যখন আমরা মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করি, তারা বিশ্বাসী হোক বা অবিশ্বাসী, আমাদের একটি সত্য মনে রাখতে হবে, যে সত্যটি ইসলামের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য এবং যা তার ইতিহাসেও দেখা যায়। ইসলাম হলো জীবন ও মহাবিশ্ব সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ ধারণা, যার নিজস্ব স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে। মানব জীবনের সকল দিক ও সম্পর্ক সম্পর্কে এই ধারণা থেকে উদ্ভূত যে চিন্তাধারা, তাও একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থা, যার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে। এই ধারণা মূলত সকল নতুন বা পুরনো জাহিলি ধারণার বিপরীত। যদিও কিছু খুঁটিনাটি বিষয়ে ইসলাম ও জাহিলি ধারণার মধ্যে মিল থাকতে পারে, কিন্তু যে মূলনীতি থেকে এই খুঁটিনাটি বিষয়গুলো উদ্ভূত হয়, সেদিক থেকে ইসলামী ধারণা মানুষের পরিচিত অন্য সকল তত্ত্ব থেকে ভিন্ন।

When we invite people to Islam, whether they are Believers or non-believers, we should keep in mind one fact, a fact which is a characteristic of Islam itself and which can be seen in its history. Islam is a comprehensive concept of life and the universe with its own unique characteristics. The concept of human life in all its aspects and relationships which are derived from it is also a complete system which has its particular characteristics. This concept is basically against all the new or old jahili concepts. Although there might be some details in which there are similarities between Islam and the jahili concepts, in relation to the principles from which these particulars are derived, the Islamic concept is different from all other theories with which man has been familiar.

ইসলামের প্রথম কাজ হলো, এই ধারণার আলোকে মানুষের জীবনকে গড়ে তোলা এবং তাকে একটি বাস্তব রূপ দেওয়া, আর পৃথিবীতে এমন এক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করা যা আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত। এই উদ্দেশ্যেই আল্লাহ এই মুসলিম উম্মাহকে মানবজাতির জন্য একটি বাস্তব আদর্শ হিসেবে দাঁড় করিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন:

The first function of Islam is that it molds human life according to this concept and gives it a practical form, and establishes a system in the world which has been prescribed by God; and for this very purpose God has raised this Muslim nation to be a practical example for mankind. God Most High says:

"তোমরাই সর্বোত্তম জাতি, যাদের মানবজাতির কল্যাণের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। তোমরা সৎকাজের নির্দেশ দাও, অসৎকাজে বাধা দাও, এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখো।" (৩:১১০)

"You are the best community raised for the good of mankind. You enjoin what is good and forbid what is evil, and you believe in God". (3:110)

এবং তিনি এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য এভাবে বর্ণনা করেন:

and He characterizes this community as follows:

যাদেরকে আমি যদি পৃথিবীতে ক্ষমতা দান করি, তারা সালাত কায়েম করে, যাকাত আদায় করে, সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজে বাধা দেয়। (২২:৪১)

"Those who, if We give them authority in the land, establish regular prayers, pay Zakat, enjoin good, and forbid evil." (22:41)

ইসলামের কাজ জাহিলিয়্যাতের সেই ধারণাগুলোর সাথে আপস করা নয়, যেগুলো পৃথিবীতে প্রচলিত আছে, কিংবা কোনো জাহিলি ব্যবস্থার সাথে একই ভূমিতে একত্রে সহাবস্থান করা নয়। যখন ইসলাম প্রথম পৃথিবীতে আবির্ভূত হয়েছিল তখনও এমন ছিল না, আজও এমন নয়, আর ভবিষ্যতেও এমন হবে না। জাহিলিয়্যাত, সে যে যুগেরই হোক না কেন, তা জাহিলিয়্যাতই; অর্থাৎ এক আল্লাহর ইবাদত এবং আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত জীবনব্যবস্থা থেকে বিচ্যুতি। এটি তার ব্যবস্থা, আইন-কানুন, বিধিবিধান, অভ্যাস, মানদণ্ড ও মূল্যবোধ এমন এক উৎস থেকে গ্রহণ করে, যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু। অপরপক্ষে, ইসলাম হলো আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ, এবং তার কাজ হলো মানুষকে জাহিলিয়্যাত থেকে সরিয়ে ইসলামের দিকে আহ্বান করা।

It is not the function of Islam to compromise with the concepts of Jahiliyyah which are current in the world or to coexist in the same land together with a jahili system. This was not the case when it first appeared in the world, nor will it be today or in the future. Jahiliyyah, to whatever period it belongs, is Jahiliyyah; that is, deviation from the worship of One God and the way of life prescribed by God. It derives its system and laws and regulations and habits and standards and values from a source other than God. On the other hand, Islam is submission to God, and its function is to invite people away from Jahiliyyah toward Islam.

জাহিলিয়্যাহ হলো একদল মানুষের দ্বারা অন্য মানুষের উপাসনা করা; অর্থাৎ কিছু মানুষ প্রভুত্বশালী হয়ে ওঠে এবং অন্যদের জন্য আইন প্রণয়ন করে, সেই আইন আল্লাহর বিধানের পরিপন্থী হোক বা না হোক, এবং তাদের কর্তৃত্বের সঠিক বা অপব্যবহার নিয়ে তাদের কোনো মাথাব্যথা থাকে না।

Jahiliyyah is the worship of some people by others; that is to say, some people become dominant and make laws for others, regardless of whether these laws are against God's injunctions and without caring for the use or misuse of their authority.

অন্যদিকে ইসলাম হলো, মানুষ একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, এবং আল্লাহর কর্তৃত্ব থেকে ধারণা ও বিশ্বাস, আইন-বিধান ও মূল্যবোধ গ্রহণ করা, এবং আল্লাহর বান্দাদের দাসত্ব থেকে নিজেদের মুক্ত রাখা।

Islam, on the other hand, is people's worshipping God alone, and deriving concepts and beliefs, laws and regulations and values from the authority of God, and freeing themselves from servitude to God's servants.

এটাই ইসলামের প্রকৃত স্বরূপ এবং পৃথিবীতে এর ভূমিকার স্বরূপ। যাদেরকেই আমরা ইসলামের দিকে আহ্বান করি, তারা মুসলিম হোক বা অমুসলিম, সকলের কাছে এই বিষয়টির উপর গুরুত্ব দেওয়া উচিত।

This is the very nature of Islam and the nature of its role on the earth. This point should be emphasized to anyone whomsoever we invite to Islam, whether they be Muslims or non-Muslims.

ইসলাম জাহিলিয়্যাতের সঙ্গে কোনো প্রকার মিশ্রণ মেনে নিতে পারে না, না তার ধারণার সঙ্গে, না সেই ধারণা থেকে উদ্ভূত জীবনযাপনের পদ্ধতির সঙ্গে। হয় ইসলাম থাকবে, নয়তো জাহিলিয়্যাত থাকবে; ইসলাম এমন কোনো অবস্থা গ্রহণ বা মেনে নিতে পারে না যা অর্ধেক ইসলাম আর অর্ধেক জাহিলিয়্যাত। এই বিষয়ে ইসলামের অবস্থান অত্যন্ত স্পষ্ট। ইসলাম বলে, সত্য একটিই এবং তা বিভক্ত হতে পারে না; যদি তা সত্য না হয়, তবে অবশ্যই তা মিথ্যা হতে হবে। সত্য ও মিথ্যার মিশ্রণ ও সহাবস্থান অসম্ভব। হুকুম আল্লাহর জন্য, নয়তো জাহিলিয়্যাতের জন্য; আল্লাহর শরিয়ত প্রতিষ্ঠিত হবে, নয়তো মানুষের প্রবৃত্তি।

Islam cannot accept any mixing with Jahiliyyah, either in its concept or in the modes of living which are derived from this concept. Either Islam will remain, or Jahiliyyah: Islam cannot accept or agree to a situation which is half-Islam and half-Jahiliyyah. In this respect Islam's stand is very clear. It says that the truth is one and cannot be divided; if it is not the truth, then it must be falsehood. The mixing and co- existence of the truth and falsehood is impossible. Command belongs to God, or otherwise to Jahiliyyah; God's Shari'ah will prevail, or else people's desires.

"আর তাদের মধ্যে বিচার করো আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার অনুসারে, এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, আর সতর্ক থাকো, যেন তারা তোমাকে সেই বিষয়ে বিভ্রান্ত না করে যা আল্লাহ তোমার প্রতি নাযিল করেছেন।" (৫:৪৯)

"And judge between them according to what God has revealed, and do not follow their opinions, and beware of them lest they confuse you in matters which God has revealed to you." (5:49)

অতএব তুমি তাদের এর দিকে আহ্বান করো, এবং তোমাকে যেমন আদেশ করা হয়েছে তেমনভাবে অবিচল থাকো, আর তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না। (৪২:১৫)

"Then invite them to this, and remain firmly committed to what you have been commanded, and do not follow their desires." (42:15)

"আর যদি তারা তোমার ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে তারা কেবল নিজেদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করছে; আর যে ব্যক্তি God-এর পক্ষ থেকে আসা হেদায়াত ছেড়ে নিজের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে, তার চেয়ে বেশি পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে? নিশ্চয়ই God জালিম সম্প্রদায়কে হেদায়াত করেন না।" (২৮:৫০)

"And if they do not respond to you, then know that they are following their own opinions; and who can be more misguided than one who follows his own opinion against the guidance from God? Indeed, God does not guide the wicked people". (28:50)

"আমি আপনাকে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) নির্ধারিত এক পথের উপর স্থাপন করেছি; অতএব আপনি তারই অনুসরণ করুন, আর যারা জানে না তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবেন না। আল্লাহর (বিচারের) সামনে তারা আপনার কোনো উপকারে আসবে না। নিশ্চয়ই যালিমরা একে অপরের বন্ধু, আর আল্লাহ মুত্তাকীদের বন্ধু।" (৪৫:১৮)

"We have set you on a way ordained (by God); then follow it, and do not follow the desires of those who have no knowledge. They will not avail thee anything before God. Surely the evil-doers are friends of one another, and God is the Friend of the Godfearing." (45:18)

তারা কি জাহিলিয়াতের বিচার-ফয়সালা চায়? অথচ যারা দৃঢ় বিশ্বাস রাখে, তাদের জন্য আল্লাহর চেয়ে উত্তম বিচার-ফয়সালা আর কার হতে পারে? (৫:৫০)

"Do they want a judgment from the Days of Ignorance? Yet who is better in judgment than God, for a people having sure faith? (5:50)

এই আয়াতগুলো স্পষ্ট করে দেয় যে দুটিমাত্র পথ আছে, এবং তৃতীয় কোনো সম্ভাবনা নেই: হয় আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর কাছে আত্মসমর্পণ করা, নয়তো জাহিলিয়্যাতের অনুসরণ করা। আল্লাহ যে বিধান দিয়েছেন তাকে যদি মীমাংসাকারী না বানানো হয়, তবে স্বাভাবিকভাবেই মানুষ তা থেকে বিচ্যুত হবে। মহান আল্লাহর এই সুস্পষ্ট ও চূড়ান্ত নির্দেশের পর কোনো বিতর্ক বা অজুহাত দাঁড় করানোর আর অবকাশ নেই।

These verses make it clear that there are only two ways, and no third possibility exists: either to submit to God and His Messenger - peace be on him - or else to follow Jahiliyyah. If the law given by God is not made the arbiter, then naturally one will deviate from it. After this clear and decisive injunction from God Most High there is no room for any controversy or excuse-making.

ইসলামের এই পৃথিবীতে সর্বপ্রথম দায়িত্ব হলো জাহিলিয়্যাতকে মানুষের নেতৃত্ব থেকে অপসারণ করা, এবং নেতৃত্ব নিজের হাতে তুলে নিয়ে সেই নির্দিষ্ট জীবনপদ্ধতি বাস্তবায়ন করা, যা তার স্থায়ী বৈশিষ্ট্য। এই সঠিকভাবে পরিচালিত নেতৃত্বের উদ্দেশ্য হলো মানবজাতির কল্যাণ ও সাফল্য; সেই কল্যাণ, যা স্রষ্টার দিকে প্রত্যাবর্তন থেকে আসে, এবং সেই সাফল্য, যা মহাবিশ্বের বাকি সবকিছুর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ থাকা থেকে আসে। উদ্দেশ্য হলো মানুষকে সেই উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করা, যা আল্লাহ তাদের জন্য নির্বাচন করেছেন, এবং তাদেরকে প্রবৃত্তির দাসত্ব থেকে মুক্ত করা। এই উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছেন রিবঈ ইবনু আমির, যখন তিনি পারস্য সেনাবাহিনীর প্রধান সেনাপতি রুস্তমের জবাব দিয়েছিলেন। রুস্তম জিজ্ঞেস করলেন, "তোমরা কী উদ্দেশ্যে এসেছ?" রিবঈ উত্তর দিলেন, "আল্লাহ আমাদের পাঠিয়েছেন, যাতে যে কেউ চায় তাকে মানুষের দাসত্ব থেকে বের করে শুধুমাত্র আল্লাহর ইবাদতে নিয়ে আসতে, এই দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে দুনিয়া ও আখিরাতের প্রশস্ততায় নিয়ে আসতে, এবং ধর্মসমূহের অত্যাচার থেকে ইসলামের ন্যায়বিচারে নিয়ে আসতে।" ইসলাম মানুষের সেই প্রবৃত্তিগুলোকে সমর্থন করার জন্য আসেনি, যা তাদের ধারণা, প্রতিষ্ঠান, জীবনযাপনের ধরন, অভ্যাস ও ঐতিহ্যের মধ্যে প্রকাশ পায়, তা ইসলামের আবির্ভাবের সময় প্রচলিত থাকুক বা এখন প্রচলিত থাকুক, প্রাচ্যে হোক বা পাশ্চাত্যে। ইসলাম স্বার্থপর প্রবৃত্তির শাসনকে অনুমোদন করে না। এটি এসেছে এ ধরনের সকল ধারণা, বিধান, রীতি ও ঐতিহ্য বিলুপ্ত করতে, এবং সেগুলোর স্থলে মানবজীবনের একটি নতুন ধারণা প্রতিষ্ঠা করতে, স্রষ্টার প্রতি আনুগত্যের ভিত্তিতে একটি নতুন পৃথিবী গড়ে তুলতে। কখনো কখনো মনে হতে পারে যে ইসলামের কিছু অংশ জাহিলিয়্যাতের মানুষের জীবনের কিছু দিকের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; কিন্তু এই দিকগুলো জাহিলি নয় এবং জাহিলিয়্যাত থেকেও আসেনি। কিছু ক্ষুদ্র দিকে এই আপাত সাদৃশ্য কেবল একটি কাকতালীয় ঘটনা; দুটি গাছের শিকড় সম্পূর্ণ ভিন্ন। ইসলামের গাছ আল্লাহর প্রজ্ঞায় রোপিত ও লালিত, আর জাহিলিয়্যাতের গাছ মানুষের প্রবৃত্তির মাটির ফসল।

The foremost duty of Islam in this world is to depose Jahiliyyah from the leadership of man, and to take the leadership into its own hands and enforce the particular way of life which is its permanent feature. The purpose of this rightly guided leadership is the good and success of mankind, the good which proceeds from returning to the Creator and the success which comes from being in harmony with the rest of the universe. The intention is to raise human beings to that high position which God has chosen for them and to free them from the slavery of desires. This purpose is explained by Raba'i bin 'Amer, when he replied to the commander-in- chief of the Persian army, Rustum. Rustum asked, "For what purpose have you come?" Raba'i answered, "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Hereafter, from the tyranny of religions into the justice of Islam." Islam did not come to support people's desires, which are expressed in their concepts, institutions, modes of living, and habits and traditions, whether they were prevalent at the advent of Islam or are prevalent now, both in the East and in the West. Islam does not sanction the rule of selfish desires. It has come to abolish all such concepts, laws, customs and traditions, and to replace them with a new concept of human life, to create a new world on the foundation of submission to the Creator. Sometimes it appears that some parts of Islam resemble some aspects of the life of people in Jahiliyyah; but these aspects are not jahili nor are they from Jahiliyyah. This apparent resemblance in some minor aspects is a mere coincidence; the roots of the two trees are entirely different. The tree of Islam has been sown and nurtured by the wisdom of God, while the tree of Jahiliyyah is the product of the soil of human desires.

"উর্বর ভূমি তার রবের অনুমতিক্রমে উত্তম উদ্ভিদ উৎপন্ন করে, আর যা মন্দ ভূমি, তা থেকে শুধু সামান্যই উৎপন্ন হয়।" (৭:৫৮)

"The fertile piece of land grows good vegetation with the permission of its Lord, while the bad land brings forth but little." (7:58)

জাহিলিয়াত, সে প্রাচীন হোক বা আধুনিক, নিকৃষ্ট ও দুর্নীতিগ্রস্ত। বিভিন্ন যুগে এর বাহ্যিক রূপ ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু এর মূল একই। এর মূল হলো মানুষের প্রবৃত্তি, যা মানুষকে তার অজ্ঞতা ও আত্মম্ভরিতা থেকে বেরিয়ে আসতে দেয় না। এই প্রবৃত্তিগুলো কিছু ব্যক্তি, কিছু শ্রেণি, কিছু জাতি বা কিছু বর্ণের স্বার্থে ব্যবহৃত হয়, যেসব স্বার্থ ন্যায়, সত্য ও কল্যাণের দাবির উপর প্রাধান্য পায়। কিন্তু আল্লাহর বিশুদ্ধ বিধান এই মূলকে উৎপাটন করে এবং এমন একটি বিধানব্যবস্থা দান করে যাতে মানবীয় হস্তক্ষেপ নেই, যা মানুষের অজ্ঞতা বা প্রবৃত্তি দ্বারা প্রভাবিত নয় এবং কোনো বিশেষ জনগোষ্ঠীর স্বার্থে পরিচালিত নয়।

Jahiliyyah is evil and corrupt, whether it be of the ancient or modern variety. Its outward manifestations may be different during different epochs, yet its roots are the same. Its roots are human desires, which do not let people come out of their ignorance and self-importance, desires which are used in the interests of some persons or some classes or some nations or some races, which interests prevail over the demand for justice, truth and goodness. But the pure law of God cuts through these roots and provides a system of laws which has no human interference, and it is not influenced by human ignorance or human desire or for the interests of a particular group of people.

এটিই আল্লাহর দেওয়া জীবনদর্শন এবং মানুষের রচিত মতবাদসমূহের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য, আর সেই কারণেই এগুলোকে একটি ব্যবস্থার অধীনে একত্র করা অসম্ভব। অর্ধেক ইসলাম এবং অর্ধেক জাহিলিয়্যাহ দিয়ে একটি জীবনব্যবস্থা গড়ার চেষ্টা করা নিষ্ফল। আল্লাহ তাঁর সত্তার সঙ্গে কোনো শরীককে ক্ষমা করেন না, আর তাঁর প্রত্যাদেশিত জীবনপদ্ধতির সঙ্গে কোনো শরীক গ্রহণও করেন না। উভয়ই আল্লাহর দৃষ্টিতে সমানভাবে শিরক, কারণ উভয়ই একই মানসিকতার ফসল।

This is the basic difference between the concept of life taught by God and man made theories, and hence it is impossible to gather them together under one system. It is fruitless to try to construct a system of life which is half-Islam and half-Jahiliyyah. God does not forgive any association with His person, and He does not accept any association with His revealed way of life. Both are equally Shirk in the sight of God, as both are the product of the same mentality.

এই সত্যটি আমাদের মনে দৃঢ় ও স্পষ্টভাবে গেঁথে নেওয়া উচিত, এবং যখন আমরা মানুষের কাছে ইসলাম উপস্থাপন করি তখন আমাদের জিহ্বা যেন এটি উচ্চারণ করতে দ্বিধা না করে, আমরা যেন লজ্জিত না হই, এবং মানুষের মনে যেন কোনো সন্দেহ না রেখে যাই, আর তাদের নিশ্চিত না করা পর্যন্ত ছেড়ে না দিই যে ইসলাম গ্রহণ করলে তাদের জীবন সম্পূর্ণরূপে বদলে যাবে। ইসলাম তাদের জীবনদর্শনকে যেমন সম্পূর্ণভাবে বদলে দেবে, তেমনি তাদের আচার-আচরণের ধরনও সম্পূর্ণ পাল্টে দেবে। যেমন এটি তাদের বদলে দেয়, তেমনি তাদের চিন্তাধারাকে উন্নত করে, আচার-আচরণের ধরন শুধরে দেয় এবং তাদের মানব জীবনের মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানের কাছাকাছি নিয়ে যায়, এবং এভাবে কল্পনাতীত নেয়ামত দান করে। জাহিলিয়াতের যে পদ্ধতিতে তারা এতদিন নিমজ্জিত ছিল, তার কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না, শুধু কিছু সামান্য দিক ছাড়া, যেগুলো কাকতালীয়ভাবে ইসলামের কিছু দিকের সঙ্গে মিল দেখায়। সেগুলোও ঠিক একই রকম থাকবে না, কারণ তারা ইসলামের মহান মূলের সঙ্গে যুক্ত হয়ে যাবে, যে মূল এতদিন যার সঙ্গে তারা যুক্ত ছিল, সেই ফলহীন ও মন্দ জাহিলিয়াতের মূল থেকে স্পষ্টভাবে আলাদা। এই প্রক্রিয়ার মধ্যে ইসলাম তাদের বৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষণভিত্তিক কোনো জ্ঞান থেকে বঞ্চিত করবে না; বরং এই দিকে এটি এক বিশাল প্রেরণা জোগায়।

This truth ought to be firmly and clearly impressed on our minds, and when we present Islam to people our tongues should not hesitate to pronounce it, nor should we be ashamed, nor should we leave any doubt in people's minds, nor leave them until they are assured that if they follow Islam their lives will be completely changed. Islam will change their concepts of life as well as their modes of behavior completely. As it changes them, it bestows on them blessings beyond imagination by uplifting their concepts, improving their modes of behavior, and bringing them closer to the position of dignity worthy of human life. Nothing will remain of the modes of Jahiliyyah in which they were steeped, except some minor aspects which by accident appear similar to some aspects of Islam. Even these will not remain exactly the same as they become joined to the great root of Islam, which is clearly different from the root to which they had been joined so far, the fruitless and evil root of Jahiliyyah. During this process it will not deprive them of any of the knowledge based on scientific observation; indeed, it gives a great impetus in this direction.

যখন আমরা মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করি, তখন আমাদের কর্তব্য হলো তাদের বুঝিয়ে দেওয়া যে ইসলাম মানুষের তৈরি কোনো ধর্ম বা মতাদর্শের একটি নয়, এবং এটি মানুষের তৈরি কোনো ব্যবস্থাও নয়—যার রয়েছে নানা নাম, পতাকা ও আড়ম্বর—বরং এটি ইসলাম, আর এর বাইরে কিছুই নয়। ইসলামের রয়েছে নিজস্ব স্থায়ী ব্যক্তিত্ব, স্থায়ী ধারণা ও স্থায়ী পদ্ধতি। মানবজাতির জন্য ইসলাম এমন এক কল্যাণের নিশ্চয়তা দেয়, যা এসব মানুষের তৈরি ব্যবস্থার সবকিছুর চেয়ে বড়। ইসলাম মহান, পবিত্র, ন্যায়সংগত ও সুন্দর, এবং তা উৎসারিত হয়েছে সর্বোচ্চ, সর্বমহান আল্লাহ থেকে।

When we call people to Islam, it is our duty to make them understand that it is not one of the man-made religions or ideologies, nor is it a man-made system-with various names, banners and paraphernalia-but it is Islam, and nothing else. Islam has its own permanent personality and permanent concept and permanent modes. Islam guarantees for mankind a blessing greater than all these man-made systems. Islam is noble, pure, just, beautiful, springing from the source of the Most High, the Most Great God.

যখন আমরা ইসলামের মর্মকে এভাবে উপলব্ধি করি, তখন এই উপলব্ধিটিই আমাদের মাঝে মানুষের কাছে ইসলাম উপস্থাপনের সময় আত্মবিশ্বাস, শক্তি, সহমর্মিতা ও সহানুভূতি সৃষ্টি করে: সেই মানুষের আত্মবিশ্বাস, যে জানে সে সত্যের সাথে আছে, অথচ মানুষের কাছে যা আছে তা মিথ্যা; আর সেই মানুষের সহমর্মিতা, যে মানবজাতির দুর্ভোগ দেখে এবং জানে কীভাবে তাদের স্বস্তির পথে নিয়ে আসতে হয়; এবং সেই মানুষের সহানুভূতি, যে জনগণের ভ্রান্তি দেখে এবং জানে সর্বোত্তম হিদায়াত কী।

When we understand the essence of Islam in this manner, this understanding in itself creates in us confidence and power compassion and sympathy, while presenting Islam to the people: the confidence of a man who knows that he is with the truth, while what the people have is falsehood; and the compassion of a person who sees the suffering of mankind and knows how to bring them to ease; and the sympathy of a person who sees the error of the people and knows what supreme guidance is.

আমাদের ইসলামকে তাদের কাছে যুক্তিসিদ্ধ করে তুলে ধরার প্রয়োজন নেই, তাদের প্রবৃত্তি ও বিকৃত ধারণাকে তুষ্ট করারও প্রয়োজন নেই। তাদের সঙ্গে আমরা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে কথা বলব: "তোমরা যে অজ্ঞতার মধ্যে বাস করছ, তা তোমাদের অপবিত্র করে রেখেছে, আর আল্লাহ তোমাদের পবিত্র করতে চান; তোমরা যে রীতিনীতি অনুসরণ করছ, তা কলুষিত করে, আর আল্লাহ তোমাদের পরিশুদ্ধ করতে চান; তোমরা যে জীবন যাপন করছ, তা নিচু, আর আল্লাহ তোমাদের উন্নীত করতে চান; তোমরা যে অবস্থায় আছ, তা ক্লেশকর, হতাশাজনক ও হীন, আর আল্লাহ তোমাদের স্বস্তি, রহমত ও কল্যাণ দিতে চান। ইসলাম তোমাদের ধারণা, তোমাদের জীবনযাপনের ধরন ও তোমাদের মূল্যবোধ বদলে দেবে; তোমাদের এমন এক জীবনে উন্নীত করবে যে, তোমরা এখন যে জীবন যাপন করছ, তার প্রতি ঘৃণা নিয়ে তাকাবে; এমন জীবনযাপনের পথ দেখাবে যে, পূর্ব বা পশ্চিমের অন্য সব পথকে তোমরা অবজ্ঞার চোখে দেখবে; এবং এমন মূল্যবোধের সঙ্গে পরিচয় করিয়ে দেবে যে, বিশ্বের প্রচলিত সব মূল্যবোধকে তোমরা তাচ্ছিল্যের দৃষ্টিতে দেখবে। আর তোমাদের শোচনীয় অবস্থার কারণে যদি তোমরা ইসলামী জীবনের প্রকৃত চিত্র দেখতে না পাও, কারণ এই দ্বীনের শত্রুরা এই জীবনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার বিরুদ্ধে, এর বাস্তব রূপ লাভের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ, তাহলে আমরা তোমাদের তা দেখাব; আর আল্লাহর শুকরিয়া, তার চিত্র আমাদের হৃদয়ে রয়েছে, আমাদের কুরআন, আমাদের শরীয়াহ, আমাদের ইতিহাস ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কে আমাদের ধারণার জানালা দিয়ে তা দেখা যায়, যার আগমনে আমাদের কোনো সন্দেহ নেই!" মানুষের কাছে ইসলাম উপস্থাপনের সময় আমাদের এভাবেই কথা বলা উচিত। এটাই সত্য, এবং এভাবেই ইসলাম প্রথমবার মানুষের সঙ্গে কথা বলেছিল; আরব উপদ্বীপে হোক, পারস্যে হোক, রোমান প্রদেশসমূহে হোক, কিংবা অন্য যেখানেই ইসলাম গিয়েছে, এই ছিল তার রূপ।

We need not rationalize Islam to them, need not appease their desires and distorted concepts. We will be extremely outspoken with them: "The ignorance in which you are living makes you impure, and God wants to purify you; the customs which you follow are defiling, and God wants to cleanse you; the life you are living is low, and God wants to uplift you; the condition which you are in is troublesome, depressing and base, and God wants to give you ease, mercy and goodness. Islam will change your concepts, your modes of living and your values; will raise you to another life so that you will look upon the life you are now living with disgust; will show you modes of living such that you will look upon all other modes, whether Eastern or Western, with contempt; and will introduce you to values such that you will look upon all current values in the world with disdain. And if, because of the sorry state you are in, you cannot see the true picture of the Islamic life, since your enemies-the enemies of this religion -are all united against the establishment of this way of life, against its taking a practical form, then let us show it to you; and, thank God, its picture is in our hearts, seen through the windows of our Qur'an, of our Shari'ah, of our history, of our concept of the future, whose coming we do not doubt!" This is the way in which we ought to address people while presenting Islam. This is the truth, and this was the form in which Islam addressed people for the first time; this was the form, whether it was in the Arabian peninsula, in Persia or in the Roman provinces, or in whatever other places it went.

ইসলাম তাদের দিকে উঁচু স্থান থেকে তাকিয়েছিল, কারণ এটাই তার প্রকৃত অবস্থান, এবং তাদের সঙ্গে অত্যন্ত ভালোবাসা ও দয়ার সঙ্গে কথা বলেছিল, কারণ এটাই তার প্রকৃত স্বভাব, এবং সবকিছু তাদের কাছে সম্পূর্ণ স্পষ্টভাবে, কোনো অস্পষ্টতা ছাড়াই ব্যাখ্যা করেছিল, কারণ এটাই তার পদ্ধতি। ইসলাম কখনো তাদের বলেনি যে সে তাদের জীবনযাপন, তাদের রীতিনীতি, তাদের ধারণা ও তাদের মূল্যবোধ স্পর্শ করবে না, সামান্য কিছু ছাড়া; সে তাদের খুশি করার জন্য তাদের ব্যবস্থা বা আচরণের সঙ্গে সাদৃশ্য প্রস্তাব করেনি, যেমনটি আজ কেউ কেউ করে, যখন তারা ইসলামকে 'ইসলামি গণতন্ত্র' বা 'ইসলামি সমাজতন্ত্র' নামে মানুষের কাছে উপস্থাপন করে, অথবা বলে যে বিশ্বের বর্তমান অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক বা আইনি ব্যবস্থা ইসলামসম্মত হওয়ার জন্য সামান্য ছাড়া বদলানোর প্রয়োজন নেই। এই সব যুক্তিতর্কের উদ্দেশ্য হলো মানুষের প্রবৃত্তিকে তুষ্ট করা! প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি সম্পূর্ণ ভিন্ন! পৃথিবীকে ঘিরে থাকা এই জাহিলিয়াত থেকে ইসলামের দিকে পরিবর্তন বিশাল ও সুদূরপ্রসারী; এবং ইসলামি জীবন প্রাচীন হোক বা আধুনিক, জাহিলি জীবনের সমস্ত ধরনের বিপরীত। বর্তমান ব্যবস্থা ও রীতিনীতিতে কয়েকটি ছোটখাটো পরিবর্তনে মানবজাতির করুণ অবস্থা দূর হয় না। এই বিশাল ও সুদূরপ্রসারী পরিবর্তন ছাড়া মানবজাতি কখনোই এ থেকে বের হতে পারবে না—সৃষ্টির পথ থেকে স্রষ্টার পথে, মানুষের ব্যবস্থা থেকে মানুষের প্রভুর ব্যবস্থায়, এবং বান্দাদের আদেশ থেকে বান্দাদের প্রভুর আদেশে।

Islam looked at them from a height, as this is its true position, and addressed them with extreme love and kindness, as this is its true temperament, and explained everything to them with complete clarity, without any ambiguity, as this is its method. It never said to them that it would not touch their way of living, their modes, their concepts and their values except perhaps slightly; it did not propose similarities with their system or manners to please them, as some do today when they present Islam to the people under the names of 'Islamic Democracy' or 'Islamic Socialism', or sometimes by saying that the current economic or political or legal systems in the world need not be changed except a little to be acceptable Islamically. The purpose of all this rationalization is to appease people's desires! Indeed, the matter is entirely different! The change from this Jahiliyyah, which has encompassed the earth, to Islam is vast and far-reaching; and the Islamic life is the opposite of all modes of jahili life, whether ancient or modern. The miserable state of mankind is not alleviated by a few minor changes in current systems and modes. Mankind will never come out of it without this vast and far-reaching change-the change from the ways of the created to the way of the Creator, from the systems of men to the system of the Lord of men, and from the commands of servants to the command of the Lord of servants.

এটি একটি সত্য - একটি সত্য যা আমরা ঘোষণা করি, এবং উচ্চস্বরে ঘোষণা করি, মানুষের মনে কোনো সন্দেহ বা অস্পষ্টতা না রেখেই।

This is a fact - a fact which we proclaim, and proclaim loudly, without leaving any doubt or ambiguity in the minds of people.

শুরুর দিকে মানুষ এই বার্তা পৌঁছানোর পদ্ধতি অপছন্দ করতে পারে, এ থেকে পালিয়ে যেতে পারে এবং এতে ভীত হতে পারে। কিন্তু ইসলাম যখন প্রথমবার তাদের সামনে উপস্থাপন করা হয়েছিল, তখন মানুষ তা অপছন্দ করেছিল, এ থেকে পালিয়ে গিয়েছিল এবং এতে ভীত হয়েছিল। মুহাম্মদ ﷺ যখন তাদের ধারণাসমূহের সমালোচনা করলেন, তাদের উপাস্যদের নিয়ে উপহাস করলেন, তাদের আচরণের পদ্ধতি প্রত্যাখ্যান করলেন, তাদের অভ্যাস ও রীতিনীতি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন, এবং নিজের জন্য এবং তাঁর সঙ্গে থাকা অল্পসংখ্যক মুমিনের জন্য জাহিলিয়্যাতের আচরণপদ্ধতি, মূল্যবোধ ও রীতিনীতি ছাড়া অন্য আচরণপদ্ধতি, মূল্যবোধ ও রীতিনীতি গ্রহণ করলেন, তখন তারা এতে ঘৃণা করল, আঘাত পেল।

In the beginning, people may dislike this method of giving the message, may run away from it, and may be afraid of it. But the people disliked it, ran away from it, and were afraid of it when Islam was presented to them for the first time. They hated it and were hurt when Muhammad - peace be on him-criticized their concepts, derided their deities, rejected their ways of behavior, turned away from their habits and customs, and adopted for himself and for the few believers who were with him modes of behavior, values and customs other than the modes, values and customs of Jahiliyyah.

তাহলে এরপর কী হলো? যে সত্যকে প্রথমে তাদের কাছে এত অচেনা মনে হয়েছিল, যা থেকে তারা পালিয়ে বেড়াত "যেন তারা ভীত গাধা, যা সিংহের সামনে থেকে পালাচ্ছে ..." (৭৪:৫০-৫১) — যার বিরুদ্ধে তারা তাদের সমস্ত শক্তি ও কৌশল দিয়ে লড়াই করেছিল, মক্কায় যখন তারা দুর্বল ছিল তখন তার অনুসারীদের নির্মমভাবে নির্যাতন করেছিল, আর মদীনায় যখন তারা শক্তিশালী হলো তখন তাদের সঙ্গে অবিরাম যুদ্ধ করেছিল, সেই একই সত্যকেই তারা পরে ভালোবাসল।

Then what happened? They loved the same truth which at first seemed so strange to them, from which they ran away "as if they were startled donkeys fleeing before a lion ..." (74:50-51), against which they fought with all their power and strategy, grievously torturing its adherents when they were weak in Mecca and fighting with them incessantly when they were strong in Medina.

ইসলামী আহ্বান তার প্রথম যুগে যে পরিস্থিতির মুখোমুখি হয়েছিল, তা আজকের পরিস্থিতির চেয়ে বেশি অনুকূল বা উত্তম ছিল না। এটি ছিল এক অপরিচিত বিষয়, জাহিলিয়্যাত কর্তৃক প্রত্যাখ্যাত; এটি মক্কার উপত্যকায় সীমাবদ্ধ ছিল, ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের অধিকারী ব্যক্তিদের দ্বারা তাড়িত হচ্ছিল; আর সেই সময়ে এটি সমগ্র বিশ্বের কাছে সম্পূর্ণ অপরিচিত ছিল। এটি পরাক্রমশালী ও দাম্ভিক সাম্রাজ্যসমূহ দ্বারা বেষ্টিত ছিল, যেগুলো এর মৌলিক শিক্ষা ও উদ্দেশ্যের বিরোধী ছিল। এত কিছু সত্ত্বেও এটি ছিল একটি শক্তিশালী আহ্বান, যেমন আজও এটি শক্তিশালী এবং আগামীকালও শক্তিশালী থাকবে। এর প্রকৃত শক্তির উৎস এই বিশ্বাসের প্রকৃতির মধ্যেই লুকিয়ে আছে; এ কারণেই এটি সবচেয়ে খারাপ পরিস্থিতিতে এবং সবচেয়ে কঠোর বিরোধিতার মুখেও কাজ করতে পারে। এটি তার ভিত্তি স্বরূপ সরল ও স্পষ্ট সত্য থেকে শক্তি আহরণ করে। এর ভারসাম্যপূর্ণ শিক্ষাসমূহ মানব প্রকৃতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ—সেই প্রকৃতি যা বেশি দিন কোনো বাধা সহ্য করতে পারে না—and অর্থনৈতিক, সামাজিক, বৈজ্ঞানিক বা বৌদ্ধিক পশ্চাৎপদতা বা উন্নয়নের যে স্তরেই মানবজাতি থাকুক না কেন, তাদের প্রগতির দিকে পরিচালিত করার ক্ষমতা এর রয়েছে। এর শক্তির আরেকটি রহস্য হলো, এটি জাহিলিয়্যাত ও তার শারীরিক শক্তিকে চ্যালেঞ্জ করে, অথচ এর মূলনীতির একটি অক্ষরও পরিবর্তন করতে সম্মত হয় না। এটি জাহিলি প্রবণতার সাথে আপস করে না এবং যুক্তিহীন অজুহাতের আশ্রয়ও নেয় না। এটি সত্যকে নির্ভীকভাবে ঘোষণা করে, যাতে মানুষ বুঝতে পারে যে এটি কল্যাণকর, এটি একটি রহমত ও বরকত।

The conditions which the Islamic Call had to face in its first period were not more favorable or better than the conditions of today. It was an unknown thing, rejected by Jahiliyyah; it was confined to the valley of Mecca, hounded by the people in power and authority; and, at that time, it was a complete stranger to the whole world. It was surrounded by mighty and proud empires which were against its basic teachings and purposes. In spite of all this it was a powerful Call, as it is powerful today and will remain powerful tomorrow. The source of its real power is hidden in the very nature of this belief; that is why it can operate under the worst conditions and in the face of the most severe opposition. It derives its power from the simple and clear truth on which it stands. Its balanced teachings are according to human nature-that nature which cannot tolerate any resistance for very long - and it is in its power to lead mankind over toward progress, no matter in what stage of economic, social, scientific or intellectual backwardness or development it may be. Another secret of its power is that it challenges Jahiliyyah and its physical power, without agreeing to change even a single letter of its principles. It does not compromise with jahili inclinations nor does it use rationalizations. It proclaims the truth boldly so that people may understand that it is good, that it is a mercy and a blessing.

আল্লাহ তো মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, আর তিনিই জানেন তাদের প্রকৃতি এবং তাদের হৃদয়ের পথ। তিনি জানেন, সত্য যখন স্পষ্টভাবে, দৃঢ়ভাবে, নির্ভীকভাবে এবং কোনো দ্বিধা-সংশয় ছাড়া ঘোষণা করা হয়, তখন মানুষ তা কীভাবে গ্রহণ করে! প্রকৃতপক্ষে, মানুষের স্বভাবের মধ্যে এক জীবনব্যবস্থা থেকে আরেক জীবনব্যবস্থায় সম্পূর্ণ পরিবর্তিত হওয়ার সামর্থ্য রয়েছে; এবং বহু আংশিক পরিবর্তনের তুলনায় এটি তার পক্ষে অনেক সহজ। আর যদি এই সম্পূর্ণ পরিবর্তন এমন এক জীবনব্যবস্থা থেকে আরেক জীবনব্যবস্থায় হয়, যা পূর্বেরটির চেয়ে উন্নত, অধিক পূর্ণাঙ্গ ও অধিক বিশুদ্ধ, তবে এই সম্পূর্ণ পরিবর্তন মানুষের মনস্তত্ত্বের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ। কিন্তু জাহিলিয়্যাতের ব্যবস্থা থেকে ইসলামের ব্যবস্থায় উত্তরণে কে রাজি হবে, যদি ইসলামি ব্যবস্থা এখানে একটু পরিবর্তন আর সেখানে একটু রূপান্তরের বেশি কিছু না হয়? পূর্বের ব্যবস্থাকে আঁকড়ে থাকাই অধিক যুক্তিসংগত। অন্তত তা একটি প্রতিষ্ঠিত ব্যবস্থা, যা সংস্কার ও পরিবর্তনের উপযোগী; তাহলে এমন এক ব্যবস্থার জন্য তা ত্যাগ করার প্রয়োজন কী, যা এখনও প্রতিষ্ঠিত হয়নি বা প্রয়োগ হয়নি, অথচ যার মূল বৈশিষ্ট্যগুলোর সবই পুরোনো ব্যবস্থার মতোই?

It is God Who created men and Who knows their nature and the passages to their hearts. He knows how they accept the truth when it is proclaimed boldly, clearly, forcefully, and without hesitation and doubt! Indeed, the capacity exists in human nature to change completely from one way of life to another; and this is much easier for it than many partial changes. And if the complete change were to be from one system of life to another which is higher, more perfect and purer than the former, this complete change is agreeable to human psychology. But who would be agreeable to changing from a system of Jahiliyyah to the system of Islam if the Islamic system were no more than a little change here and a little variation there? To continue with the former system is more logical. At least it is an established order, amenable to reform and change; then what is the need to abandon it for an order not yet established or applied, while it continues to resemble the old order in all its major characteristics?

আর আমরা এমন কিছু মানুষও দেখতে পাই যারা ইসলাম সম্পর্কে কথা বলার সময় একে এমনভাবে উপস্থাপন করে যেন এটি কোনো অভিযোগের আসামি, আর তারা একে সেই অভিযোগ থেকে রক্ষা করতে চায়। তাদের প্রতিরক্ষার একটি ধরন এরকম: "বলা হয় যে আধুনিক ব্যবস্থাগুলো এই এই কাজ করেছে, অথচ ইসলাম এর সমতুল্য কিছুই করেনি। কিন্তু শোনো! ইসলাম এসব কাজ আধুনিক সভ্যতার প্রায় চৌদ্দশ বছর আগেই করে ফেলেছিল!" ধিক্ এমন প্রতিরক্ষাকে! লজ্জা এমন প্রতিরক্ষার জন্য! প্রকৃতপক্ষে ইসলাম জাহিলি ব্যবস্থা ও তার নিকৃষ্ট শাখা-প্রশাখা থেকে নিজের যুক্তি গ্রহণ করে না। আর এই 'সভ্যতাগুলো', যারা বহু মানুষকে চমকে দিয়েছে এবং তাদের মনোবল ভেঙে দিয়েছে, অন্তরের দিক থেকে এগুলো জাহিলি ব্যবস্থা ছাড়া আর কিছুই নয়, আর এই ব্যবস্থা ইসলামের তুলনায় ত্রুটিপূর্ণ, ফাঁপা ও মূল্যহীন। যে যুক্তি দেওয়া হয় যে এর অধীনে বসবাসকারী মানুষেরা so-called ইসলামী দেশ বা "ইসলামী বিশ্বের" মানুষদের চেয়ে ভালো অবস্থায় আছে, তার কোনো ভিত্তি নেই। এসব দেশের মানুষ ইসলাম পরিত্যাগ করার কারণেই এই করুণ অবস্থায় পৌঁছেছে, মুসলিম হওয়ার কারণে নয়। ইসলাম মানুষের সামনে যে যুক্তি উপস্থাপন করে তা হলো: নিঃসন্দেহে ইসলাম কল্পনার বাইরে উত্তম। এটি জাহিলিয়্যাতকে পরিবর্তন করতে এসেছে, তাকে টিকিয়ে রাখতে নয়; মানবজাতিকে তার অধঃপতন থেকে উন্নীত করতে এসেছে, 'সভ্যতা'র পোশাক পরে আসা তার প্রকাশসমূহকে আশীর্বাদ করতে নয়।

We also find some people who, when talking about Islam, present it to the people as if it were something which is being accused and they want to defend it against the accusation. Among their defenses, one goes like this: "It is said that modern systems have done such and such, while Islam did not do anything comparable. But listen! It did all this some fourteen hundred years before modern civilization!" Woe to such a defense! Shame on such a defense! Indeed, Islam does not take its justifications from the jahili system and its evil derivatives. And these 'civilizations', which have dazzled many and have defeated their spirits, are nothing but a jahili system at heart, and this system is erroneous, hollow and worthless in comparison with Islam. The argument that the people living under it are in a better condition than the people of a so-called Islamic country or "the Islamic world' has no weight. The people in these countries have reached this wretched state by abandoning Islam, and not because they are Muslims. The argument which Islam presents to people is this: Most certainly Islam is better beyond imagination. It has come to change Jahiliyyah, not to continue it; to elevate mankind from its depravity, and not to bless its manifestations which have taken the garb of 'civilization'.

আমাদের এতটা পরাজিত হওয়া উচিত নয় যে আমরা বর্তমান ব্যবস্থাগুলো, কিংবা বর্তমান কিছু ধর্ম বা বর্তমান কিছু ধারণার মধ্যে ইসলামের সাথে সাদৃশ্য খুঁজতে শুরু করি; আমরা প্রাচ্যের এবং পাশ্চাত্যের এসব ব্যবস্থাকে প্রত্যাখ্যান করি। আমরা এর সবকিছুকেই প্রত্যাখ্যান করি, কেননা প্রকৃতপক্ষে এগুলো পশ্চাৎমুখী এবং ইসলাম মানবজাতিকে যে দিকে নিয়ে যেতে চায়, এগুলো সেই দিকের বিরোধী।

We ought not to be defeated to such an extent that we start looking for similarities with Islam in the current systems or in some current religions or in some current ideas; we reject these systems in the East as well as in the West. We reject them all, as indeed they are retrogressive and in opposition to the direction toward which Islam intends to take mankind.

যখন আমরা মানুষকে এই পদ্ধতিতে সম্বোধন করি এবং ইসলামের সামগ্রিক ধারণার মৌলিক বার্তা তাদের সামনে উপস্থাপন করি, তখন এক ধারণা থেকে অন্য ধারণায়, এক জীবনধারা থেকে অন্য জীবনধারায় পরিবর্তনের যৌক্তিকতা তাদের সত্তার গভীর থেকেই উঠে আসবে। কিন্তু আমরা তাদের কাছে এই অকার্যকর যুক্তি দিয়ে কথা বলব না যে: "একটি প্রতিষ্ঠিত ব্যবস্থা থেকে এমন একটি ব্যবস্থার দিকে আসো, যা এখনও প্রয়োগ করা হয়নি; এতে প্রতিষ্ঠিত শৃঙ্খলায় সামান্যই পরিবর্তন আসবে। তোমাদের কোনো আপত্তি থাকা উচিত নয়; তোমরা যা করে আসছ তা চালিয়ে যেতে পারো। কয়েকটি অভ্যাস, আচরণ ও প্রবণতায় সামান্য পরিবর্তনের কথা ছাড়া এটি তোমাদের বিরক্ত করবে না, এবং তোমাদের যা ভালো লাগে তা সংরক্ষণ করবে এবং অতি সামান্য ছাড়া তাতে হাত দেবে না।" বাহ্যত এই পদ্ধতি সহজ মনে হয়, কিন্তু এতে কোনো আকর্ষণ নেই; তদুপরি, এটি সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিতও নয়।

When we address people in this fashion and present to them the basic message of the comprehensive concept of Islam, the justification for changing from one concept to another, from one mode of living to another, will come from the very depths of their being. But we will not address them with this ineffective argument, saying: "Come from a system which is currently established to a system not yet applied; it will make only a little change in the established order. You should have no objection; you can continue to do what you have been doing. It will not bother you except to ask for a few changes in your habits, manners and inclinations, and will preserve for you whatever pleases you and will not touch it except very slightly." On the surface this method seems easy, but there is no attraction in it; moreover, it is not based on the truth.

সত্য এই যে ইসলাম কেবল ধারণা ও মনোভাব পরিবর্তন করে না, বরং ব্যবস্থা ও পদ্ধতি, আইন ও প্রথাও পরিবর্তন করে; কারণ এই পরিবর্তন এতই মৌলিক যে জাহিলি জীবনধারার সঙ্গে, অর্থাৎ মানবজাতি যে জীবন যাপন করছে তার সঙ্গে, কোনো সম্পর্ক অবশিষ্ট থাকতে পারে না। এটুকু বলাই যথেষ্ট যে ইসলাম মানুষকে সামগ্রিকভাবে ও বিশেষভাবে মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্ত করে এক অদ্বিতীয় আল্লাহ, অর্থাৎ God-এর ইবাদতে নিয়ে আসে।

The truth is that Islam not only changes concepts and attitudes, but also the system and modes, laws and customs, since this change is so fundamental that no relationship can remain with the jahili way of life, the life which mankind is living. It is sufficient to say that it brings them both in general and in particular from servitude to men into the service of God, Who is One:

"যে ইচ্ছা করে বিশ্বাস করুক, আর যে ইচ্ছা করে প্রত্যাখ্যান করুক।" "আর যে প্রত্যাখ্যান করে, তবে আল্লাহ তো সৃষ্টিকুল থেকে অমুখাপেক্ষী।" এই প্রশ্নের মূল বিষয় হলো কুফর ও ঈমান, আল্লাহর সঙ্গে অন্যকে শরিক করা ও আল্লাহর একত্ববাদ, এবং জাহিলিয়াত ও ইসলাম। এটি স্পষ্ট করে বলা উচিত। প্রকৃতপক্ষে, মানুষ যতক্ষণ জাহিলিয়াতের জীবনযাপন করে, ততক্ষণ তারা নিজেদের মুসলিম বলে দাবি করলেও আসলে মুসলিম নয়। কেউ যদি নিজেকে প্রতারিত করতে চায়, অথবা অন্যদের প্রতারিত করে এই বিশ্বাস করাতে চায় যে এই জাহিলিয়াতের সঙ্গে ইসলামের মিল ঘটানো সম্ভব, তবে তা তার ইচ্ছা। কিন্তু এই প্রতারণা অন্যদের জন্য হোক বা না হোক, তা প্রকৃত বাস্তবতার কিছুই বদলাতে পারে না। এটি ইসলাম নয়, আর তারাও মুসলিম নয়। আজ দাওয়াতের দায়িত্ব হলো এই অজ্ঞ মানুষদের আবার ইসলামের দিকে ফিরিয়ে আনা এবং তাদের নতুন করে মুসলিম বানানো।

"Believe if one wishes or reject if one wishes." "And if one rejects, then God is independent of His creation," I he question in essence is that of unbelief and belief, of associating others with God and the Oneness of God, and of Jahiliyyah and Islam. This ought to be made clear. Indeed, people are not Muslims, as they proclaim to be, as long as they live the life of Jahiliyyah. If someone wishes to deceive himself or to deceive others by believing that Islam can be brought in line with this Jahiliyyah, it is up to him. But whether this deception is for others, it cannot change anything of the actual reality. This is not Islam, and they are not Muslims. Today the task of the Call is to return these ignorant people to Islam and make them into Muslims all over again.

আমরা মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করি না তাদের কাছ থেকে কোনো প্রতিদান লাভের উদ্দেশ্যে; আমরা নিজেদের জন্য কিছুই চাই না, আমাদের হিসাব ও প্রতিদানও মানুষের কাছে নয়। বরং আমরা মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করি, কারণ আমরা তাদের ভালোবাসি এবং তাদের কল্যাণ কামনা করি, যদিও তারা আমাদের উপর নির্যাতন চালাতে পারে; আর এটিই ইসলামের আহ্বায়কের বৈশিষ্ট্য এবং এটিই তার প্রেরণা। মানুষের অধিকার আছে যে তারা আমাদের কাছ থেকে ইসলামের প্রকৃতি এবং এর দ্বারা তাদের উপর আরোপিত দায়িত্বসমূহের প্রকৃতি জানবে, পাশাপাশি এটি তাদের উপর যে মহান নেয়ামত দান করে তাও জানবে। তাদের এটাও জানার অধিকার আছে যে, তারা যা করছে তার প্রকৃতি জাহিলিয়াত ছাড়া আর কিছুই নয়; এটি সত্যিই জাহিলিয়াত, যাতে ইসলামের কিছুই নেই। শরিয়ত না হলে তা কেবল প্রবৃত্তি; আর সত্য না হলে তা মিথ্যা। আর সত্যের পরে মিথ্যা ছাড়া আর কী থাকতে পারে! আমাদের ইসলামে এমন কিছু নেই যার জন্য আমরা লজ্জিত বা যার পক্ষ সমর্থনে উদ্বিগ্ন; এতে এমন কিছু নেই যা প্রতারণা করে মানুষের কাছে পাচার করতে হবে, এবং এটি যে উচ্চকণ্ঠ সত্য ঘোষণা করে আমরা তাকে চাপাও দিই না। এটি পরাজিত মানসিকতা, যা পশ্চিমের সামনে, পূর্বের সামনে, এবং জাহিলিয়াতের এই ও ওই ধরনের সামনে পরাজিত; যা কিছু মানুষের মধ্যে পাওয়া যায়—যারা ‘মুসলিম’ দাবি করে—যারা মানবরচিত ব্যবস্থায় ইসলামের সাদৃশ্য খোঁজে, অথবা জাহিলি সভ্যতার কর্মকাণ্ড দিয়ে ইসলামের কার্যাবলি ও কিছু বিষয়ে তার সিদ্ধান্তের পক্ষে যুক্তি খোঁজে।

We are not inviting people to Islam to obtain some reward from them; we do not desire anything at all for ourselves, nor is our accounting and reward with the people. Indeed, we invite people to Islam because we love them and we wish them well, although they may torture us; and this is the characteristic of the caller to Islam and this is his motivation. The people are entitled to learn from us the nature of Islam and the nature of the obligations it imposes on them, as well as the great blessing which it bestows on them. They are also entitled to know that the nature of what they are doing is nothing but Jahiliyyah; it is indeed Jahiliyyah, with nothing in it from Islam. It is mere desire as long as it is not the Shari'ah; and it is falsehood as long as it is not the truth - and what is beyond the truth but falsehood! There is nothing in our Islam of which we are ashamed or anxious about defending; there is nothing in it to be smuggled to the people with deception, nor do we muffle the loud truth which it proclaims. This is the defeated mentality, defeated before the West and before the East and before this and that mode of Jahiliyyah, which is found in some people - 'Muslims' - who search for resemblances to Islam in man-made systems, or who find justification for the actions of Islam and its decision concerning certain matters by means of the actions of jahili civilization.

যে ব্যক্তি ইসলামের পক্ষে প্রতিরক্ষা, যুক্তি-প্রমাণ ও ক্ষমা-প্রার্থনার প্রয়োজন অনুভব করে, সে ইসলামকে মানুষের কাছে উপস্থাপন করতে সক্ষম নয়। বাস্তবে সে জাহিলিয়াতের জীবনযাপন করছে, যা অন্তঃসারশূন্য, বৈপরীত্য, ত্রুটি ও অনাচারে পরিপূর্ণ, এবং সে নিজের অবস্থিত এই জাহিলিয়াতের পক্ষে যুক্তি দাঁড় করাতে চায়। এরাই ইসলামের অপরাধী, আর এরাই কিছু আন্তরিক মানুষকে বিভ্রান্ত করে। তারা তাদের এই প্রতিরক্ষার মাধ্যমে ইসলামের প্রকৃত স্বরূপকে গুলিয়ে ফেলে, যেন ইসলাম একজন অভিযুক্ত, বিচারের কাঠগড়ায় দাঁড়ানো, নিজের আত্মরক্ষায় উদ্বিগ্ন কোনো সত্তা।

A person who feels the need of defense, justification and apology is not capable of presenting Islam to people. Indeed, he is a person who lives the life of Jahiliyyah, hollow and full of contradictions, defects and evils, and intends to provide justification for the Jahiliyyah he is in. These are the offenders against Islam and they distract some sincere persons. They confuse Islam's true nature by their defense, as if Islam were something accused standing at trial, anxious for its own defense.

আমি যখন যুক্তরাষ্ট্রে ছিলাম, তখন এমন কিছু লোক ছিল যারা আমাদের সঙ্গে তর্ক করত — আমরা, যারা ইসলামের পক্ষে আছি বলে গণ্য হতাম। তাদের কেউ কেউ প্রতিরক্ষা ও যুক্তি দেওয়ার অবস্থান নিত। আমি এর বিপরীতে পশ্চিমা জাহিলিয়াতের উপর আক্রমণের অবস্থান নিয়েছিলাম, এর ডামাডোল ধর্মীয় বিশ্বাস, সামাজিক ও অর্থনৈতিক ব্যবস্থা এবং এর অনৈতিকতার বিরুদ্ধে। আমি বলতাম: "ত্রিত্ববাদ, আদি পাপ, বলিদান ও মুক্তির এই ধারণাগুলোর দিকে তাকাও, যা না যুক্তির সঙ্গে মেলে, না বিবেকের সঙ্গে। এই পুঁজিবাদের দিকে তাকাও, তার একচেটিয়া ব্যবসা, সুদ এবং এতে আর যা কিছু অন্যায় আছে; এই ব্যক্তিস্বাধীনতার দিকে তাকাও, যা মানবিক সহমর্মিতা ও আত্মীয়দের প্রতি দায়িত্ববোধ থেকে শূন্য, আইনের চাপ ছাড়া; এই বস্তুবাদী মনোভাবের দিকে তাকাও, যা আত্মাকে অসাড় করে দেয়; পশুর মতো এই আচরণের দিকে তাকাও, যাকে তোমরা বলো 'নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা'; এই স্থূলতার দিকে তাকাও, যাকে তোমরা বলো 'নারী মুক্তি'; বিবাহ ও তালাকের এই অন্যায্য ও জটিল আইনের দিকে তাকাও, যা বাস্তব জীবনের দাবির পরিপন্থী; আর ইসলামের দিকে তাকাও, যার যুক্তি, সৌন্দর্য, মানবতা ও সুখ এমন দিগন্ত স্পর্শ করে, যার দিকে মানুষ ছুটে চলে কিন্তু পৌঁছাতে পারে না। এটি একটি বাস্তব জীবনব্যবস্থা, এবং এর সমাধানগুলো মানুষের স্বভাবজাত সুস্থ প্রকৃতির ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত।" পশ্চিমা জীবনের এই বাস্তবতাগুলোই আমরা প্রত্যক্ষ করেছি। ইসলামের আলোকে দেখলে এই বাস্তবতাগুলো আমেরিকান জনগণকে লজ্জায় লাল করে দিত। তবুও এমন কিছু মানুষ আছে — ইসলামের প্রবক্তা হওয়া সত্ত্বেও — যারা জাহিলিয়াত যে নোংরামিতে ডুবে আছে, তার সামনে পরাজিত হয়; এমনকি তারা পশ্চিমের এই আবর্জনার স্তূপে, এবং প্রাচ্যের মন্দ ও নোংরা বস্তুবাদের মধ্যেও ইসলামের সঙ্গে সাদৃশ্য খুঁজে বেড়ায়।

During my stay in the United States, there were some people of this kind who used to argue with us-with us few who were considered to be on the side of Islam. Some of them took the position of defense and justification. I, on the other hand, took the position of attacking the Western Jahiliyyah, its shaky religious beliefs, its social and economic modes, and its immoralities: "Look at these concepts of the Trinity, Original Sin, Sacrifice and Redemption, which are agreeable neither to reason nor to conscience. Look at this capitalism with its monopolies, its usury and whatever else is unjust in it; at this individual freedom, devoid of human sympathy and responsibility for relatives except under the force of law; at this materialistic attitude which deadens the spirit; at this behavior, like animals, which you call 'Free mixing of the sexes; at this vulgarity which you call 'emancipation of women,' at these unfair and cumbersome laws of marriage and divorce, which are contrary to the demands of practical life; and at Islam, with its logic, beauty, humanity and happiness, which reaches the horizons to which man strives but does not reach. It is a practical way of life and its solutions are based on the foundation of the wholesome nature of man." These were the realities of Western life which we encountered. These facts, when seen in the light of Islam, made the American people blush. Yet there are people-exponents of Islam-who are defeated before this filth in which Jahiliyyah is steeped, even to the extent that they search for resemblances to Islam among this rubbish heap of the West, and also among the evil and dirty materialism of the East.

আমাদের মধ্যে যারা ইসলামকে মানুষের কাছে উপস্থাপন করি, এরপর আমাদের আর একথা বলার প্রয়োজন নেই যে জাহিলিয়্যাতের কোনো ধারণা, পদ্ধতি বা রীতিনীতির সঙ্গে আমরা কখনোই একমত হব না, তার চাপ আমাদের ওপর যতই প্রবল হোক না কেন।

After this, there is no need for me to say: Certainly we who present Islam to the people are not the ones to go along with any of the concepts, modes and traditions of Jahiliyyah however great its pressure on us may be.

আমাদের প্রথম কাজ হলো এই জাহিলিয়্যাতকে ইসলামি ধ্যান-ধারণা ও ঐতিহ্য দিয়ে প্রতিস্থাপন করা। এটি জাহিলিয়্যাতের সঙ্গে একমত হয়ে এবং শুরু থেকেই কয়েক ধাপ তার সাথে চলে অর্জন করা যায় না, যেমনটি আমাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে আমাদের তা করা উচিত। কারণ, এর অর্থ হবে আমরা শুরু থেকেই পরাজয় মেনে নিয়েছি।

Our first task is to replace this Jahiliyyah with Islamic ideas and traditions. This cannot be brought about by agreeing with Jahiliyyah and going along a few steps with it from the very beginning, as some of us think we ought to do, for this will simply mean that from the very beginning we have accepted defeat.

অবশ্যই সমাজের বর্তমান ধ্যানধারণা ও প্রচলিত রীতিনীতি প্রচণ্ড চাপ সৃষ্টি করে - কোমর-ভাঙা চাপ, বিশেষ করে নারীদের ক্ষেত্রে; মুসলিম নারী সত্যিই অত্যন্ত ও নিপীড়নমূলক চাপের মধ্যে রয়েছে - কিন্তু এটাই বাস্তবতা এবং আমাদেরকে এর মুখোমুখি হতে হবে। প্রথমত আমাদেরকে অবিচল থাকতে হবে; এরপর আমাদেরকে এর উপর জয়ী হওয়ার চেষ্টা করতে হবে; তারপর আমাদেরকে জাহিলিয়্যাত কে দেখাতে হবে যে ইসলামী জীবনের সুউচ্চ ও উজ্জ্বল দিগন্তের তুলনায় সে প্রকৃতপক্ষে কত নিচু অবস্থায় রয়েছে, যা আমরা অর্জন করতে চাই।

Of course the current ideas of the society and its prevalent traditions apply great pressure - back-breaking pressure, especially in the case of women; the Muslim woman is really under extreme and oppressive pressure - but this is the situation and we have to face it. First we must be steadfast; next we must prevail upon it; then we must show Jahiliyyah the low state it is really in compared to the lofty and bright horizons of Islamic life which we wish to attain.

এটি জাহিলিয়্যাতের সঙ্গে কয়েক ধাপ পথ চললে কিংবা এখন তার সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করে নিজেদের আলাদা কোণে সরিয়ে নিলে সম্পন্ন হতে পারে না; কখনোই না। সঠিক পদ্ধতি হলো বিচক্ষণতার সঙ্গে মেশা, মর্যাদার সঙ্গে লেনদেন করা, ভালোবাসার সঙ্গে সত্য বলা, এবং বিনয়ের সঙ্গে ঈমানের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করা। এসবের পরও আমাদের এই বাস্তবতা উপলব্ধি করতে হবে যে আমরা জাহিলিয়্যাতের মাঝেই বসবাস করছি, আমাদের জীবনপদ্ধতি জাহিলিয়্যাতের জীবনপদ্ধতির চেয়ে সরল, এবং জাহিলিয়্যাত থেকে ইসলামে আসার পরিবর্তন অনেক বিশাল ও সুদূরপ্রসারী। ইসলাম ও জাহিলিয়্যাতের মাঝের ব্যবধান অনেক বড়, এবং সেই ব্যবধানের ওপর এমন কোনো সেতু নির্মাণ করা উচিত নয় যাতে দুই পক্ষের মানুষ পরস্পরের সঙ্গে মিশে যেতে পারে; বরং সেতু নির্মিত হবে কেবল যাতে জাহিলিয়্যাতের মানুষ ইসলামের দিকে এগিয়ে আসতে পারে—তারা এমন কোনো ইসলামি দেশে বাস করুক যেখানে তারা নিজেদের মুসলিম মনে করে, কিংবা সেই 'ইসলামি' দেশের বাইরে থাকুক। উদ্দেশ্য হলো, তারা যেন অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের হয়ে আসতে পারে, তাদের করুণ অবস্থা থেকে মুক্তি পায়, এবং সেসব নিয়ামতের স্বাদ গ্রহণ করতে পারে যা আমরা আস্বাদন করেছি—আমরা, যারা ইসলামকে উপলব্ধি করেছি এবং তার পরিবেশের মাঝে বসবাস করি।

This cannot come about by going along a few steps with Jahiliyyah, nor by now severing relations with it and removing ourselves to a separate corner; never. The correct procedure is to mix with discretion, give and take with dignity, speak the truth with love, and show the superiority of the Faith with humility. After all this, we must realize the fact that we live in the midst of Jahiliyyah, that our way of life is straighter than that of Jahiliyyah, and that the change from Jahiliyyah to Islam is vast and far-reaching. The chasm between Islam and Jahiliyyah is great, and a bridge is not to be built across it so that the people on the two sides may mix with each other, but only so that the people of Jahiliyyah may come over to Islam, whether they reside in a so-called Islamic country and consider themselves Muslims or they are outside the 'Islamic' country, in order that they may come out of darkness into light and may get rid of their miserable condition, and enjoy those blessings which we have tasted-we who have understood Islam and live in its atmosphere.

যদি না হয়, তবে আমরা তাদের বলব, আল্লাহ তাঁর রাসূল ﷺ-কে যা বলতে আদেশ করেছেন:

If not, then we shall say to them what God commanded His Messenger -peace be on him-to say:

তোমাদের জন্য তোমাদের ধর্ম, আর আমার জন্য আমার ধর্ম। (১০৯:৬)

"For you your way, for me mine." (109:6)