আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ-এর আনীত ইসলামের বার্তা ছিল মহান নবীগণের আল্লাহর দিকে আহ্বানের দীর্ঘ শৃঙ্খলের সর্বশেষ যোগসূত্র। ইতিহাসজুড়ে এই বার্তা একই রয়ে গেছে: মানুষ যেন বুঝতে পারে যে তাদের প্রকৃত প্রতিপালক ও প্রভু হলেন এক আল্লাহ, তারা যেন কেবল তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণ করে, এবং মানুষের উপর মানুষের প্রভুত্ব যেন বিলুপ্ত হয়। ইতিহাসের হাতেগোনা কয়েকজন ছাড়া মানবজাতি সামগ্রিকভাবে কখনো আল্লাহর অস্তিত্ব ও মহাবিশ্বের উপর তাঁর সার্বভৌমত্ব অস্বীকার করেনি; বরং তারা আল্লাহর প্রকৃত গুণাবলি উপলব্ধি করতে ভুল করেছে, অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের তাঁর শরীক বানিয়ে নিয়েছে। এই অংশীস্থাপন হয় বিশ্বাস ও ইবাদতে, নতুবা আল্লাহ ছাড়া অন্যের কর্তৃত্ব মেনে নেওয়ার মাধ্যমে ঘটেছে। এই উভয় দিকই শিরক [শিরক একটি আরবি শব্দ, যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য আল্লাহর গুণাবলি, ক্ষমতা বা কর্তৃত্ব আরোপ করা এবং/অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করাকে বোঝায়।]-এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এগুলো মানুষকে নবীগণের আনীত আল্লাহর দ্বীন থেকে দূরে সরিয়ে নেয়। প্রতিটি নবীর পরে এমন একটি সময় এসেছে যখন মানুষ এই দ্বীনকে বুঝতে পেরেছে, কিন্তু ধীরে ধীরে পরবর্তী প্রজন্মগুলো তা ভুলে গেছে এবং জাহিলিয়্যাতের দিকে ফিরে গেছে। তারা আবার শিরকের পথে পা বাড়িয়েছে - কখনো বিশ্বাস ও ইবাদতে, কখনো অন্যের কর্তৃত্ব মেনে নেওয়ায়, আবার কখনো উভয় ক্ষেত্রেই।

The message of Islam brought by the Messenger of God, Muhammad - peace be on him -was the last link in the long chain of invitations toward God by the noble Prophets. Throughout history, this message has remained the same: that human beings should recognise that their true Sustainer and Lord is One God, that they should submit to Him Alone, and that the lordship of man be eliminated. Except for a few people here and there in history, mankind as a whole has never denied the existence of God and His sovereignty over the universe; it has rather erred in comprehending the real attributes of God, or in taking other gods besides God as His associates. This association with God has been either in belief and worship, or in accepting the sovereignty of others besides God. Both of these aspects are Shirk [Shirk is an Arabic word which refers to ascribing the attributes, power or authority of God to others besides Him and/or worshipping others besides Him.] in the sense that they take human beings away from the religion of God, which was brought by the Prophets. After each Prophet, there was a period during which people understood this religion, but then gradually later generations forgot it and returned to Jahiliyyah. They started again on the way of Shirk, sometimes in their belief and worship and sometimes in their submission to the authority of others, and sometimes in both.

যুগে যুগে, মানবইতিহাসের প্রতিটি পর্যায়ে, আল্লাহর দিকে আহ্বানের প্রকৃতি এক ছিল। এর উদ্দেশ্য হলো 'ইসলাম', অর্থাৎ মানুষকে আল্লাহর আনুগত্যে নিয়ে আসা, মানুষকে অন্য মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্ত করা, যাতে তারা একমাত্র সত্য ইলাহের জন্য নিজেদের উৎসর্গ করতে পারে; মানুষকে মানুষের প্রভুত্ব ও মানুষের রচিত আইন, মূল্যবোধ ও প্রথার কবল থেকে উদ্ধার করা, যাতে তারা একমাত্র সত্য ইলাহের সার্বভৌমত্ব ও কর্তৃত্ব স্বীকার করে এবং জীবনের সর্বক্ষেত্রে তাঁর বিধান অনুসরণ করে। মুহাম্মাদ ﷺ-এর ইসলাম এই উদ্দেশ্যেই এসেছিল, এবং একইভাবে এসেছিল পূর্ববর্তী নবীদের বার্তাসমূহও। সমগ্র মহাবিশ্ব আল্লাহর কর্তৃত্বাধীন, আর মানুষ, যে এর একটি ক্ষুদ্র অংশ, সে অবশ্যম্ভাবীভাবে এই মহাবিশ্বকে পরিচালিত করা প্রাকৃতিক নিয়মের আনুগত্য করে। একইভাবে এটাও আবশ্যক যে, মানবজীবনের জন্য বিধানদাতা হিসেবে একই কর্তৃত্বকে স্বীকার করা হবে। মানুষের উচিত নয় এই কর্তৃত্ব থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে একটি পৃথক ব্যবস্থা ও পৃথক জীবনপদ্ধতি গড়ে তোলা। মানুষের বৃদ্ধি, তার স্বাস্থ্য ও রোগের অবস্থা, তার জীবন ও মৃত্যু, সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সেই প্রাকৃতিক নিয়মের বিধানের অধীন; এমনকি তার স্বেচ্ছাকৃত কর্মের পরিণতির ক্ষেত্রেও সে বিশ্বজনীন নিয়মের সামনে অসহায়। মহাবিশ্বে প্রচলিত নিয়মসমূহে আল্লাহর রীতি মানুষ পরিবর্তন করতে পারে না। তাই কাম্য হলো, যেসব ক্ষেত্রে তাকে ইচ্ছার স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে, সেখানেও সে ইসলাম অনুসরণ করবে এবং জীবনের সব বিষয়ে ঐশী বিধানকে সালিস বানাবে, যাতে মানুষ ও মহাবিশ্বের অবশিষ্ট অংশের মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় থাকে। [এই বিষয়ের ব্যাখ্যার জন্য দেখুন এ. এ. মওদূদীর Towards Understanding Islam।] অন্যদিকে, জাহিলিয়্যাহ হলো একজন মানুষের অপর মানুষের উপর প্রভুত্ব, এবং এই দিক থেকে তা মহাবিশ্বের ব্যবস্থার বিরোধী এবং মানবজীবনের অনৈচ্ছিক দিককে তার ঐচ্ছিক দিকের সঙ্গে সংঘাতে নিয়ে আসে। এই সেই জাহিলিয়্যাহ, যা আল্লাহর প্রতিটি নবীর মুখোমুখি হয়েছিল, যাদের মধ্যে শেষ নবী ﷺ-ও ছিলেন, যখন তাঁরা এক আল্লাহর আনুগত্যের দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন। এই জাহিলিয়্যাত কোনো বিমূর্ত তত্ত্ব নয়; বরং নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে এর কোনো তত্ত্বই থাকে না। এটি সর্বদা একটি সমাজের মধ্যে একটি জীবন্ত আন্দোলনের রূপ নেয়, যার নিজস্ব নেতৃত্ব, নিজস্ব ধারণা ও মূল্যবোধ, এবং নিজস্ব ঐতিহ্য, অভ্যাস ও অনুভূতি রয়েছে। এটি একটি সুসংগঠিত সমাজ, এবং এর ব্যক্তিদের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সহযোগিতা ও আনুগত্য রয়েছে। সচেতনভাবে হোক বা অবচেতনভাবে, এটি সর্বদা নিজের অস্তিত্ব রক্ষায় প্রস্তুত ও সক্রিয় থাকে। যেসব উপাদানকে এর ব্যক্তিত্বের জন্য বিপজ্জনক মনে হয়, এটি সেগুলোকে দমন করে।

Throughout every period of human history the call toward God has had one nature. Its purpose is 'Islam', which means to bring human beings into submission to God, to free them from servitude to other human beings so that they may devote themselves to the One True God, to deliver them from the clutches of human lordship and man-made laws, value systems and traditions so that they will acknowledge the sovereignty and authority of the One True God and follow His law in all spheres of life. The Islam of Muhammad - peace be on him-came for this purpose, as well as the messages of the earlier Prophets. The entire universe is under the authority of God, and man, being a small part of it, necessarily obeys the physical laws governing the universe. It is also necessary that the same authority be acknowledged as the law-giver for human life. Man should not cut himself off from this authority to develop a separate system and a separate scheme of life. The growth of a human being, his conditions of health and disease, and his life and death are under the scheme of those natural laws which come from God; even in the consequences of his voluntary actions he is helpless before the universal laws. Man cannot change the practice of God in the laws prevailing in the universe. It is therefore desirable that he should also follow Islam in those aspects of his life in which he is given a choice and should make the Divine Law the arbiter in all matters of life so that there may be harmony between man and the rest of the universe. [See Towards Understanding Islam, by A. A. Maududi, for an explanation of this point.] Jahiliyyah, on the other hand, is one man's lordship over another, and in this respect it is against the system of the universe and brings the involuntary aspect of human life into conflict with its voluntary aspect. This was that Jahiliyyah which confronted every Prophet of God, including the last Prophet-peace be on Him-in their call toward submission to One God. This Jahiliyyah is not an abstract theory; in fact, under certain circumstances it has no theory at all. It always takes the form of a living movement in a society which has its own leadership, its own concepts and values, and its own traditions, habits and feelings. It is an organized society and there is a close cooperation and loyalty between its individuals, and it is always ready and alive to defend its existence consciously or unconsciously. It crushes all elements which seem to be dangerous to its personality.

যখন জাহিলিয়্যাত কেবল একটি 'তত্ত্ব' হিসেবে নয়, বরং এরূপে একটি সক্রিয় আন্দোলনের রূপ ধারণ করে, তখন এই জাহিলিয়্যাতকে উচ্ছেদ করে মানুষকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে আনার যে কোনো প্রচেষ্টা, যা ইসলামকে কেবল একটি তত্ত্ব হিসেবে উপস্থাপন করে, তা অবাঞ্ছিত এবং বরং অকার্যকর হবে। জাহিলিয়্যাত বাস্তব জগতকে নিয়ন্ত্রণ করে, এবং এর সমর্থনে রয়েছে একটি জীবন্ত ও সক্রিয় সংগঠন। এই অবস্থায় কেবল তাত্ত্বিক প্রচেষ্টা দিয়ে এর বিরুদ্ধে লড়াই করা সমকক্ষ তো নয়ই, বরং অধিকতর শ্রেষ্ঠও নয়। যখন উদ্দেশ্য হয় বিদ্যমান ব্যবস্থাকে উচ্ছেদ করে এমন একটি নতুন ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করা, যা তার চরিত্র, মূলনীতি এবং সকল সাধারণ ও বিশেষ দিক থেকে নিয়ন্ত্রণকারী জাহিলী ব্যবস্থা থেকে ভিন্ন, তখন যুক্তিসংগতভাবেই এই নতুন ব্যবস্থাকেও একটি সংগঠিত আন্দোলন ও কার্যকর দল হিসেবে রণাঙ্গনে আসতে হবে। এটিকে এমন দৃঢ় সংকল্প নিয়ে রণাঙ্গনে আসতে হবে যে, এর কৌশল, এর সামাজিক সংগঠন এবং এর ব্যক্তিবর্গের পারস্পরিক সম্পর্ক বিদ্যমান জাহিলী ব্যবস্থার চেয়ে অধিকতর সুদৃঢ় ও শক্তিশালী হবে।

When Jahiliyyah takes the form, not of a 'theory' but of an active movement in this fashion, then any attempt to abolish this Jahiliyyah and to bring people back to God which presents Islam merely as a theory will be undesirable, rather useless. Jahiliyyah controls the practical world, and for its support there is a living and active organization. In this situation, mere theoretical efforts to fight it cannot even be equal, much less superior, to it. When the purpose is to abolish the existing system and to replace it with a new system which in its character' principles and all its general and particular aspects, is different from the controlling jahili system, then it stands to reason that this new system should also come into the battlefield as an organized movement and a viable group. It should come into the battlefield with a determination that its strategy, its social organization, and the relationship between its individuals should be firmer and more powerful than the existing jahili system.

ইসলামের তাত্ত্বিক ভিত্তি ইতিহাসের প্রতিটি যুগে ছিল "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর সাক্ষ্য দেওয়া, অর্থাৎ "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই"। এর অর্থ হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে একমাত্র সত্য ইলাহ হলেন আল্লাহ, তিনিই পালনকর্তা, তিনিই মহাবিশ্বের শাসক এবং তিনিই প্রকৃত সার্বভৌম। অন্তর দিয়ে তাঁকে বিশ্বাস করা, একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা এবং তাঁর বিধানসমূহ বাস্তবে প্রতিষ্ঠা করা। "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর এই পূর্ণাঙ্গ স্বীকৃতি ছাড়া, যা যিনি নিজেকে মুসলিম বলেন তাকে অমুসলিম থেকে আলাদা করে, এই উচ্চারণের কোনো বাস্তব তাৎপর্য থাকতে পারে না, আর ইসলামী শরীয়তের বিচারে তার কোনো গুরুত্বও থাকবে না।

The theoretical foundation of Islam, in every period of history, has been to witness "La ilaha illa Allah"- "There is no deity except God" - which means to bear witness that the only true deity is God, that He is the Sustainer, that He is the Ruler of the universe, and that He is the Real Sovereign; to believe in Him in one's heart, to worship Him Alone, and to put into practice His laws. Without this complete acceptance of "La ilaha illa Allah", which differentiates the one who says he is a Muslim from a non-Muslim, there cannot be any practical significance to this utterance, nor will it have any weight according to Islamic law.

তাত্ত্বিকভাবে একে প্রতিষ্ঠা করার অর্থ হলো, মানুষ নিজের সমগ্র জীবন আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করবে, কোনো বিষয়ে নিজে নিজে সিদ্ধান্ত নেবে না, বরং সে বিষয়ে আল্লাহর বিধানের দিকে ফিরে যাবে এবং তা অনুসরণ করবে। আল্লাহর হিদায়াত সম্পর্কে আমরা কেবল একটি উৎসের মাধ্যমেই জানতে পারি, আর তা হলো আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর মাধ্যমে। সুতরাং ইসলামী আকীদার দ্বিতীয় অংশে আমরা সাক্ষ্য দিই, 'ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ' - "এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ ﷺ আল্লাহর রাসূল।"

Theoretically, to establish it means that people should de- vote their entire lives in submission to God, should not decide any affair on their own, but must refer to God's injunctions concerning it and follow them. We know of God's guidance through only one source, that is, through the Messenger of God-peace be on him. Thus, in the second part of the Islamic creed, we bear witness 'Wa ashhadu anna Muhammadar Rasul Allah" - "And I bear witness that Muhammad is the Messenger of God".

ইসলামের তাত্ত্বিক ভিত্তি—বিশ্বাস—শুরু থেকেই একটি সুসংগঠিত ও সক্রিয় দলের রূপে বাস্তবায়িত হওয়া আবশ্যক। এই দলকে জাহিলী সমাজ থেকে নিজেকে পৃথক করতে হবে, এবং সেই সক্রিয় ও সংগঠিত জাহিলী সমাজ থেকে স্বতন্ত্র ও ভিন্ন হয়ে উঠতে হবে, যার উদ্দেশ্য ইসলামকে বাধাগ্রস্ত করা। এই নতুন দলের কেন্দ্রে থাকবে একটি নতুন নেতৃত্ব, সেই নেতৃত্ব যা প্রথম আসে স্বয়ং নবী ﷺ-এর ব্যক্তিত্বে, আর তাঁর পরে সেই সব লোকের উপর অর্পিত হয় যারা মানুষকে আল্লাহর সার্বভৌমত্ব, তাঁর কর্তৃত্ব ও তাঁর বিধানের দিকে ফিরিয়ে আনতে সংগ্রাম করেছেন। যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ ﷺ আল্লাহর রাসূল, তাকে সেই জাহিলী সমাজ থেকে, যা সে পরিত্যাগ করেছে, এবং জাহিলী নেতৃত্ব থেকে তার আনুগত্যের সম্পর্ক ছিন্ন করতে হবে—তা পুরোহিত, জাদুকর বা গণৎকারদের বেশে হোক, কিংবা রাজনৈতিক, সামাজিক বা অর্থনৈতিক নেতৃত্বের আকারে হোক, যেমনটি নবী ﷺ-এর সময়ে কুরাইশদের ক্ষেত্রে ছিল। তাকে নতুন ইসলামী আন্দোলন ও মুসলিম নেতৃত্বের প্রতি তার সম্পূর্ণ আনুগত্য নিবেদন করতে হবে।

It is therefore necessary that Islam's theoretical foundation-belief-materialize in the form of an organized and active group from the very beginning. It is necessary that this group separate itself from the jahili society, becoming independent and distinct from the active and organized jahili society whose aim is to block Islam. The center of this new group should be a new leadership, the leadership which first came in the person of the Prophet-peace be on him- himself, and after him was delegated to those who strove for bringing people back to God's sovereignty, His authority and His laws. A person who bears witness that there is no deity except God and that Muhammad is God's Messenger should cut off his relationship of loyalty from the jahili society, which he has forsaken, and from jahili leadership, whether it be in the guise of priests, magicians or astrologers, or in the form of political, social or economic leadership, as was the case of the Quraish in the time of the Prophet-peace be on him. He will have to give his complete loyalty to the new Islamic movement and to the Muslim leadership.

এই নির্ণায়ক পদক্ষেপটি ঠিক সেই মুহূর্তেই নিতে হবে, যখন কোনো ব্যক্তি মুখে বলে, "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ।" এই পদক্ষেপ ছাড়া মুসলিম সমাজ অস্তিত্বে আসতে পারে না। ব্যক্তি মুসলিমদের অন্তরে শুধু একটি বিশ্বাস হিসেবে তা অস্তিত্বে আসতে পারে না, তারা যতই সংখ্যায় বেশি হোক না কেন, যতক্ষণ না তারা একটি সক্রিয়, সুসংহত ও সহযোগিতামূলক দলে পরিণত হয়, যা নিজেই স্বতন্ত্র, যার বিভিন্ন উপাদান মানবদেহের অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মতো তার গঠন, শক্তিবৃদ্ধি ও বিস্তারের জন্য এবং তার ব্যবস্থার ওপর আক্রমণকারী সকল উপাদানের বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষার জন্য একসঙ্গে কাজ করে। এই দলটি জাহিলি নেতৃত্বের থেকে স্বাধীন এক নেতৃত্বের অধীনে চলবে, যা তাদের বিভিন্ন প্রচেষ্টাকে একটি সুসংহত উদ্দেশ্যে সংগঠিত করবে, তাদের ইসলামি চরিত্রকে সুদৃঢ় ও বিস্তৃত করার প্রস্তুতি নেবে এবং তাদেরকে তাদের প্রতিপক্ষ, জাহিলি জীবনের প্রভাব বিলোপ করতে পরিচালিত করবে।

This decisive step must be taken at the very moment a person says, "La ilaha illa Allah, Muhammadar Rasul Allah" with his tongue. The Muslim society cannot come into existence without this. It cannot come into existence simply as a creed in the hearts of individual Muslims, however numerous they may be, unless they become an active, harmonious and cooperative group, distinct by itself, whose different elements, like the limbs of a human body, work together for its formation, its strengthening, its expansion, and for its defense against all those elements which attack its system, working under a leadership which is independent of the jahili leadership, which organizes its various efforts into one harmonious purpose, and which prepares for the strengthening and widening of their Islamic character and directs them to abolish the influences of their opponent, the jahili life.

ইসলাম এইভাবেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি এমন একটি আকীদার উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা সংক্ষিপ্ত হলেও জীবনের সামগ্রিকতাকে ধারণ করেছিল। এই আকীদা অবিলম্বে এমন একটি কার্যকর ও গতিশীল জনগোষ্ঠীকে কর্মে উদ্বুদ্ধ করেছিল, যারা জাহিলি সমাজ থেকে স্বতন্ত্র ও বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং সঙ্গে সঙ্গে সেই সমাজের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছিল। এটি কখনো বাস্তব অস্তিত্বহীন কোনো বিমূর্ত তত্ত্ব হিসেবে আসেনি। ভবিষ্যতেও এভাবেই ইসলামের পুনর্জাগরণ সম্ভব। জাহিলিয়্যাতের ছায়ায় ইসলামের পুনরুজ্জীবনের অন্য কোনো পথ নেই, যে যুগে বা যে দেশেই তা আবির্ভূত হোক না কেন। এর একমাত্র পথ হলো ইসলামের স্বাভাবিক প্রকৃতি অনুসরণ করা এবং একে একটি আন্দোলন ও একটি জৈব ব্যবস্থায় রূপ দেওয়া।

Islam was founded in this manner. It was founded on a creed which, although concise, included the whole of life. This creed immediately brought into action a viable and dynamic group of people who became independent and separate from the jahili society, immediately challenging it; it never came as an abstract theory devoid of practical existence. And, in the future it can be brought about only in this manner. There is no other way for the revival of Islam in the shade of Jahiliyyah, in whatever age or country it appears, except to follow its natural character and to develop it into a movement and an organic system.

যখন ইসলাম, উপরে বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী, এই ভিত্তির উপর একটি মুসলিম সমাজ গড়ে তোলে, তাকে একটি সক্রিয় দলে রূপ দেয়, এবং এই বিশ্বাসকে এই দলের ব্যক্তিবর্গের পারস্পরিক সম্পর্কের একমাত্র ভিত্তি বানায়, তখন তার চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো মানুষের 'মানবতা'কে জাগিয়ে তোলা, তার বিকাশ ঘটানো, তাকে শক্তিশালী ও সুদৃঢ় করা, এবং মানুষের সত্তায় বিদ্যমান সকল দিকের মধ্যে তাকে সর্বাধিক প্রভাবশালী উপাদানে পরিণত করা। ইসলাম তার শিক্ষা, বিধি-বিধান, আইন ও নির্দেশনার মাধ্যমে এই উদ্দেশ্য বাস্তবায়নে সচেষ্ট।

When Islam, according to the method described above, starts a Muslim community on this basis, forms it into an active group, and makes this faith the sole basis for the relationship between the individuals of this group, its ultimate aim is to awaken the 'humanity of man', to develop it, to make it powerful and strong, and to make it the most dominant factor among all the aspects found in man's being. It seeks to implement this purpose through its teachings, its rules, its laws and injunctions.

কিছু মানবীয় বৈশিষ্ট্য পশু এমনকি অজৈব পদার্থের বৈশিষ্ট্যের সঙ্গেও মিল রাখে। এর ফলে 'বৈজ্ঞানিক জাহিলিয়াত'-এর প্রবক্তারা মানুষকে নিছক একটি পশু, এমনকি অজৈব পদার্থের চেয়ে বেশি কিছু নয় বলে গণ্য করতে বিভ্রান্ত হয়েছে! কিন্তু মানুষ পশু ও অজৈব পদার্থের সঙ্গে যেসব বৈশিষ্ট্য ভাগ করে নেয়, তা সত্ত্বেও তার মধ্যে কিছু অন্য বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা তাকে স্বতন্ত্র করে তোলে এবং একটি অনন্য সৃষ্টিতে পরিণত করে।

Some human characteristics are common with those of animals, even with those of inorganic matter. This has misled the exponents of 'scientific Jahiliyyah' to consider man to be nothing more than an animal, or even than inorganic matter! But in spite of the characteristics which man shares with animals and inorganic matter, man possesses certain other characteristics which distinguish him and make him a unique creation.

“বৈজ্ঞানিক অজ্ঞতার” প্রবক্তারাও এটি স্বীকার করতে বাধ্য হয়েছিল, পর্যবেক্ষণলব্ধ তথ্যের চাপে তাদের শ্বাস প্রায় রুদ্ধ হয়ে আসছিল; তবু সেই স্বীকারোক্তিও না ছিল আন্তরিক, না ছিল সুস্পষ্ট। [আধুনিক ডারউইনপন্থীদের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগণ্য হলেন জুলিয়ান হাক্সলি।] এই দিক থেকে ইসলামের বিশুদ্ধ জীবনব্যবস্থার প্রদত্ত সেবা মূর্ত ও মূল্যবান ফল দিয়েছে।

Even the exponents of 'scientific ignorance' were forced to admit this, the evidence of observational facts choking them; but even then, their admission of this fact is neither sincere nor unequivocal. [Foremost among the modern Darwinists is Julian Huxley.] In this respect the service rendered by Islam's pure way of life has produced concrete and valuable results.

ইসলাম ইসলামী সমাজের ভিত্তি রেখেছে কেবল বিশ্বাসের বন্ধনের উপর, বংশ ও বর্ণ, ভাষা ও দেশ, আঞ্চলিক ও জাতীয় স্বার্থের মতো নিচু বন্ধনের উপর নয়। মানুষ ও পশুর মধ্যে সমানভাবে বিদ্যমান গুণাবলির উপর জোর দেওয়ার পরিবর্তে ইসলাম মানুষের মানবিক গুণাবলিকে উৎসাহিত করেছে, লালন করেছে এবং সেগুলোকে প্রধান নিয়ামকে পরিণত করেছে। এই দৃষ্টিভঙ্গির সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল ফল ছিল এই যে ইসলামী সমাজ একটি উন্মুক্ত ও সর্বব্যাপী সম্প্রদায়ে পরিণত হয়েছিল, যার সদস্য ছিল বিভিন্ন বর্ণ, জাতি, ভাষা ও রঙের মানুষ, এবং এই নিচু পশুসুলভ প্রবণতার কোনো চিহ্নই সেখানে অবশিষ্ট ছিল না। মানবজাতির সকল বর্ণের মানুষের উচ্চতর প্রতিভা ও নানা রকম যোগ্যতার নদীগুলো এই বিশাল সাগরে এসে মিশেছিল। তাদের এই মিলন অতি অল্প সময়ের মধ্যে উচ্চমানের সভ্যতার জন্ম দেয়, যা সমগ্র বিশ্বকে বিস্মিত করে, এবং সেই সময়ের মানুষের সকল সামর্থ্য, চিন্তা ও প্রজ্ঞার সারনির্যাসকে একত্র করে। অথচ সেই যুগে ভ্রমণ ছিল কষ্টসাধ্য এবং যোগাযোগের মাধ্যম ছিল ধীরগতির।

Islam based the Islamic society on the association of belief alone, instead of the low associations based on race and color, language and country, regional and national interests. Instead of stressing those traits which are common to both man and animal, it promoted man's human qualities, nurtured them and made them the dominant factor. Among the concrete and brilliant results of this attitude was that the Islamic society became an open and all-inclusive community in which people of various races, nations, languages and colors were members, there remaining no trace of these low animalistic traits. The rivers of higher talents and various abilities of all races of mankind flowed into this vast ocean and mixed in it. Their intermingling gave rise to a high level of civilization in a very short span of time, dazzling the whole world, and compounding the essences of all the human capabilities, ideas and wisdom of that period, in spite of the fact in those times travel was difficult and the means of communication were slow.

এই মহান ইসলামী সমাজে আরব, পারসিক, সিরীয়, মিশরীয়, মরক্কোবাসী, তুর্কি, চীনা, ভারতীয়, রোমান, গ্রিক, ইন্দোনেশীয় ও আফ্রিকানরা একত্রিত হয়েছিল— সংক্ষেপে বললে, সব জাতি ও সব বর্ণের মানুষ। তাদের বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়েছিল, এবং পারস্পরিক সহযোগিতা, সম্প্রীতি ও ঐক্যের মাধ্যমে তারা ইসলামী উম্মাহ ও ইসলামী সংস্কৃতি গড়ে তোলায় অংশ নিয়েছিল। এই বিস্ময়কর সভ্যতা এক দিনের জন্যও 'আরবীয় সভ্যতা' ছিল না; এটি ছিল বিশুদ্ধভাবে 'ইসলামী সভ্যতা'। এটি কখনও 'জাতীয়তা' ছিল না, বরং সর্বদাই ছিল একটি বিশ্বাসভিত্তিক সমাজ।

In this great Islamic society Arabs, Persians, Syrians, Egyptians, Moroccans, Turks, Chinese, Indians, Romans, Greeks, Indonesians, Africans were gathered together- in short, peoples of all nations and all races. Their various characteristics were united, and with mutual cooperation, harmony and unity they took part in the construction of the Islamic community and Islamic culture. This marvellous civilization was not an 'Arabic civilization', even for a single day; it was purely an 'Islamic civilization'. It was never a 'nationality' but always a community of belief'.

এভাবে তারা সকলে ভালোবাসার সম্পর্কে সমান মর্যাদায় একত্রিত হলো, তাদের মন একটিমাত্র লক্ষ্যে নিবদ্ধ থাকল; এভাবে তারা তাদের সর্বোত্তম সামর্থ্য ব্যবহার করল, নিজ জাতির গুণাবলি পূর্ণভাবে বিকশিত করল, এবং এই একটিমাত্র উম্মাহ গড়ে তোলার জন্য তাদের ব্যক্তিগত, জাতীয় ও ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতার সারনির্যাস নিয়ে এল। এই উম্মাহর সদস্য হিসেবে তারা সকলে সমান মর্যাদায় যুক্ত ছিল, এবং তাদের সাধারণ বন্ধন ছিল তাদের প্রতিপালকের সঙ্গে সম্পর্কের মাধ্যমে। এই উম্মাহর মধ্যে তাদের 'মানবতা' কোনো প্রতিবন্ধকতা ছাড়াই বিকশিত হলো।

Thus they all came together on an equal footing in the relationship of love, with their minds set upon a single goal; thus they used their best abilities, developed the qualities of their race to the fullest, and brought the essence of their personal, national and historical experiences for the development of this one community, to which they all belonged on an equal footing and in which their common bond was through their relationship to their Sustainer. In this community their 'humanity' developed without any hindrance.

এই বৈশিষ্ট্যগুলো মানবজাতির পুরো ইতিহাসে আর কোনো জনগোষ্ঠী কখনো অর্জন করতে পারেনি! প্রাচীন ইতিহাসের সবচেয়ে বিখ্যাত ও সুপরিচিত সমাজ হিসেবে রোমান সাম্রাজ্যকে গণ্য করা হয়।

These are characteristics which were never achieved by any other group of people in the entire history of mankind! The most distinguished and best known society in ancient history is considered to be the Roman Empire.

বিভিন্ন জাতি, ভাষা ও স্বভাবের মানুষ এই সমাজে একত্র হয়েছিল, কিন্তু এসব কিছু 'মানবিক সম্পর্ক'-এর ভিত্তিতে গড়ে ওঠেনি, আর তাদের মধ্যে কোনো মহান ধর্মবিশ্বাসও ঐক্যের উপাদান ছিল না; বরং সমগ্র সাম্রাজ্যজুড়ে তাদের সমাজ শ্রেণিবিন্যাসের ভিত্তিতে গঠিত ছিল, যেখানে ছিল 'অভিজাতদের' শ্রেণি এবং 'দাসদের' শ্রেণি।

Peoples of various races, languages and temperaments came together in this society, but all this was not based on 'human relation- ship' nor was any sublime faith the uniting factor among them; rather their society was ordered on a class system, the class of 'nobles' and the class of 'slaves', throughout the Empire.

এরপরও, রোমান জাতি সাধারণভাবে নেতৃত্বে ছিল এবং অন্যান্য জাতিকে তাদের প্রজা হিসেবে গণ্য করা হতো।

Moreover, the Roman race - in general - had the leadership and the other races were considered its subjects.

অতএব এই সমাজ সেই উচ্চতায় পৌঁছাতে পারেনি, যে উচ্চতায় ইসলামী সমাজ পৌঁছেছিল, এবং সেই কল্যাণ আনতে পারেনি, যে কল্যাণ ইসলামী সমাজ এনেছিল।

Hence this society could not achieve that height which was achieved by the Islamic society and did not bring those blessings which were brought by the Islamic society.

আধুনিক যুগেও বিভিন্ন সমাজ গড়ে উঠেছে। যেমন, ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের কথাই ধরা যাক। এটি সেই রোমান সমাজের মতো, যার এটি উত্তরাধিকারী। এটি জাতীয় লোভের উপর প্রতিষ্ঠিত, যেখানে ব্রিটিশ জাতি নেতৃত্বে থাকে এবং সাম্রাজ্যের সাথে সংযুক্ত উপনিবেশগুলোকে শোষণ করে। অন্যান্য ইউরোপীয় সাম্রাজ্যের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

Various societies have also appeared in modern times. For example, consider the British Empire. It is like the Roman society to which it is an heir. It is based on national greed, in which the British nation has the leadership and exploits those colonies annexed by the Empire. The same is true of other European empires.

স্পেনীয় ও পর্তুগিজ সাম্রাজ্য তাদের নিজ নিজ সময়ে, এবং ফরাসি সাম্রাজ্যও, নিপীড়ন ও শোষণের দিক থেকে সমান ছিল। কমিউনিজমও একটি নতুন ধরনের সমাজ প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিল, যা জাতি ও বর্ণের, জাতীয়তা ও ভৌগোলিক অঞ্চলের প্রাচীর ভেঙে দেবে, কিন্তু তা 'মানবিক সম্পর্কের' ভিত্তিতে নয়, বরং 'শ্রেণিব্যবস্থার' ভিত্তিতে গড়ে উঠেছে। এইভাবে কমিউনিস্ট সমাজ রোমান সমাজের মতো, শুধু গুরুত্বের দিকটি উল্টে গেছে; সেখানে অভিজাতদের মর্যাদা ছিল, এখানে সর্বহারা শ্রেণির মর্যাদা। এই শ্রেণির অন্তর্নিহিত আবেগ হলো অন্য শ্রেণির প্রতি ঘৃণা ও ঈর্ষা। এমন স্বার্থপর ও প্রতিহিংসাপরায়ণ সমাজ তার ব্যক্তিদের মধ্যে নিচ প্রবৃত্তি জাগিয়ে তুলতে বাধ্য। এর মূল ভিত্তিই স্থাপিত হয়েছে পশুসুলভ বৈশিষ্ট্যগুলোকে উসকে দেওয়া ও সেগুলোকে বিকশিত ও শক্তিশালী করার মধ্য দিয়ে। ফলে তার দৃষ্টিতে মানুষের সবচেয়ে মৌলিক প্রয়োজন হলো সেইসব, যা পশুদের সঙ্গে সমান, অর্থাৎ 'খাদ্য, আশ্রয় ও যৌনতা'। তার দৃষ্টিকোণ থেকে সমগ্র মানব ইতিহাস খাদ্যের জন্য সংগ্রাম ছাড়া আর কিছুই নয়! তাহলে ইসলামই হলো একমাত্র ঐশী জীবনব্যবস্থা, যা মানুষের মহত্তম গুণাবলি বিকশিত করে, সেগুলোকে লালন করে এবং মানব সমাজ গঠনে কাজে লাগায়। এ দিক থেকে আজ পর্যন্ত ইসলাম অনন্য রয়ে গেছে।

The Spanish and Portuguese Empires in their times, and the French Empire, all are equal in respect to oppression and exploitation. Communism also wanted to establish a new type of society, demolishing the walls of race and color, nation and geographical region, but it is not based on 'human relationship' but on a 'class system'. Thus the communist society is like the Roman society with a reversal of emphasis; there nobles had distinction, while here the proleteriat has distinction. The underlying emotion of this class is hatred and envy of other classes. Such a selfish and vengeful society cannot but excite base emotions in its individuals. The very basis of it is laid down in exciting animalistic characteristics, and in developing and strengthening them. Thus, in its view, the most fundamental needs of a human being are those which are common with the animals, that is, 'food, shelter and sex. From its point of view, the whole of human history is nothing but a struggle for food! Islam, then, is the only Divine way of life which brings out the noblest human characteristics, developing and using them for the construction of human society. Islam has remained unique in this respect to this day.

যারা এই ব্যবস্থা থেকে সরে গিয়ে অন্য কোনো ব্যবস্থা চায়, তা জাতীয়তাবাদ, বর্ণ ও জাতিগত ভিত্তিক হোক, শ্রেণিসংগ্রাম হোক, বা এ ধরনের কোনো বিকৃত মতবাদ হোক, তারা সত্যিই মানবজাতির শত্রু! তারা চায় না মানুষ সেই মহৎ গুণাবলি বিকশিত করুক যা তার স্রষ্টা তাকে দান করেছেন, এবং তারা দেখতে চায় না মানব সমাজ মানবজাতির বিভিন্ন বর্ণের মধ্যে বিকশিত সেই সমস্ত যোগ্যতা, অভিজ্ঞতা ও গুণাবলির সুসামঞ্জস্যপূর্ণ মিশ্রণ থেকে উপকৃত হোক।

Those who deviate from this system and want some other system, whether it be based on nationalism, color and race, class struggle, or similar corrupt theories, are truly enemies of mankind! They do not want man to develop those noble characteristics which have been given to him by his Creator nor do they wish to see a human society benefit from the harmonious blending of all those capabilities, experiences and characteristics which have been developed among the various races of mankind.

মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেন:

God Most High says about such people:

বলো, "আমি কি তোমাদের জানাব, কর্মে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত কারা? তারা, যাদের প্রচেষ্টা পার্থিব জীবনে পথভ্রষ্ট হয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা সৎকর্ম করছে।" তারাই সেসব লোক, যারা তাদের প্রতিপালকের নিদর্শনসমূহ ও তাঁর সাক্ষাৎকে অস্বীকার করে। ফলে তাদের কর্ম নিষ্ফল হয়ে গেছে, আর কিয়ামতের দিন আমি তাদের জন্য কোনো ওজন স্থির করব না। এটাই তাদের প্রতিফল—জাহান্নাম, কারণ তারা কুফরি করেছিল এবং আমার নিদর্শনসমূহ ও আমার রাসূলদের নিয়ে ঠাট্টাবিদ্রূপ করত।" (সূরা কাহফ: ১০৩-১০৬)

"Say: Shall We tell you who will be the greatest losers in their deeds? Those whose effort goes astray in the present life, while they think that they are doing good deeds. Those are they who disbelieve in the signs of their Lord and in the encounter with Him. Their works have failed, and on the Day of Resurrection We shall not assign to them any value. That is their payment-Hell-for that they were unbelievers and took My signs and My Messengers in mockery." (18:103- 106)

মহান আল্লাহ সত্য বলেন।

God Almighty speaks the truth.