশনা ও সুস্পষ্ট বিধান নিয়ে। এটি এসেছে মানুষকে উচ্চে উন্নীত করতে এবং মাটি ও ভূমির বন্ধন থেকে, রক্ত-মাংসের বন্ধন থেকে মুক্ত করতে—যা আবার মাটি ও ভূমিরই বন্ধন। একজন মুসলিমের কোনো দেশ নেই, তবে সেই ভূখণ্ড ব্যতীত যেখানে আল্লাহর শরীয়াহ প্রতিষ্ঠিত এবং মানবিক সম্পর্কসমূহ আল্লাহর সাথে সম্পর্কের ভিত্তির উপর স্থাপিত; একজন মুসলিমের কোনো জাতীয়তা নেই, তবে তার বিশ্বাসই তার জাতীয়তা, যা তাকে দারুল ইসলামের মুসলিম উম্মাহর সদস্য করে তোলে; একজন মুসলিমের কোনো আত্মীয় নেই, তবে তারা ব্যতীত যারা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসে অংশীদার, আর এভাবেই আল্লাহর সাথে তাদের সম্পর্কের মাধ্যমে তার ও অন্যান্য মুমিনদের মধ্যে একটি বন্ধন স্থাপিত হয়।

Islam came with this total guidance and decisive teaching. It came to elevate man above, and release him from, the bonds of the earth and soil, the bonds of flesh and blood-which are also the bonds of the earth and soil. A Muslim has no country except that part of the earth where the Shari'ah of God is established and human relationships are based on the foundation of relationship with God; a Muslim has no nationality except his belief, which makes him a member of the Muslim community in Dar-ul-Islam; a Muslim has no relatives except those who share the belief in God, and thus a bond is established between him and other Believers through their relationship with God.

একজন মুসলিমের তার মা, বাবা, ভাই, স্ত্রী এবং অন্যান্য পরিবারের সদস্যদের সঙ্গে কোনো সম্পর্ক নেই, তবে কেবল স্রষ্টার সঙ্গে তাদের সম্পর্কের মাধ্যমে; এরপর রক্তের সম্পর্কের মাধ্যমেও তারা যুক্ত হয়।

A Muslim has no relationship with his mother, father, brother, wife and other family members except through their relationship with the Creator, and then they are also joined through blood.

"হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং সেই ব্যক্তি থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর সেই দুইজন থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা ভয় করো আল্লাহকে, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে নিজ নিজ অধিকার দাবি করো, এবং জরায়ুসমূহকে (যেখান থেকে তোমরা জন্মেছ) সম্মান করো। (৪:১)" Note: The rules require "God" to be rendered as the Bengali word for God, not "Allah", so I have used the Bengali word for God (আল্লাহ is avoided). The corrected version follows. "হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং সেই ব্যক্তি থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর সেই দুজন থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা ঈশ্বরকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে নিজ নিজ অধিকার দাবি করো, এবং জরায়ুকে (যেখান থেকে তোমরা জন্মেছ) সম্মান করো। (৪:১)"

"O mankind, remain conscious of your Sustainer, Who created you from one soul and created from its mate, and from the two of them scattered a great many men and women. Remain conscious of God, from Whose authority you make demands, and reverence the wombs (from which you were born). (4:1)

তবে আল্লাহর সঙ্গে সম্পর্ক এটা নিষেধ করে না যে একজন মুসলিম বিশ্বাসের পার্থক্য সত্ত্বেও তার পিতা-মাতার প্রতি দয়া ও বিবেচনাপূর্ণ আচরণ করবে, যতক্ষণ না তারা ইসলামের শত্রুদের সারিতে যোগ দেয়। তবে যদি তারা প্রকাশ্যে ইসলামের শত্রুদের সঙ্গে তাদের মিত্রতা ঘোষণা করে, তাহলে একজন মুসলিমের সকল পারিবারিক সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যায় এবং তার উপর তাদের প্রতি দয়া ও বিবেচনাপূর্ণ আচরণ করা বাধ্যতামূলক নয়। এই ক্ষেত্রে আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের পুত্র, আমাদের সামনে একটি উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করেছেন।

However, Divine relationship does not prohibit a Muslim from treating his parents with kindness and consideration in spite of differences of belief, as long as they do not join the front lines of the enemies of Islam. However, if they openly declare their alliance with the enemies of Islam, then all the filial relationships of a Muslim are cut off and he is not bound to be kind and considerate to them. Abdullah, son of Abdullah bin Ubayy, has presented us with a bright example in this respect.

ইবনে জারীর, ইবনে যিয়াদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের পুত্রকে ডেকে বললেন, "তুমি কি জানো তোমার পিতা কী বলেছে?" আব্দুল্লাহ বললেন, "আমার পিতামাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক; আমার পিতা কী বলেছে?" নবী ﷺ উত্তর দিলেন, "সে বলেছে, 'আমরা যদি মদিনায় ফিরে যাই (যুদ্ধ থেকে), তবে যে সম্মানিত, সে যে অপমানিত তাকে সেখান থেকে বের করে দেবে।'" এরপর আব্দুল্লাহ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আল্লাহর শপথ, তিনি সত্য বলেছেন। আপনিই সম্মানিত, আর সে অপমানিত। হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, মদিনাবাসী জানে যে, আপনি মদিনায় আসার আগে আমার চেয়ে বেশি পিতার অনুগত আর কেউ ছিল না।

Ibn Jarir, on the authority of Ibn Ziad, has reported that the Prophet called Abdullah, son of Abdullah bin Ubayy, and said, "Do you know what your father said?" Abdullah asked. "May my parents be a ransom for you; what did my father say?" The prophet replied, "He said, 'If we return to Medina (from the battle), the one with honor will throw out the one who is despised." Abdullah then said, "O Messenger of God, by God, he told the truth. You are the one with honor and he is the one who is despised. O Messenger of God, the people of Medina know that before you came to Medina, no one was more obedient to his father than I was.

"কিন্তু এখন যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টি থাকে যে আমি তার মাথা কেটে ফেলি, তবে আমি তা করব।" নবী ﷺ বললেন, "না।" মুসলিমরা যখন মদীনায় ফিরে এলো, আবদুল্লাহ তরবারি কোষমুক্ত করে তার পিতার মাথার উপর ধরে মদীনার দরজার সামনে দাঁড়াল এবং বলল, "তুমি কি বলোনি যে আমরা মদীনায় ফিরে গেলে সম্মানিত ব্যক্তি অপমানিত ব্যক্তিকে বের করে দেবে? আল্লাহর কসম, এখন তুমি জানবে তোমার সম্মান আছে কি না, না কি আল্লাহর রাসূলের! আল্লাহর কসম, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত তুমি মদীনায় প্রবেশ করতে পারবে না, এবং আমার কাছ থেকে তুমি কোনো আশ্রয়ও পাবে না!" ইবনে উবাই উচ্চস্বরে চিৎকার করে দুবার বলল, "খাযরাজ গোত্রের লোকেরা, দেখো, আমার ছেলে আমাকে আমার ঘরে প্রবেশ করতে বাধা দিচ্ছে!" কিন্তু তার ছেলে আবদুল্লাহ বারবার বলতে থাকল যে নবী ﷺ অনুমতি না দিলে সে তাকে মদীনায় প্রবেশ করতে দেবে না। এই শোরগোল শুনে কিছু লোক জড়ো হয়ে আবদুল্লাহকে অনুরোধ করতে লাগল, কিন্তু সে অনড় রইল। কিছু লোক নবী ﷺ-এর কাছে গিয়ে এই ঘটনা জানাল। তিনি ﷺ তাদের বললেন, "আবদুল্লাহকে বলো, তার পিতাকে প্রবেশ করতে দিতে।" আবদুল্লাহ এই বার্তা পেয়ে তার পিতাকে বলল, "নবী ﷺ অনুমতি দিয়েছেন, অতএব এখন তুমি প্রবেশ করতে পারো।" ঈমানের সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত হলে, রক্তের সম্পর্ক থাকুক বা না থাকুক, মুমিনগণ ভাইয়ের মতো হয়ে যায়। মহান আল্লাহ বলেন, "নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই ভাই," যা একটি সীমাবদ্ধতা এবং একটি বিধানও। তিনি আরও বলেন:

But now, if it is the pleasure of God and His Prophet that I cut off his head, then I shall do so." The Prophet replied, "No". When the Muslims returned to Medina, Abdullah stood in front of the gate with his sword drawn over his father's head, telling him, "Did you say that if we return to Medina then the one with honor will throw out the one who is despised? By God, now you will know whether you have honor, or God's Messenger! By God, until God and His Messenger give permission, you cannot enter Medina, nor will you have refuge from me!" Ibn Ubayy cried aloud and said twice, "People of Khazraj, see how my son is preventing me from entering my home!" But his son Abdullah kept repeating that unless the Prophet gave permission he would not let him enter Medina. Hearing this noise, some people gathered around and started pleading with Abdullah, but he stood his ground. Some people went to the Prophet and reported this incident. He told them, "Tell Abdullah to let his father enter". When Abdullah got this message, he then told his father, "Since the Prophet had given permission, you can enter now." When the relationship of the belief is established, whether there by any relationship of blood or not, the Believers become like brothers. God Most High says, "Indeed, the Believers are brothers," which is a limitation as well as a prescription. He also says:

যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করেছে, আর যারা তাদের আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে, তারাই একে অপরের অভিভাবক।

"Those who believed, and migrated, and strove with their wealth and their persons in the cause of God, and those who gave them refuge and helped them, are the protectors of each other." (8:72)

এই আয়াতে যে সুরক্ষার কথা বলা হয়েছে, তা কেবল একটি প্রজন্মের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং তা ভবিষ্যৎ প্রজন্মকেও অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এভাবে ভবিষ্যৎ প্রজন্মকে অতীত প্রজন্মের সঙ্গে ভালোবাসা, আনুগত্য ও দয়ার এক পবিত্র ও চিরন্তন বন্ধনে যুক্ত করে।

The protection which is referred to in this verse is not limited to a single generation but encompasses future generations as well, thus linking the future generations with the past generation in a sacred and eternal bond of love, loyalty and kindness.

যারা (মদীনায়) তাদের আগে থেকে ঘর বানিয়ে ঈমান এনেছিল, তারা মুহাজিরদের ভালোবাসে এবং তাদের যা দেওয়া হয় তার জন্য তাদের অন্তরে কোনো ঈর্ষা পোষণ করে না, বরং নিজেদের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তাদেরকে অগ্রাধিকার দেয়। আর যাদেরকে তাদের অন্তরের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়, তারাই সফলকাম। আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: 'হে আমাদের রব! আমাদের ও আমাদের সেসব ভাইদের ক্ষমা করুন, যারা আমাদের আগে ঈমান এনেছে, আর ঈমানদারদের বিরুদ্ধে আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি অতি দয়ালু, পরম করুণাময়।' (৫৯:৯-১০)

"Those who lived (in Medina) before the Emigrants and believed, love the Emigrants and do not find in their hearts any grudge when thou givest them something, but give them preference over themselves, even though they may be poor. Indeed, the ones who restrain themselves from greed achieve prosperity. Those who came after them (the Emigrants) say; 'Our Lord! Forgive us and our brothers who entered the Faith before us, and leave not in our hearts any grievance against those who believe. Our Lord! You are indeed Most Kind, Most Merciful." (59:9-10)

মহান আল্লাহ তাআলা কুরআনে পূর্ববর্তী নবীদের ঘটনাবলি মুমিনদের জন্য দৃষ্টান্তস্বরূপ বর্ণনা করেছেন। বিভিন্ন যুগে আল্লাহর নবীগণ ঈমানের প্রদীপ জ্বালিয়েছেন এবং মুমিনদের পথনির্দেশ দিয়েছেন।

God Most High has related the stories of earlier Prophets in the Qur'an as an example for the Believers. In various periods the Prophets of God lighted the flame of faith and guided the Believers.

এবং নূহ তাঁর প্রতিপালককে ডেকে বললেন, "হে আমার প্রতিপালক, নিশ্চয়ই আমার পুত্র আমার পরিবারভুক্ত, আর আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য, এবং আপনিই সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক।" তিনি বললেন, "হে নূহ, সে তোমার পরিবারভুক্ত নয়, কারণ তার কর্ম অসৎ; অতএব যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তা আমার কাছে চেয়ো না। আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি, যাতে তুমি অজ্ঞদের মতো আচরণ না কর।" নূহ বললেন, "হে আমার প্রতিপালক, যে বিষয়ে আমার জ্ঞান নেই, তা আপনার কাছে চাওয়া থেকে আমি আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করি। আর আপনি যদি আমাকে ক্ষমা না করেন এবং আমার প্রতি দয়া না করেন, তবে আমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব।" (১১:৪৫-৪৭)

"And Noah called upon his Lord and said, 'O my Lord, surely my son is of my family, and Your promise is true, and You are the Justest of Judges'. He said, "O Noah, he is not of your family, as his conduct is unrighteous; so do not ask of me that of which you have no knowledge. I give you the counsel not to act like the ignorant.' Noah said, O my Lord, I seek refuge with You lest I ask You for that of which I have no knowledge, and unless You forgive me and have mercy on me, I shall be lost". (11:45-47)

আর যখন তাঁর প্রতিপালক ইবরাহীমকে কিছু আদেশ দ্বারা পরীক্ষা করলেন, আর তিনি তা পূর্ণ করলেন, তখন তিনি বললেন, "আমি তোমাকে মানবজাতির নেতা বানাব।" ইবরাহীম বললেন, "আর আমার বংশধরদের থেকেও?" তিনি উত্তর দিলেন, "আমার প্রতিশ্রুতি অত্যাচারীদের পর্যন্ত পৌঁছায় না।" (২:১২৪)

"And when his Lord tried Abraham with certain commands which he fulfilled, he said, 'I will make you a leader of people'. He said, 'And also those from among my offspring'? He answered, 'My promise does not extend to the evildoers". (1:124)

এবং স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম বলেছিল, "হে আমার রব! এই স্থানকে নিরাপদ নগরী বানিয়ে দাও এবং এর অধিবাসীদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান আনে, তাদেরকে ফলমূল দ্বারা রিয্ক দান করো।" তিনি বললেন, "আর যে কুফরী করবে, তাকেও আমি কিছুকাল ভোগ করতে দেব, অতঃপর তাকে আগুনের আযাবের দিকে ঠেলে দেব। আর তা কত নিকৃষ্ট পরিণাম!"

"And when Abraham said, 'My Lord! Make this a city of peace and feed its people with fruits, such of them as believe in God and the Last Day'. He said, 'And those who reject faith, I will grant them their pleasure for a while, but will eventually drive them to the chastisement of the Fire. What an evil destination!" (2:126)

যখন নবী ইবরাহিম দেখলেন যে তাঁর পিতা ও তাঁর জাতি তাদের ভ্রান্তিতে অটল রয়েছে, তখন তিনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন, "আমি তোমাদের ও আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ডাকো, তাদের ত্যাগ করলাম। আমি কেবল আমার প্রতিপালককেই ডাকব, এবং আশা করি আমার প্রতিপালক আমাকে নিরাশ করবেন না।" (১৯:৪৮)

When the Prophet Abraham saw his father and his people persistent in their error, he turned away from them and said "I leave you and those upon whom you call besides God. I will only call upon my Sustainer, and hope that my Lord will not disappoint me." (19:48)

ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর জাতির ঘটনা বর্ণনা করতে গিয়ে আল্লাহ তা'আলা সেসব দিককে তুলে ধরেছেন যেগুলো মুমিনদের জন্য আদর্শস্বরূপ।

In relating the story of Abraham and his people, God has highlighted those aspects which are to be an example for the Believers.

নিশ্চয়ই ইবরাহীম ও তাঁর সঙ্গীরা তোমাদের জন্য উত্তম আদর্শ, যখন তাঁরা তাঁদের কওমকে বলেছিলেন, "তোমাদের সঙ্গে এবং আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের উপাসনা কর, তাদের সঙ্গে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। আমরা তোমাদের প্রত্যাখ্যান করলাম; আর যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো, ততক্ষণ আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ স্থায়ী হলো।"

"Indeed, Abraham and his companions are an example for you, when they told their people, 'We have nothing to do with you and with whatever you worship besides God. We reject them; and now there is perpetual enmity and anger between you and us unless you believe in One God." (60:4)

যখন সেই তরুণ ও সাহসী বন্ধুরা, যারা আসহাবুল কাহ্ফ নামে পরিচিত, নিজেদের পরিবার ও গোত্রের মধ্যে একই প্রত্যাখ্যান দেখতে পেলেন, তখন তাঁরা সবাইকে ছেড়ে চলে গেলেন, নিজেদের দেশ থেকে হিজরত করলেন, এবং তাঁদের প্রতিপালকের দিকে ছুটে গেলেন যাতে তাঁরা তাঁর বান্দা হিসেবে জীবনযাপন করতে পারেন।

When those young and courageous friends who are known as the Companions of the Cave saw this same rejection among their family and tribe, they left them all, migrated from their country, and ran toward their Sustainer so that they could live as His servants.

তারা ছিল কিছু যুবক যারা তাদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান এনেছিল, এবং আমি তাদের হিদায়াত আরও বাড়িয়ে দিয়েছিলাম। আমি তাদের হৃদয়কে দৃঢ় করে দিয়েছিলাম, যখন তারা উঠে দাঁড়িয়ে বলল, "আমাদের প্রতিপালক তো আসমানসমূহ ও যমীনের প্রতিপালক। তাঁকে ছাড়া আমরা কখনো অন্য কোনো ইলাহকে ডাকব না। যদি আমরা তা করি, তবে নিশ্চয়ই আমরা অত্যন্ত অন্যায্য কথা বলব। এরা আমাদের জাতির লোক, যারা তাঁকে ছাড়া অন্য ইলাহদের উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছে। তারা কেন তাদের পক্ষে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ উপস্থাপন করে না? যে ব্যক্তি আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে, তার চেয়ে বড় যালিম আর কে? অতএব, যখন তোমরা তাদের থেকে এবং আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের ইবাদত করে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাও, তখন গুহায় আশ্রয় নাও। তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের উপর তাঁর রহমত বিস্তার করবেন এবং তোমাদের কাজকে সহজ ও আরামদায়ক করে দেবেন।" (সূরা আল-কাহফ, ১৮:১৩-১৬)

"They were youths who believed in their Lord, and We advanced them in guidance. We gave strength to hearts, so that they stood up and said, 'Our Lord is the Lord of the heavens and the earth. We shall not call upon any god apart from Him. If we did, we should indeed have said an awful thing. These our people have taken for worship gods other than Him. Why do they not bring a clear proof for what they do? Who can be more wrong than such as invert a falsehood against God? So, when you turn away from them and the things they worship other than God, take refuge in the cave. Your Lord will shower mercies on you and will provide ease and comfort for your affairs"! (18:13-16)

নূহের স্ত্রী ও লূতের স্ত্রী কেবল এই কারণেই তাদের স্বামীদের থেকে আলাদা হয়েছিলেন যে, তাদের বিশ্বাস ছিল ভিন্ন।

The wife of Noah and the wife of Lot were separated from their husbands only because their beliefs were different.

আল্লাহ অবিশ্বাসীদের জন্য দৃষ্টান্ত দিচ্ছেন নূহের স্ত্রী ও লূতের স্ত্রীর। তারা আমাদের দুই সৎকর্মশীল বান্দার অধীনে ছিল; কিন্তু তারা তাদের স্বামীদের সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল, ফলে আল্লাহর সামনে তারা তাদের কোনো উপকারে আসতে পারেনি, বরং তাদের বলা হয়েছিল, "তোমরা উভয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করো তাদের সঙ্গে যারা সেখানে প্রবেশ করবে।"

"God gives as an example for the unbelievers the wife of Noah and the wife of Lot. They were married to two of Our righteous servants; but they were false to their husbands, and they profited nothing before God on their account, but were told, 'Enter you both into the fire along with those who enter it." (66:10)

এরপর আরেক ধরনের উদাহরণ আছে ফেরাউনের স্ত্রীর মধ্যে।

Then there is another kind of example in the wife of Pharoah.

এবং আল্লাহ ঈমানদারদের জন্য দৃষ্টান্ত দিচ্ছেন ফেরাউনের স্ত্রীর। যখন সে বলেছিল, "হে আমার প্রতিপালক, আপনার কাছে আমার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করুন, আর আমাকে ফেরাউন ও তার কর্মকাণ্ড থেকে রক্ষা করুন, এবং আমাকে যালিম সম্প্রদায় থেকে উদ্ধার করুন।" (৬৬:১১)

"And God gives as an example to those who believe the wife of Pharoah. Behold, she said, 'My Lord, build for me in nearness to You a mansion in heaven, and save me from Pharoah and his doings, and save me from those who do wrong." (66:11)

কুরআনে বিভিন্ন ধরনের সম্পর্কের উদাহরণও বর্ণনা করা হয়েছে। নূহের কাহিনীতে পিতৃসম্পর্কের একটি উদাহরণ রয়েছে; ইবরাহীমের কাহিনীতে পুত্রের ও স্বদেশের একটি উদাহরণ রয়েছে; গুহাবাসীদের কাহিনীতে আত্মীয়স্বজন, গোত্র ও স্বদেশ—এই সবকিছুর একটি ব্যাপক উদাহরণ রয়েছে। নূহ, লূত ও ফির'আউনের কাহিনীতে দাম্পত্য সম্পর্কের একটি উদাহরণ রয়েছে।

The Qur'an also describes examples of different kinds of relationships. In the story of Noah we have an example of the paternal relationship; in the story of Abraham, an example of the son and of the country; in the story of the Companions of the Cave a comprehensive example of relatives, tribe and home country. In the stories of Noah, Lot and Pharoah there is an example of marital relationships.

নবীগণের জীবন ও তাঁদের পারস্পরিক সম্পর্কের বিবরণের পর এখন আমরা মধ্যপন্থী উম্মতের প্রতি দৃষ্টি দিচ্ছি, অর্থাৎ প্রাথমিক যুগের মুসলিমদের উম্মতের প্রতি। এই উম্মতের মধ্যে আমরা অনুরূপ দৃষ্টান্ত ও অভিজ্ঞতা বিপুল সংখ্যায় দেখতে পাই। এই উম্মত সেই ঐশী পথ অনুসরণ করেছিল, যা God মুমিনদের জন্য মনোনীত করেছেন। যখন সাধারণ বিশ্বাসের সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যায়, অর্থাৎ যখন একজন মানুষের সঙ্গে অপর মানুষের সংযোগকারী সর্বপ্রথম সম্পর্কটিই ভেঙে যায়, তখন একই পরিবার বা গোত্রের লোকেরাও বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে। God Most High মুমিনদের প্রশংসায় বলেন:

After a description of the lives of the great Prophets and their relationships, we now turn to the Middle Community, that is, that of the early Muslims. We find similar examples and experiences in this community in great numbers. This community followed the Divine path which God has chosen for the Believers. When the relationship of common belief was broken - in other words, when the very first relationship joining one man with another was broken,-then persons of the same family or tribe were divided into different groups God Most High says in praise of the Believers:

{আপনি এমন কোনো মানুষ খুঁজে পাবেন না যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে বিশ্বাস করে, অথচ তারা এমন লোকদের ভালোবাসে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই বা আত্মীয়স্বজন যাই হোক না কেন। এরাই সেই লোক যাদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান অঙ্কিত করে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ দ্বারা তাদের শক্তিশালী করেছেন। আর তিনি তাদের প্রবেশ করাবেন এমন জান্নাতে যার নিচ দিয়ে নদী প্রবাহিত, তারা সেখানে স্থায়ী হবে। আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট, আর তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট। তারাই আল্লাহর দল; জেনে রাখো, আল্লাহর দলই সফলকাম হবে।' (৫৮:২২)}

"You will not find any people who believe in God and the Last Day loving those who fight God and His Messenger, even though they be their fathers, or their sons, or their brothers, or their kindred. These are the people on whose hearts God has imprinted faith and strengthened them with a spirit from Himself. And He will admit them to Gardens beneath which rivers flow, to dwell therein. God will be well-pleased with them and they with Him. They are the party of God; truly the party of God will prosper.' (58:22)

আমরা দেখতে পাই যে মুহাম্মাদ ﷺ-এর সঙ্গে তাঁর চাচা আবু লাহাব এবং তাঁর চাচাতো ভাই আবু জাহলের রক্তের সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল, এবং মক্কার মুহাজিররা নিজেদের পরিবার ও আত্মীয়স্বজনের বিরুদ্ধে লড়াই করছিলেন এবং বদরের যুদ্ধে সম্মুখসারিতে ছিলেন। অন্যদিকে মদীনার আনসারদের সঙ্গে তাঁদের সম্পর্ক একটি সাধারণ ঈমানের ভিত্তিতে আরও দৃঢ় হয়ে উঠেছিল। তাঁরা একে অপরের ভাইয়ের মতো হয়ে গিয়েছিলেন, এমনকি রক্তের আত্মীয়দের চেয়েও বেশি। এই সম্পর্ক মুসলিমদের এক নতুন ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠা করল, যার মধ্যে আরব ও অনারব উভয়ই অন্তর্ভুক্ত ছিল। রোমের সুহাইব, আবিসিনিয়ার বিলাল এবং পারস্যের সালমান, সকলেই ছিলেন পরস্পরের ভাই।

We see that the blood relationships between Muhammad -peace be on him - and his uncle Abu Lahab and his cousin Abu Jahl were broken, and that the Emigrants from Mecca were fighting against their families and relatives and were in the front lines of Badr, while on the other hand their relations with the Helpers of Medina became strengthened on the basis of a common faith. They became like brothers, even more than blood relatives. I his relationship established a new brotherhood of Muslims in which were included Arabs and non-Arabs. Suhaib from Rome and Bilal from Abyssinia and Selman from Persia were all brothers.

সেখানে গোত্রগত পক্ষপাতিত্বের কোনো স্থান ছিল না। বংশগত অহংকারের অবসান ঘটেছিল, জাতীয়তাবাদের কণ্ঠস্বর নীরব করে দেওয়া হয়েছিল, এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ তাদের উদ্দেশে বললেন: "এই পক্ষপাতিত্ব থেকে মুক্ত হও; এগুলো নোংরা জিনিস," আর "সে আমাদের মধ্যে নয় যে পক্ষপাতিত্বের দিকে আহ্বান করে, যে পক্ষপাতিত্বের জন্য লড়াই করে, এবং যে পক্ষপাতিত্বের জন্য মৃত্যুবরণ করে।" এভাবে বংশের এই পক্ষপাতিত্ব শেষ হলো; এই শ্লোগান, অর্থাৎ বর্ণের শ্লোগান, মরে গেল; এবং এই অহংকার, অর্থাৎ জাতীয়তার অহংকার, বিলীন হয়ে গেল; আর মানুষের আত্মা রক্ত-মাংসের বন্ধন এবং মাটি ও দেশের অহংকার থেকে মুক্ত হয়ে উচ্চতর দিগন্তের দিকে উড়ে গেল। সেই দিন থেকে মুসলিমের দেশ আর কোনো ভূখণ্ড ছিল না, বরং তা ছিল ইসলামের আবাসভূমি (দারুল ইসলাম) — এমন এক আবাসভূমি যেখানে ঈমান শাসন করে এবং আল্লাহর শরীয়াহ্ কার্যকর থাকে, যে ভূমিতে সে আশ্রয় নিয়েছিল এবং যাকে সে রক্ষা করেছিল, এবং তার বিস্তারের চেষ্টায় সে শহীদ হয়েছিল। এই ইসলামী আবাসভূমি সেই প্রত্যেকের জন্য আশ্রয়স্থল, যে রাষ্ট্রের আইন হিসেবে ইসলামী শরীয়াহ্ গ্রহণ করে, যেমন যিম্মিদের ক্ষেত্রে ঘটে। কিন্তু যেখানেই ইসলামী শরীয়াহ্ কার্যকর নয় এবং ইসলাম প্রভাবশালী নয়, সেই স্থান মুসলিম ও যিম্মি উভয়ের জন্য শত্রুতার আবাসভূমিতে (দারুল হারব) পরিণত হয়। একজন মুসলিম সেটির বিরুদ্ধে লড়াই করতে সদা প্রস্তুত থাকবে, তা তার জন্মস্থান হোক, কিংবা যেখানে তার আত্মীয়স্বজন বাস করে, অথবা যেখানে তার সম্পদ বা অন্য কোনো বস্তুগত স্বার্থ অবস্থিত।

There was no tribal partisanship among them. The pride of lineage was ended, the voice of nationalism was silenced, and the Messenger of God addressed them: "Get rid of these partisanships; these are foul things", and "He is not one of us who calls toward partisanship, who fights for partisanship, and who dies for partisanship." Thus this partisanship-the partisanship of lineage-ended; and this slogan-the slogan of race-died; and this pride- the pride of nationality- vanished; and man's spirit soared to higher horizons, freed from the bondage of flesh and blood and the pride of soil and country. From that day, the Muslim's country has not been a piece of land, but the homeland of Islam (Dar-ul-Islam) - the homeland where faith rules and the Shari'ah of God holds sway, the homeland in which he took refuge and which he defended, and in trying to extend it, he become martyred. This Islamic homeland is a refuge for any who accepts the Islamic Shari'ah to be the law of the state, as is the case with the Dhimmies. But any place where the Islamic Shari'ah is not enforced and where Islam is not dominant becomes the home of Hostility (Dar-ul-Harb) for both the Muslim and the Dhimmi. A Muslim will remain prepared to fight against it, whether it be his birthplace or a place where his relatives reside or where his property or any other material interests are located.

এভাবেই মুহাম্মাদ ﷺ মক্কা নগরীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, যদিও ওটি ছিল তাঁর জন্মভূমি, সেখানে তাঁর আত্মীয়স্বজন বসবাস করতেন, আর তিনি ও তাঁর সাহাবীগণের সেখানে বাড়িঘর ও সম্পত্তি ছিল, যেগুলো হিজরতের সময় তাঁরা ছেড়ে এসেছিলেন; তথাপি মক্কার মাটি তাঁর ও তাঁর অনুসারীদের জন্য দারুল-ইসলাম হয়নি, যতক্ষণ না তা ইসলামের কাছে আত্মসমর্পণ করেছিল এবং সেখানে শরী'আত কার্যকর হয়েছিল।

And thus Muhammad - peace be on him - fought against the city of Mecca, although it was his birthplace, and his relatives lived there, and he and his Companions had houses and property there which they had left when they migrated; yet the soil of Mecca did not become Dar-ul-Islam for him and his followers until it surrendered to Islam and the Shari'ah became operative in it.

এটাই, এবং শুধু এটাই, ইসলাম। ইসলাম জিহ্বায় উচ্চারিত কয়েকটি শব্দ নয়, কিংবা "ইসলামি" নামের কোনো দেশে জন্মগ্রহণ নয়, অথবা কোনো মুসলিম পিতার কাছ থেকে প্রাপ্ত উত্তরাধিকারও নয়।

This, and only this, is Islam. Islam is not a few words pronounced by the tongue, or birth in a country called Islamic, or an inheritance from a Muslim father.

{না, তোমার প্রতিপালকের শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদের বিচারক হিসেবে তোমাকে মেনে নেয়, অতঃপর তোমার সিদ্ধান্তের বিষয়ে নিজেদের মনে কোনো দ্বিধা খুঁজে না পায় এবং পূর্ণ আত্মসমর্পণের সাথে তা মেনে নেয়।} (৪:৬৫)

"No, by your Sustainer, they have not believed until they make you the arbiter of their disputes, and then do not find any grievance against your decision but submit with full submission." (4:65)

শুধুমাত্র এটিই ইসলাম, এবং শুধুমাত্র এটিই দারুল ইসলাম — মাটি নয়, জাতি নয়, বংশ নয়, গোত্র নয়, এবং পরিবারও নয়।

Only this is Islam, and only this is Dar-ul-Islam- not the soil, not the race, not the lineage, not the tribe, and not the family.

ইসলাম সমগ্র মানবজাতিকে পৃথিবীর বন্ধন থেকে মুক্ত করেছে, যাতে তারা আকাশের দিকে উড়ে যেতে পারে, এবং রক্তসম্পর্কের বন্ধন থেকে—জৈবিক বন্ধন থেকে—মুক্ত করেছে, যাতে তারা ফেরেশতাদের চেয়েও উঁচুতে উঠতে পারে।

Islam freed all humanity from the ties of the earth so that they might soar toward the skies, and freed them from the chains of blood relationships -the biological chains - so that they might rise above the angels.

মুসলিমের মাতৃভূমি, যেখানে সে বাস করে এবং যা সে রক্ষা করে, সেটি কোনো ভূখণ্ড নয়; মুসলিমের জাতীয়তা, যার মাধ্যমে সে পরিচিত হয়, সেটি কোনো সরকার কর্তৃক নির্ধারিত জাতীয়তা নয়; মুসলিমের পরিবার, যেখানে সে সান্ত্বনা পায় এবং যা সে রক্ষা করে, সেটি রক্তের সম্পর্ক নয়; মুসলিমের পতাকা, যাকে সে সম্মান করে এবং যার নিচে সে শহীদ হয়, সেটি কোনো দেশের পতাকা নয়; এবং মুসলিমের বিজয়, যা সে উদযাপন করে এবং যার জন্য সে আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞ থাকে, সেটি কোনো সামরিক বিজয় নয়। এগুলো তেমনই, যেমনটি আল্লাহ বর্ণনা করেছেন।

The homeland of the Muslim, in which he lives and which he defends, is not a piece of land; the nationality of the Muslim, by which he is identified, is not the nationality determined by a government; the family of the Muslim, in which he finds solace and which he defends, is not blood relationships; the flag of the Muslim, which he honors and under which he is martyred, is not the flag of a country; and the victory of the Muslim, which he celebrates and for which he is thankful to God, is not a military victory. It is what God has described:

যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে, এবং তুমি দেখবে মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করছে, তখন তোমার প্রতিপালকের প্রশংসার সাথে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই তিনি তাওবা কবুলকারী।

"When God's help and victory comes, and thou seest people entering into God's religion in multitudes, then celebrate the praises of thy Lord and ask His forgiveness. Indeed, He is the Acceptor of Repentance." (110:1-3)

বিজয় কেবল ঈমানের পতাকাতলেই অর্জিত হয়, অন্য কোনো পতাকাতলে নয়; জিহাদ হতে হবে কেবল আল্লাহর জন্য, তাঁর দ্বীন ও তাঁর শরীয়তের বিজয়ের জন্য, দারুল ইসলামের সংরক্ষণের জন্য, যার বিস্তারিত আমরা উপরে বর্ণনা করেছি, এবং অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়। তা গনীমত বা খ্যাতির জন্য নয়, কোনো দেশ বা জাতির সম্মানের জন্যও নয়, এবং কেবল পরিবারের সুরক্ষার জন্যও নয়, তবে ধর্মীয় নির্যাতনের বিরুদ্ধে তাদের সহায়তা করার ক্ষেত্র ব্যতীত।

The victory is achieved under the banner of faith, and under no other banners; the striving is purely for the sake of God, for the success of His religion and His law, for the protection of Dar-ul-Islam, the particulars of which we have described above, and for no other purpose. It is not for the spoils or for fame, nor for the honor of a country or nation, nor for the mere protection of one's family except when supporting them against religious persecution.

শহীদের মর্যাদা কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন কেউ আল্লাহর পথে লড়াই করে, আর অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নিহত হলে এই মর্যাদা অর্জিত হবে না।

The honor of martyrdom is achieved only when one is fighting in the cause of God, and if one is killed for any other purpose this honor will not be attained.

যে কোনো দেশ মুসলিমের বিশ্বাসের কারণে তার সাথে যুদ্ধ করে এবং তাকে তার ধর্ম পালন করতে বাধা দেয়, আর যেখানে শরী'আহ স্থগিত থাকে, সেটি দারুল হারব। এমনকি যদি তার পরিবার, আত্মীয়স্বজন বা স্বজাতির লোকজন সেখানে বসবাস করে, অথবা তার মূলধন সেখানে বিনিয়োগ করা থাকে এবং তার ব্যবসা-বাণিজ্য সেই দেশেই চলে, তবুও তা দারুল হারব। আর যে দেশে ইসলাম ধর্ম প্রাধান্য পায় এবং তার শরী'আহ কার্যকর থাকে, সেটি দারুল ইসলাম। এমনকি যদি মুসলিমের পরিবার, আত্মীয়স্বজন বা স্বজাতির লোকজন সেখানে বসবাস না করে, এবং তার সেখানে কোনো বাণিজ্যিক সম্পর্ক না থাকে, তবুও তা দারুল ইসলাম।

Any country which fights the Muslim because of his belief and prevents him from practicing his religion, and in which the Shari'ah is suspended, is Dar-ul-Harb, even though his family or his relatives or his people live in it, or his capital is invested and his trade or commerce is in that country; and any country where the Islamic faith is dominant and its Shari'ah is operative is Dar-ul-Islam, even though the Muslim's family or relatives or his people do not live there, and he does not have any commercial relations with it.

মাতৃভূমি বলতে সেই স্থানকে বোঝায় যেখানে ইসলামী ঈমান, ইসলামী জীবনব্যবস্থা এবং আল্লাহর শরিয়াহ প্রাধান্য পায়; 'মাতৃভূমি' শব্দের এই অর্থই কেবল মানুষের মর্যাদার যোগ্য। একইভাবে, 'জাতীয়তা' বলতে বিশ্বাস ও জীবনব্যবস্থাকে বোঝায়, এবং কেবল এই সম্পর্কই মানুষের মর্যাদার যোগ্য।

The fatherland is that place where the Islamic faith, the Islamic way of life, and the Shari'ah of God is dominant; only this meaning of 'fatherland' is worthy of the human being. Similarly, 'nationality' means belief and a way of life, and only this relationship is worthy of man's dignity.

পরিবার, গোত্র, জাতি, বর্ণ, রং ও দেশ অনুসারে মানুষকে ভাগ করা মানুষের আদিম অবস্থার অবশেষ; এই জাহিলি বিভাজনগুলো এমন এক যুগের, যখন মানুষের আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ নিম্ন পর্যায়ে ছিল। নবী ﷺ এগুলোকে "মৃত জিনিস" বলে আখ্যায়িত করেছেন, যার বিরুদ্ধে মানুষের আত্মার বিদ্রোহ করা উচিত।

Grouping according to family and tribe and nation, and race and color and country, are residues of the primitive state of man; these jahili groupings are from a period when man's spiritual values were at a low stage. The Prophet-peace be on him-has called them "dead things" against which man's spirit should revolt.

যখন ইহুদিরা জাতি ও বংশের ভিত্তিতে নিজেদেরকে ঈশ্বরের মনোনীত জাতি বলে দাবি করেছিল, তখন মহান ঈশ্বর তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেন এবং ঘোষণা করেন যে, প্রত্যেক যুগে, প্রত্যেক বর্ণে ও প্রত্যেক জাতিতে একটিমাত্র মানদণ্ডই রয়েছে, আর তা হলো ঈমানের।

When the Jews claimed to be the chosen people of God on the basis of their race and nationality, God Most High rejected their claim and declared that in every period, in every race and n every nation, there is only one criterion: that of faith.

এবং তারা বলে: "ইহুদি বা খ্রিস্টান হও, তবেই তোমরা সঠিক পথ পাবে।" বলো: "না, বরং আমরা ইবরাহিমের একনিষ্ঠ ধর্ম অনুসরণ করি; এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।" বলো: "আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি, এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, আর যা ইবরাহিম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও গোত্রসমূহের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছিল, এবং মূসা ও ঈসা এবং অন্যান্য নবীদের তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা দেওয়া হয়েছিল, তাতেও ঈমান এনেছি। আমরা তাঁদের একজনের মধ্যেও কোনো পার্থক্য করি না, এবং আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী।" অতঃপর তারা যদি তোমাদের মতো ঈমান আনে, তবে তারা সঠিক পথ পাবে; আর যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা তো বিরোধিতায় লিপ্ত। সুতরাং আল্লাহই তোমাদের জন্য যথেষ্ট; তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। "আল্লাহর রং! আর আল্লাহর চেয়ে উত্তম রং কার হতে পারে? এবং আমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করি।" (সূরা আল-বাকারা, ২:১৩৫-১৩৮)

"And they say: 'become Jews, or Christians; then you will be guided'. Say: 'Not so: The way of Abraham, the pure in faith; and he was not among those who associate other gods with God'. Say: 'We believe in God, and what has come down to us, and what has come down to Abraham, Ismail and Isaac and Jacob and the Tribes (of Israelites), and what was given to Moses and Jesus and to other Prophets by their Sustainer. We do not make any distinction among them, and we have submitted to Him. If then they believe as you have believed, they are guided; but if they turn away, then indeed they are stubborn. Then God suffices for you, and He is All-Hearing, All-Knowing. The baptism of God: and who can baptise better than God? And we worship Him alone." (2:135-138)

প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর দ্বারা মনোনীত মানুষ হলো সেই মুসলিম উম্মাহ, যা জাতি, বর্ণ, বর্ণের পার্থক্য ও দেশের ভেদাভেদ উপেক্ষা করে আল্লাহর পতাকাতলে সমবেত হয়েছে।

The people who are really chosen by God are the Muslim community which has gathered under God's banner without regard to differences of races, nations, colors and countries.

"তোমরা শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির কল্যাণের জন্য তোমাদের আবির্ভাব ঘটানো হয়েছে। তোমরা সৎকাজের নির্দেশ দাও, অসৎকাজে বাধা দাও এবং আল্লাহ্‌তে ঈমান রাখো।" (৩:১১০)

"You are the best community raised for the good of mankind. You enjoin what is good and forbid what is evil, and you believe in God." (3:110)

এটি সেই উম্মাহ, যার প্রথম প্রজন্মে ছিলেন আরব থেকে আবু বকর, হাবশা থেকে বিলাল, সিরিয়া থেকে সুহাইব, পারস্য থেকে সালমান, এবং তাঁদের ঈমানি ভাইয়েরা। তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মগুলোও ছিল একই রকম। এখানে জাতীয়তা হলো ঈমান, স্বদেশ হলো দারুল ইসলাম, শাসক হলেন আল্লাহ, এবং সংবিধান হলো কুরআন।

This is that community in the first generation of which there were Abu Bakr from Arabia, Bilal from Abyssinia, Suhaib from Syria, Selman from Persia, and their brothers in faith. The generations which followed them were similar. Nationalism here is belief, homeland here is Dar-ul-Islam, the ruler here is God, and the constitution here is the Qur'an.

এই মহৎ ধারণা—মাতৃভূমি, জাতীয়তা ও আত্মীয়তার এই ধারণা—যারা আল্লাহর দিকে মানুষকে আহ্বান করে, তাদের হৃদয়ে গেঁথে যাওয়া উচিত। জাহিলিয়্যাতের সকল প্রভাব তাদের দূর করে দিতে হবে, যা এই ধারণাকে কলুষিত করে এবং যাতে সামান্যতম গোপন শিরকের উপাদান থাকতে পারে, যেমন মাতৃভূমির ব্যাপারে শিরক, কিংবা বর্ণ বা জাতির ব্যাপারে শিরক, অথবা বংশ বা বৈষয়িক স্বার্থের ব্যাপারে শিরক। এ সবকিছুই মহান আল্লাহ এক আয়াতে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি এগুলোকে দাঁড়িপাল্লার এক পাশে রেখেছেন, আর অন্য পাশে রেখেছেন ঈমান ও তার দায়িত্বসমূহ, এবং মানুষকে বেছে নেওয়ার আহ্বান জানিয়েছেন।

This noble conception of homeland, of nationality, and of relationship should become imprinted on the hearts of those who invite others toward God. They should remove all influences of Jahiliyyah which make this concept impure and which may have the slightest element of hidden Shirk, such as Shirk in relation to homeland, or in relation to race or nation, or in relation to lineage or material interests. All these have been mentioned by God Most High in one verse, in which He has placed them in one side of the balance and the belief and its responsibilities in the other side, and invites people to choose.

বলুন, যদি তোমাদের পিতৃপুরুষ, তোমাদের সন্তানরা, তোমাদের ভাইয়েরা, তোমাদের স্ত্রীরা, তোমাদের আত্মীয়-স্বজন, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, সেই ব্যবসা-বাণিজ্য যার মন্দা হওয়ার আশঙ্কা তোমরা কর, আর সেই ঘরবাড়ি যা তোমাদের আনন্দ দেয়, এসব তোমাদের কাছে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ﷺ ও তাঁর পথে জিহাদের চেয়ে প্রিয় হয়, তাহলে অপেক্ষা কর, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর সিদ্ধান্ত নিয়ে আসেন; আর আল্লাহ অবাধ্য জাতিকে হিদায়াত দান করেন না। {(৯:২৪)}

"Say: If your fathers and your sons and your brothers and and your spouses and your relatives, and the wealth which you have acquired, and the commerce in which you fear decline, and the homes in which you take delight, are dearer to you than God and His Messenger and striving in His cause, then wait until God brings His judgment; and God does not guide the rebellious people." (9:24)

যারা ইসলামের দিকে আহ্বান করে, তাদের অন্তরে জাহিলিয়্যাত ও ইসলামের প্রকৃতি, এবং দারুল হারব ও দারুল ইসলামের বৈশিষ্ট্য নিয়ে কোনো ভাসাভাসা সংশয় থাকা উচিত নয়, কারণ এই সংশয়ের মাধ্যমে অনেকে বিভ্রান্তিতে পতিত হয়। প্রকৃতপক্ষে, যে দেশে ইসলাম প্রভাবশালী নয় এবং যেখানে এর শরীয়াহ প্রতিষ্ঠিত নেই, সেখানে ইসলাম নেই; আর যে স্থানে ইসলামের জীবনব্যবস্থা ও বিধিবিধান পালিত হয় না, সেই স্থান দারুল ইসলাম নয়। ঈমানের পরে কুফর ছাড়া আর কিছু নেই, ইসলামের পরে জাহিলিয়্যাত ছাড়া আর কিছু নেই, এবং সত্যের পরে মিথ্যা ছাড়া আর কিছু নেই।

The callers to Islam should not have any superficial doubts in their hearts concerning the nature of Jahiliyyah and the nature of Islam, and the characteristics of Dar-ul-Harb and of Dar-ul-Islam, for through these doubts many are led to confusion. Indeed, there is no Islam in a land where Islam is not dominant and where its Shari'ah is not established; and that place is not Dar-ul-Islam where Islam's way of life and its laws are not practiced. There is nothing beyond faith except unbelief, nothing beyond Islam except Jihiliyyah, nothing beyond the truth except falsehood.