মহান আলিম ইবনুল কাইয়িম তাঁর "যাদুল মাআদ" গ্রন্থে একটি অধ্যায় রেখেছেন, যার শিরোনাম "নবী ﷺ-এর নবুওয়াতের সূচনা থেকে মৃত্যু পর্যন্ত কাফির ও মুনাফিকদের সাথে তাঁর আচরণ।" এই অধ্যায়ে এই আলিম ইসলামী জিহাদের প্রকৃতি সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন।

The great scholar Ibn Qayyim, in his book Zad al-Mitad, has a chapter entitled "The Prophet's Treatment of the Unbelievers and the Hypocrites from the Beginning of His Messengership Until His Death." In this chapter, this scholar has summed up the nature of Islamic Jihaad.

প্রথম ওহী যা আল্লাহ নবী ﷺ-এর কাছে পাঠিয়েছিলেন তা ছিল 'ইকরা, বিসমি রব্বিকাল্লাযী ...' ('পড়ুন, আপনার প্রতিপালকের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন ...')। এটিই ছিল নবুওয়াতের সূচনা। আল্লাহ নবী ﷺ-কে আদেশ দিয়েছিলেন এটি তাঁর হৃদয়ে পাঠ করতে। তখনও প্রচারের আদেশ আসেনি। এরপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন 'ইয়া আয়্যুহাল মুদ্দাস্সির, কুম ফাআনযির' ('হে বস্ত্রাবৃত ব্যক্তি, উঠুন ও সতর্ক করুন')। সুতরাং 'ইকরা' ওহী ছিল তাঁর নবুওয়াতে নিযুক্তির, আর 'ইয়া আয়্যুহাল মুদ্দাস্সির' ছিল তাঁর রিসালাতে নিযুক্তির। পরে আল্লাহ নবী ﷺ-কে আদেশ দিলেন তাঁর নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করতে, তারপর তাঁর স্বজাতিকে, তারপর তাদের চারপাশের আরবদের, তারপর সমগ্র আরবভূমিকে, এবং শেষে সমগ্র বিশ্বকে। এভাবে রিসালাতের সূচনার পর তেরো বছর ধরে তিনি প্রচারের মাধ্যমে মানুষকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করেছেন, যুদ্ধ বা জিযইয়াহ ছাড়াই, এবং তাঁকে আত্মসংযম, ধৈর্য ও সহনশীলতা অবলম্বনের আদেশ দেওয়া হয়েছিল। [মুসলমানদের শাসিত অঞ্চলে অমুসলিম পুরুষদের উপর সামরিক সেবার পরিবর্তে আরোপিত কর।] এরপর তাঁকে হিজরতের আদেশ দেওয়া হয়, এবং পরে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়। তারপর তাঁকে আদেশ দেওয়া হয় যারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাদের সাথে যুদ্ধ করতে, এবং যারা তাঁর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত নয় তাদের থেকে নিজেকে সংযত রাখতে। পরে তাঁকে আদেশ দেওয়া হয় আল্লাহর দ্বীন পূর্ণরূপে প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে। জিহাদের আদেশ আসার পর অবিশ্বাসীরা তিন শ্রেণিতে বিভক্ত হয়: এক, যাদের সাথে শান্তিচুক্তি ছিল; দুই, যাদের সাথে মুসলমানরা যুদ্ধরত ছিল; এবং তিন, যিম্মিগণ। [আভিধানিকভাবে 'দায়িত্ব' অর্থ বোঝায়, যিম্মি বলতে বোঝায় মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাসকারী অমুসলিম জনগোষ্ঠী, যাদের নিরাপত্তা ও অধিকারের দায়িত্ব মুসলিম সরকারের উপর ন্যস্ত ছিল।] আদেশ দেওয়া হয়েছিল যে, যেসব অমুসলিমের সঙ্গে তাঁর শান্তিচুক্তি ছিল, তারা যতদিন তাদের প্রতিশ্রুতি পালন করবে, ততদিন তিনি চুক্তির শর্তাবলি পূরণ করবেন; কিন্তু তারা যদি এই চুক্তি ভঙ্গ করে, তবে তাদেরকে চুক্তি ভঙ্গের বিষয়ে নোটিশ দিতে হবে; তার আগ পর্যন্ত কোনো যুদ্ধ ঘোষণা করা যাবে না। তারা যদি অটল থাকে, তবে তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করবেন। 'বারাআত' নামক সূরাটি অবতীর্ণ হলে এই তিন ধরনের অমুসলিমের সাথে আচরণের বিবরণ দেওয়া হয়। আরও ব্যাখ্যা করা হয় যে, 'আহলে কিতাব' [১৬ খ্রিস্টান ও ইহুদি] এর মধ্যে যারা প্রকাশ্য শত্রুতা ঘোষণা করে, তাদের বিরুদ্ধে তারা জিযিয়া প্রদানে সম্মত হওয়া বা ইসলাম গ্রহণ করা পর্যন্ত যুদ্ধ ঘোষণা করতে হবে। বহুঈশ্বরবাদী ও মুনাফিকদের বিষয়ে এই সূরায় আদেশ দেওয়া হয়েছিল যে, তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ ঘোষণা করা হবে এবং তাদের সাথে কঠোর আচরণ করা হবে। নবী ﷺ বহুঈশ্বরবাদীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের মাধ্যমে এবং মুনাফিকদের বিরুদ্ধে প্রচার ও যুক্তির মাধ্যমে জিহাদ চালিয়ে যান। একই সূরায় আদেশ দেওয়া হয়েছিল যে, বহুঈশ্বরবাদীদের সাথে চুক্তির মেয়াদ শেষ হলে তা বাতিল করতে হবে। এই বিষয়ে, যাদের সাথে চুক্তি ছিল তাদের তিন শ্রেণিতে ভাগ করা হয়েছিল: প্রথম, যারা চুক্তি ভঙ্গ করেছিল এবং এর শর্তাবলি পূরণ করেনি। তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার আদেশ দেওয়া হয়; তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করেন এবং বিজয়ী হন। দ্বিতীয়, যাদের সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য চুক্তি করা হয়েছিল; তারা এই চুক্তি ভঙ্গ করেনি, নবী ﷺ-এর বিরুদ্ধে কাউকে সাহায্যও করেনি। তাদের বিষয়ে আল্লাহ আদেশ দেন যে, এই চুক্তিগুলো তাদের পূর্ণ মেয়াদ পর্যন্ত সম্পন্ন করতে হবে। তৃতীয় ধরনের লোকেরা ছিল, যাদের সাথে কোনো চুক্তিও ছিল না এবং তারা নবী ﷺ-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধও করছিল না, অথবা যাদের মেয়াদ উল্লেখ করা ছিল না। তাদের বিষয়ে আদেশ দেওয়া হয় যে, তাদের চার মাসের মেয়াদের নোটিশ দিতে হবে, যার শেষে তাদের প্রকাশ্য শত্রু হিসেবে গণ্য করে তাদের সাথে যুদ্ধ করতে হবে। সুতরাং, যারা চুক্তি ভঙ্গ করেছিল তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হলো, আর যাদের কোনো চুক্তি ছিল না অথবা যাদের চুক্তির মেয়াদ অনির্ধারিত ছিল, তাদের চার মাসের অবকাশ দেওয়া হলো, এবং যাদের সঙ্গে চুক্তির মেয়াদ শেষ হওয়ার কথা ছিল তাদের সঙ্গে চুক্তি রক্ষা করা হলো। শেষোক্ত সবাই মেয়াদ শেষ হওয়ার আগেই ইসলাম গ্রহণ করল, আর রাষ্ট্রের অমুসলিমরা জিযইয়া প্রদান করল। এভাবে, সূরা 'বারাআত' অবতীর্ণ হওয়ার পর কাফিররা তিন প্রকারের ছিল: যুদ্ধরত শত্রু, চুক্তিবদ্ধ লোক, এবং যিম্মী। চুক্তিবদ্ধ লোকেরা শেষ পর্যন্ত মুসলিম হয়ে গেল, তাই মাত্র দুই প্রকার অবশিষ্ট রইল: যুদ্ধরত লোক এবং যিম্মী। যুদ্ধরত লোকেরা সর্বদা তাঁর ব্যাপারে ভীত থাকত। এখন বিশ্বের সব মানুষ তিন প্রকারের ছিল: এক, তাঁর প্রতি বিশ্বাসী মুসলিমগণ; দুই, যাদের সঙ্গে তাঁর শান্তিচুক্তি ছিল; এবং তিন, বিরোধীরা যারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়ে যেত। মুনাফিকদের ক্ষেত্রে, আল্লাহ নবী ﷺ-কে আদেশ দিয়েছিলেন তাদের বাহ্যিক অবস্থা গ্রহণ করতে, তাদের নিয়তের বিষয় আল্লাহর উপর ছেড়ে দিতে, এবং যুক্তি ও প্রবোধের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ চালিয়ে যেতে। তাঁকে আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তাদের জানাযায় সালাত না পড়তে, তাদের কবরের পাশে সালাত না পড়তে, এবং তাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা না করতে, কারণ তাদের বিষয়টি আল্লাহর সঙ্গে সম্পর্কিত। সুতরাং অবিশ্বাসী ও মুনাফিকদের মধ্যে তাঁর শত্রুদের প্রতি নবী ﷺ-এর আচরণ এরূপই ছিল। এই বর্ণনায় ইসলামী জিহাদের স্তরসমূহের একটি সারসংক্ষেপ অত্যন্ত চমৎকারভাবে উপস্থাপিত হয়েছে। এই সারসংক্ষেপে আমরা সত্য ধর্মের গতিশীল আন্দোলনের সমস্ত স্বতন্ত্র ও সুদূরপ্রসারী বৈশিষ্ট্য খুঁজে পাই; গভীর অধ্যয়নের জন্য আমাদের সেগুলোর উপর চিন্তা করা উচিত। তবে এখানে আমরা কয়েকটি ব্যাখ্যামূলক মন্তব্যেই নিজেদের সীমাবদ্ধ রাখব।

"The first revelation from God which came to the Prophet - peace be on him - was 'Iqraa, bisme Rabbika alladhee ...'('Read, in the name of Your Sustainer, Who created ...'). This was the beginning of the Prophethood. God commanded the Prophet - peace be on him - to recite this in his heart. The commandment to preach had not yet come. Then God revealed 'Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir' ('O you who are enwrapped in your mantle, arise and warn'). Thus, the revelation of 'Iqraa' was his appointment to Prophet-hood, while 'Ya ayyuha al-muddathir' was his appointment to Messengership. Later God commanded the Prophet-peace be on him-to warn his near relatives, then his people, then the Arabs who were around them, then all of Arabia, and finally the whole world. Thus for thirteen years after the beginning of his Messengership, he called people to God through preaching, without fighting or Jizyah, [A tax levied by Muslims on non-Muslim men in areas governed by Muslims, in lieu of military service.] and was commanded to restrain himself and to practice patience and forbearance. Then he was commanded to migrate, and later permission was given to fight. Then he was commanded to fight those who fought him, and to restrain himself from those who did not make war with him. Later he was commanded to fight the polytheists until God's religion was fully established. After the command for Jihaad came, the nonbelievers were divided into three categories: one, those with whom there was peace; two, the people with whom the Muslims were at war; and three, the Dhimmies. [Literally meaning 'responsibility', Dhimmies refers to the non-Muslim peoples residing in a Muslim state for whose protection and rights the Muslim government was responsible.] It was commanded that as long as the non-believers with whom he had a peace treaty met their obligations, he should fulfill the articles of the treaty, but if they broke this treaty, then they should be given notice of having broken it; until then, no war should be declared. If they persisted, then he should fight with them. When the chapter entitled 'Bratt' was revealed, the details of treatment of these three kinds of non-believers were described. It was also explained that war should be declared against those from among the 'People of the Book' [16 Christians and Jews] who declare open enmity, until they agree to pay Jizyah or accept Islam. Concerning the polytheists and the hypocrites, it was commanded in this chapter that Jihaad be declared against them and that they be treated harshly. The Prophet-peace be on him-carried on Jihaad against the polytheists by fighting and against the hypocrites by preaching and argument. In the same chapter, it was commanded that the treaties with the polytheists be brought to an end at the period of their expiration. In this respect, the people with whom there were treaties were divided into three categories: The first, those who broke the treaty and did not fulfill its terms. He was ordered to fight against them; he fought with them and was victorious. The second were those with whom the treaty was made for a stated term; they had not broken this treaty nor helped anyone against the Prophet - peace be on him - Concerning them, God ordered that these treaties be completed to their full term. The third kind were those with whom there was neither a treaty nor were they fighting against the Prophetpeace be on him-, or those with whom no term of expiration was stated. Concerning these, it was commanded that they be given four months' notice of expiration, at the end of which they should be considered open enemies and fought with. Thus, those who broke the treaty were fought against, and those who did not have any treaty or had an indeterminate period of expiration were given four months period of grace, and terms were kept with those with whom the treaty was due to expire. All the latter people embraced Islam even before the term expired, and the non-Muslims of the state paid Jizyah. Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: One, the Muslims who believed in him; two, those with whom he had peace and three, the opponents who kept fighting him. As far as the hypocrites were concerned, God commanded the Prophet -peace be on him -to accept their appearances and leave their intentions to God, and carry on Jihaad against them by argument and persuasion. He was commanded not to pray at their funerals nor to pray at their graves, nor should he ask forgiveness from God for them, as their affair was with God. So this was the practice of the Prophet-peace be on him- concerning his enemies among the nonbelievers and the hypocrites. ' In this description we find a summary of the stages of Islamic Jihaad presented in an excellent manner. In this L summary we find all the distinctive and far-reaching characteristics of the dynamic movement of the true religion; we should ponder over them for deep study. Here, however, we will confine ourselves to a few explanatory remarks.

প্রথমত, এই ধর্মের পদ্ধতি অত্যন্ত বাস্তবমুখী। এই আন্দোলন মানুষকে যেমন তারা আসলে, সেভাবে গ্রহণ করে এবং বাস্তব অবস্থার সঙ্গে সংগতিপূর্ণ উপায়-উপকরণ ব্যবহার করে। যেহেতু এই আন্দোলন সেই জাহিলিয়্যাতের সঙ্গে সংঘাতে লিপ্ত হয়, যা চিন্তা ও বিশ্বাসের ওপর প্রভুত্ব করে, এবং যার পেছনে রয়েছে একটি বাস্তব জীবনব্যবস্থা এবং রাজনৈতিক ও বৈষয়িক কর্তৃত্ব, তাই ইসলামী আন্দোলনকে এই জাহিলিয়্যাতের মোকাবিলার জন্য সমান্তরাল শক্তি গড়ে তুলতে হয়েছে। এই আন্দোলন চিন্তা ও বিশ্বাস সংস্কারের জন্য দাওয়াত ও বোঝানোর পদ্ধতি ব্যবহার করে, আর জাহিলী ব্যবস্থার সেই সংগঠন ও কর্তৃত্বসমূহ বিলোপের জন্য বাহুবল ও জিহাদ ব্যবহার করে, যা মানুষকে তাদের চিন্তা-বিশ্বাস সংস্কার করতে দেয় না, বরং তাদের ভুল পথের আনুগত্যে বাধ্য করে এবং মহান রবের পরিবর্তে মানুষের প্রভুদের সেবা করতে বাধ্য করে। এই আন্দোলন শারীরিক শক্তির মোকাবিলায় শুধু দাওয়াতের মধ্যে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখে না, আবার মানুষের চিন্তা বদলানোর জন্য বলপ্রয়োগও করে না। এই ধর্মের পদ্ধতিতে এ দুটি নীতি সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ। এর উদ্দেশ্য হলো, যারা মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্তি পেতে চায়, তাদের মুক্ত করা, যাতে তারা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করতে পারে।

First, the method of this religion is very practical. This movement treats people as they actually are and uses resources Which are in accordance with practical conditions. Since this movement comes into conflict with the Jahiliyyah which prevails over ideas and beliefs, and which has a practical system of life and a political and material authority behind it, the Islamic movement had to produce parallel resources to confront this Jahiliyyah. This movement uses the methods of preaching and persuasion for reforming ideas and beliefs and it uses physical power and Jihaad for abolishing the organizations and authorities of the Jahili system which prevents people from reforming their ideas and beliefs but forces them to obey their erroneous ways and make them serve human lords instead of the Almighty Lord. This movement does not confine itself to mere preaching to confront physical power, as it also does not use compulsion for changing the ideas of people. These two principles are equally important in the method of this religion. Its purpose is to free those people who wish to be freed from enslavement to men so that they may serve God alone.

এই ধর্মের দ্বিতীয় দিকটি হলো, এটি একটি বাস্তবমুখী আন্দোলন, যা ধাপে ধাপে অগ্রসর হয়, এবং প্রতিটি ধাপে পরিস্থিতির বাস্তব প্রয়োজন অনুযায়ী উপকরণ সরবরাহ করে এবং পরবর্তী ধাপের জন্য ভূমি প্রস্তুত করে। এটি বাস্তব সমস্যাগুলোর মোকাবিলা বিমূর্ত তত্ত্ব দিয়ে করে না, আবার বিভিন্ন ধাপের মুখোমুখি হয় না অপরিবর্তনীয় উপায় দিয়েও। যারা ইসলামে জিহাদের কথা বলেন এবং কুরআনের আয়াত উদ্ধৃত করেন, তারা এই দিকটি বিবেচনায় নেন না, এবং এই আন্দোলন যে বিভিন্ন ধাপে বিকশিত হয়েছে, সেই ধাপগুলোর প্রকৃতি এবং বিভিন্ন সময়ে অবতীর্ণ আয়াতসমূহের প্রতিটি ধাপের সঙ্গে সম্পর্কও তারা বোঝেন না। ফলে জিহাদের কথা বলতে গিয়ে তারা অগোছালভাবে কথা বলেন, বিভিন্ন ধাপ একাকার করে ফেলেন, জিহাদের পুরো ধারণাটিকে বিকৃত করেন, এবং কুরআনের আয়াত থেকে এমন চূড়ান্ত নীতি ও সাধারণীকরণ বের করেন, যার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ তারা কুরআনের প্রতিটি আয়াতকে যেন এই ধর্মের চূড়ান্ত নীতি বলে গণ্য করেন। বর্তমান মুসলিম প্রজন্মের করুণ অবস্থার ফসল এই চিন্তাবিদদের দল, যাদের কাছে ইসলামের লেবেল ছাড়া আর কিছু নেই, এবং যারা পরাজয় মেনে তাদের আধ্যাত্মিক ও যৌক্তিক অস্ত্র সমর্পণ করেছে। তারা বলে, "ইসলাম কেবল প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধের বিধান দিয়েছে!" এবং মনে করে, ইসলামকে তার পদ্ধতি থেকে বঞ্চিত করে তারা ধর্মের কোনো উপকার করেছে। অথচ ইসলামের পদ্ধতি হলো পৃথিবী থেকে সমস্ত অন্যায় দূর করা, মানুষকে কেবল আল্লাহর ইবাদতের দিকে আনা, এবং তাদের অন্যের দাসত্ব থেকে মুক্ত করে প্রভুর বান্দায় পরিণত করা। ইসলাম মানুষকে তার বিশ্বাস গ্রহণে বাধ্য করে না, বরং এমন একটি মুক্ত পরিবেশ সৃষ্টি করতে চায় যেখানে মানুষ বিশ্বাস বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা পায়। ইসলাম যা চায় তা হলো সেই নিপীড়ক রাজনৈতিক ব্যবস্থাগুলোর অবসান, যেগুলোর অধীনে মানুষ তাদের পছন্দমতো বিশ্বাস বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা প্রকাশ করতে পারে না। এরপর সে তাদের সম্পূর্ণ স্বাধীনতা দেয়, তারা ইসলাম গ্রহণ করবে কি না তা সিদ্ধান্ত নেওয়ার।

The second aspect of this religion is that it is a practical movement which progresses stage by stage, and at every stage it provides resources according to the practical needs of the situation and prepares the ground for the next one. It does not face practical problems with abstract theories, nor does it confront various stages with unchangeable means. Those who talk about Jihaad in Islam and quote Qur'anic verses do not take into account this aspect, nor do they understand the nature of the various stages through which this movement develops, or the relationship of the verses revealed at various occasions with each stage. Thus, when they speak about Jihaad, they speak clumsily and mix up the various stages, distorting the whole concept of Jihaad and deriving from the Qur'anic verses final principles and generalities for which there is no justification. This is because they regard every verse of the Qur'an as if it were the final principle of this religion. This group of thinkers, who are a product of the sorry state of the present Muslim generation, have nothing but the label of Islam and have laid down their spiritual and rational arms in defeat. They say, "Islam has prescribed only defensive war"! and think that they have done some good for their religion by depriving it of its method, which is to abolish all injustice from the earth, to bring people to the worship of God alone, and to bring them out of servitude to others into the servants of the Lord . Islam does not force people to accept its belief, but it wants to provide a free environment in which they will have the choice of beliefs. What it wants is to abolish those oppressive political systems under which people are prevented from expressing their freedom to choose whatever beliefs they want, and after that it gives them complete freedom to decide whether they will accept Islam or not.

এই ধর্মের একটি তৃতীয় দিক হলো, এর অগ্রগতির সময় এটি যে নতুন উপায় বা পদ্ধতি ব্যবহার করে, সেগুলো এর মৌলিক নীতি ও লক্ষ্য থেকে একে সরিয়ে নিয়ে যায় না। প্রথম দিন থেকেই, নবী ﷺ যখন তাঁর নিকটাত্মীয়দের, কুরাইশদের, আরবদের কিংবা সমগ্র বিশ্বকে সম্বোধন করেছেন, তাঁর আহ্বান ছিল একই। তিনি তাদের এক ঈশ্বরের কাছে আত্মসমর্পণ এবং অন্য মানুষের প্রভুত্ব প্রত্যাখ্যানের আহ্বান জানিয়েছেন। এই নীতির ক্ষেত্রে কোনো আপস বা নমনীয়তা নেই। এই উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য এটি একটি পরিকল্পনা অনুসারে অগ্রসর হয়, যার কয়েকটি স্তর রয়েছে, এবং প্রতিটি স্তরের নিজস্ব নতুন উপায় রয়েছে, যেমনটি আমরা আগে বর্ণনা করেছি। একটি চতুর্থ দিক হলো, ইসলাম অন্যান্য গোষ্ঠীর সঙ্গে মুসলিম সম্প্রদায়ের সম্পর্কের একটি আইনি ভিত্তি প্রদান করে, যেমনটি যাদুল মা'আদ থেকে উদ্ধৃতি থেকে স্পষ্ট। এই আইনি বিধানটি এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে ইসলাম, অর্থাৎ ঈশ্বরের কাছে আত্মসমর্পণ, একটি সার্বজনীন বার্তা, যা সমগ্র মানবজাতির গ্রহণ করা বা তার সঙ্গে শান্তি স্থাপন করা উচিত। কোনো রাজনৈতিক ব্যবস্থা বা বস্তুগত শক্তি ইসলাম প্রচারের পথে বাধা সৃষ্টি করবে না। এটি প্রতিটি ব্যক্তিকে এটি গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে স্বাধীন রাখবে, এবং কেউ যদি এটি গ্রহণ করতে চায়, তবে তাকে বাধা দেবে না বা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না। যদি কেউ এমন কিছু করে, তবে ইসলামের দায়িত্ব হলো তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, যতক্ষণ না সে নিহত হয় বা আত্মসমর্পণের ঘোষণা দেয়।

A third aspect of this religion is that the new resources or methods which it uses during its progressive movement do not take it away from its fundamental principles and aims. From the very first day, whether the Prophet-peace be on him- addressed his near relatives, or the Quraish, or the Arabs, or the entire world, his call was one and the same. He called them to the submission to One God and rejection of the lordship of other men. On this principle there is no com- promise nor any flexibility. To attain this purpose, it proceeds according to a plan, which has a few stages, and every stage has its new resources, as we have described earlier A fourth aspect is that Islam provides a legal basis for the relationship of the Muslim community with other groups, as is clear from the quotation from Zad al-Mitad. This legal formulation is based on the principle that Islam - that is, submission to God-is a universal Message which the whole of mankind should accept or make peace with. No political system or material power should put hindrances in the way of preaching Islam. It should leave every individual free to accept or reject it, and if someone wants to accept it, it should not prevent him or fight against him. If someone does this, then it is the duty of Islam to fight him until either he is killed or until he declares his submission.

যখন পরাজিত ও আপসকামী মানসিকতার লেখকেরা "ইসলামে জিহাদ" নিয়ে লেখেন এবং ইসলামের গায়ে লেগে থাকা এই 'কলঙ্ক' মুছে ফেলার চেষ্টা করেন, তখন তারা দুটি বিষয়কে গুলিয়ে ফেলেন। প্রথমত, এই ধর্ম বলপ্রয়োগে কারও উপর তার বিশ্বাস চাপিয়ে দেওয়া নিষিদ্ধ করে, যেমন আয়াত থেকে স্পষ্ট: "ধর্মের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই" (2:256)। অন্যদিকে, ইসলাম সেই সমস্ত রাজনৈতিক ও বস্তুগত শক্তিকে নির্মূল করতে চায় যেগুলো মানুষ ও ইসলামের মাঝখানে দাঁড়িয়ে থাকে, যেগুলো এক জাতিকে অন্য জাতির সামনে মাথা নত করতে বাধ্য করে এবং তাদের ঈশ্বরের সার্বভৌমত্ব গ্রহণ করতে বাধা দেয়। এই দুটি নীতির মধ্যে কোনো সম্পর্ক নেই, এবং এদের মিশিয়ে ফেলার কোনো অবকাশ নেই। তা সত্ত্বেও এই পরাজিত মনোভাবাপন্ন লোকেরা দুটি দিককে মেশাতে চায় এবং জিহাদকে আজ যাকে 'প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধ' বলা হয়, সেটুকুর মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতে চায়। ইসলামী জিহাদের সঙ্গে আধুনিক যুদ্ধের কোনো সম্পর্ক নেই, না তার কারণে, না তা পরিচালনার পদ্ধতিতে। ইসলামী জিহাদের কারণ খুঁজতে হবে ইসলামের নিজস্ব প্রকৃতির মধ্যে এবং বিশ্বে তার ভূমিকার মধ্যে, তার উচ্চ নীতিমালার মধ্যে, যা ঈশ্বর তাকে দান করেছেন, এবং যার বাস্তবায়নের জন্য ঈশ্বর নবী ﷺ-কে তাঁর রাসূল হিসেবে নিযুক্ত করেছেন এবং তাঁকে সকল নবী ও রাসূলের মধ্যে সর্বশেষ বলে ঘোষণা করেছেন।

When writers with defeatist and apologetic mentalities write about "Jihaad in Islam," trying to remove this 'blot' from Islam, then they are mixing up two things: first, that this f religion forbids the imposition of its belief by force, as is clear from the verse, "There is no compulsion in religion"(2:256), while on the other hand it tries to annihilate all those political and material powers which stand between people and Islam, which force one people to bow before another people and prevent them from accepting the sovereignty of God. These two principles have no relation to one another nor is there room to mix them. In spite of this, these defeatist-type people try to mix the two aspects and want to confine Jihaad to what today is called 'defensive war'. The Islamic Jihaad has no relationship to modern warfare, either in its causes or in the way in which it is conducted. The causes of Islamic Jihaad should be sought in the very nature of Islam and its role in the world, in its high principles, which have been given to it by God and for the implementation of which God appointed the Prophet-peace be on him-as His Messenger and declared him to be the last of all prophets and messengers.

এই ধর্ম আসলে মানুষের অন্য মানুষের দাসত্ব থেকে এবং নিজের প্রবৃত্তির দাসত্ব থেকে মুক্তির একটি সার্বজনীন ঘোষণা, কারণ প্রবৃত্তির দাসত্বও মানুষের দাসত্বেরই একটি রূপ। এটি এই ঘোষণা যে সার্বভৌমত্ব একমাত্র আল্লাহর, এবং তিনিই সমস্ত জগতের প্রভু। এর অর্থ মানুষের সার্বভৌমত্বের ধারণার উপর প্রতিষ্ঠিত সব ধরনের ও সব রূপের ব্যবস্থার প্রতি চ্যালেঞ্জ; অর্থাৎ, যেখানে মানুষ ঐশী গুণ আত্মসাৎ করেছে। এমন যেকোনো ব্যবস্থা, যেখানে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত মানুষের কাছে সোপর্দ করা হয় এবং যেখানে সমস্ত কর্তৃত্বের উৎস মানুষ, সেখানে আল্লাহ ছাড়া অন্যদের মানুষের উপর প্রভু বানিয়ে মানুষকে দেবতার আসনে বসানো হয়। এই ঘোষণার অর্থ হলো আত্মসাৎ করা আল্লাহর কর্তৃত্ব তাঁর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া এবং আত্মসাৎকারীদের বিতাড়িত করা—যারা নিজেরাই অন্যদের অনুসরণের জন্য আইন রচনা করে, এভাবে নিজেদের প্রভুর মর্যাদায় উন্নীত করে এবং অন্যদের দাসে পরিণত করে। সংক্ষেপে, আল্লাহর কর্তৃত্ব ও সার্বভৌমত্ব ঘোষণা করার অর্থ মানুষের সমস্ত রাজত্ব বিলুপ্ত করা এবং সমগ্র পৃথিবীর উপর বিশ্বজগতের প্রতিপালকের শাসন ঘোষণা করা। কুরআনের ভাষায়:

This religion is really a universal declaration of the freedom of man from servitude to other men and from servitude to his own desires, which is also a form of human servitude; it is a declaration that sovereignty belongs to God alone and that He is the Lord of all the worlds. It means a challenge to all kinds and forms of systems which are based on the concept of the sovereignty of man; in other words, where man has usurped the Divine attribute. Any system in which the final decisions are referred to human beings, and in which the sources of all authority are human, deifies human beings by designating others than God as lords over men. This declaration means that the usurped authority of God be returned to Him and the usurpers be thrown out-those who by themselves devise laws for others to follow, thus elevating themselves to the status of lords and reducing others to the status of slaves. In short, to proclaim the authority and sovereignty of God means to eliminate all human kingship and to announce the rule of the Sustainer of the universe over the entire earth. In the words of the Qur'an:

"তিনিই আসমান ও যমীনে একমাত্র ইলাহ।" (৪৩:৮৪)

"He alone is God in the heavens and in the earth." (43:84)

আদেশ কেবল আল্লাহর। তিনি তোমাদের আদেশ করেছেন তাঁকে ছাড়া আর কারও ইবাদত না করতে। এটাই সঠিক জীবনব্যবস্থা। (১২: ৪০)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12: 40)

{বলো, হে কিতাবধারীগণ, এসো সেই কথায় যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান: আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত করব না, তাঁর সঙ্গে কোনো কিছুকে শরীক করব না, এবং আমাদের একে অপরকে আল্লাহ ছাড়া প্রভু বানাব না। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী)।} Wait, I must follow the rule: the original says "God", so write the Bengali word for God, not "Allah". Corrected translation: {বলো, হে কিতাবধারীগণ, এসো সেই কথায় যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান: আমরা ঈশ্বর ছাড়া আর কারও ইবাদত করব না, তাঁর সঙ্গে কোনো কিছুকে শরীক করব না, এবং আমাদের একে অপরকে ঈশ্বর ছাড়া প্রভু বানাব না। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী।}

"Say: O People of the Book, come to what is common between us: that we will not worship anyone except God, and will not associate anything with Him, and will not take lords from among ourselves besides God; and if they turn away then tell them to bear witness that we are those who have submitted to God." (2: 64)

আল্লাহর শাসন পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠার উপায় এই নয় যে কিছু পবিত্র ব্যক্তি - পুরোহিতরা - শাসনক্ষমতা লাভ করবে, যেমনটি গির্জার শাসনের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, কিংবা আল্লাহর কিছু মুখপাত্র শাসক হয়ে বসবে, যেমনটি 'থিওক্রেসি'-তে হয়ে থাকে। আল্লাহর শাসন প্রতিষ্ঠার অর্থ হলো তাঁর বিধানসমূহ কার্যকর করা এবং সকল বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত এই বিধানসমূহ অনুযায়ী হওয়া।

The way to establish God's rule on earth is not that some consecrated people - the priests - be given the authority to rule, as was the case with the rule of the Church, nor that some spokesmen of God become rulers, as is the case in a 'theocracy'. To establish God's rule means that His laws be enforced and that the final decision in all affairs be according to these laws.

আল্লাহর কর্তৃত্ব পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠা করা, মানুষের কর্তৃত্ব বিলুপ্ত করা, যারা অন্যায়ভাবে সার্বভৌমত্ব দখল করে রেখেছে তাদের কাছ থেকে তা কেড়ে নিয়ে আল্লাহর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া, এবং শরীয়াহ (ইসলামী আইন) বাস্তবায়ন ও মানুষের তৈরি আইন রহিত করা শুধু প্রচারের মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব নয়। যারা আল্লাহর কর্তৃত্ব আত্মসাৎ করে আল্লাহর সৃষ্টিকে নির্যাতন করছে, তারা শুধু প্রচারের মাধ্যমে তাদের ক্ষমতা ছেড়ে দেবে না; যদি তা-ই হতো, তবে নবীদের জন্য পৃথিবীতে আল্লাহর দ্বীন প্রতিষ্ঠার কাজ অনেক সহজ হতো! কিন্তু নবীদের ইতিহাস এবং প্রজন্ম ধরে চলে আসা সত্য দ্বীনের সংগ্রামের ইতিহাস এর বিপরীত সাক্ষ্য দেয়।

The establishing of the dominion of God on earth, the abolishing of the dominion of man, the taking away of sovereignty from the usurper to revert it to God, and the bringing about of the enforcement of the Divine Law (Shari'ah) and the abolition of man-made laws cannot be achieved only through preaching. Those who have usurped the authority of God and are oppressing God's creatures are not going to give up their power merely through preaching; if it had been so, the task of establishing God's religion in the world would have been very easy for the Prophets of God! This is contrary to the evidence from the history of the Prophets and the story of the struggle of the true religion, spread over generations.

এই সার্বজনীন ঘোষণা যে পৃথিবীতে মানুষ ঈশ্বর ছাড়া অন্য কোনো কর্তৃত্বের অধীন নয়, এবং এই ঘোষণা যে সার্বভৌমত্ব কেবল ঈশ্বরেরই, আর তিনিই সমগ্র বিশ্বজগতের প্রভু, এটি কেবল একটি তাত্ত্বিক, দার্শনিক ও নিষ্ক্রিয় ঘোষণামাত্র নয়। এটি একটি ইতিবাচক, ব্যবহারিক ও গতিশীল বার্তা, যার উদ্দেশ্য হলো ঈশ্বরের শরীয়াহ বাস্তবায়ন করা এবং মানুষকে অন্য মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্ত করে এক অদ্বিতীয় ঈশ্বরের সেবায় নিয়োজিত করা। এটি অর্জন করা সম্ভব নয় যতক্ষণ না 'প্রচার' ও 'আন্দোলন' উভয়ই ব্যবহার করা হয়। কারণ যেকোনো ও প্রতিটি ব্যবহারিক পরিস্থিতি মোকাবিলার জন্য উপযুক্ত উপায়ের প্রয়োজন।

This universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except that of God, and the declaration that sovereignty is God's alone and that He is the Lord of the universe, is not merely a theoretical, philosophical and passive proclamation. It is a positive, practical and dynamic message with a view to bringing about the implementation of the Shari'ah of God and actually freeing people from their servitude to other men to bring them into the service of God, the One without associates. This cannot be attained unless both 'preaching' and 'the movement' are used. This is so because appropriate means are needed to meet any and every practical situation.

এই ধর্ম যেহেতু পৃথিবীতে মানুষের স্বাধীনতা ঘোষণা করে - আল্লাহ ছাড়া অন্য সকল কর্তৃত্ব থেকে মুক্ত - তাই মানব ইতিহাসের প্রতিটি যুগে, অতীতে, বর্তমানে কিংবা ভবিষ্যতে, এটি বিশ্বাস ও ধারণার বাধা, বস্তুগত শক্তির বাধা, এবং রাজনৈতিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক, বর্ণগত ও শ্রেণিগত কাঠামোর বাধার মুখোমুখি হয়। এর সাথে আরও যুক্ত হয় বিকৃত বিশ্বাস ও কুসংস্কার, যা এই ধর্মের সাথে মিশে যায়, এর পাশাপাশি কাজ করে এবং মানুষের হৃদয়ে শিকড় গেড়ে বসে।

Because this religion proclaims the freedom of man on the earth from all authority except that of God, it is confronted in every period of human history-yesterday, today, or tomorrow - with obstacles of beliefs and concepts, physical power, and the obstacles of political, social, economic, racial and class structures. In addition, corrupted beliefs and superstitions become mixed with this religion, working side by side with it and taking root in peoples' hearts.

যদি 'দাওয়াহ'-র মাধ্যমে বিশ্বাস ও ধারণার মুখোমুখি হওয়া হয়, তবে 'আন্দোলন'-এর মাধ্যমে বস্তুগত বাধাগুলোর মোকাবিলা করা হয়। এসবের মধ্যে সবচেয়ে প্রধান হলো সেই রাজনৈতিক ক্ষমতা, যা একটি জটিল অথচ পরস্পর-সংযুক্ত আদর্শিক, জাতিগত, শ্রেণিগত, সামাজিক ও অর্থনৈতিক সমর্থনের উপর দাঁড়িয়ে আছে। অতএব এই দুটি—দাওয়াহ ও আন্দোলন—একত্রিত হয়ে সকল প্রয়োজনীয় পদ্ধতি দিয়ে 'মানব পরিস্থিতি'-র মুখোমুখি দাঁড়ায়। পৃথিবীতে মানুষের স্বাধীনতা অর্জনের জন্য—সমগ্র পৃথিবীজুড়ে সকল মানবজাতির স্বাধীনতার জন্য—এটা অত্যাবশ্যক যে এই দুটি পদ্ধতি পাশাপাশি কাজ করবে। এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং এর গুরুত্ব যতই বলা হোক, তা কম হবে।

If through 'preaching' beliefs and ideas are confronted, through 'the movement' material obstacles are tackled. Foremost among these is that political power which rests on a complex yet interrelated ideological, racial, class, social and economic support. Thus these two-preaching and the movement - united, confront 'the human situation' with all the necessary methods. For the achievement of the freedom of man on earth - of all mankind throughout the earth - it is necessary that these two methods should work side by side. This is a very important point and cannot be over- emphasized .

এই ধর্ম শুধুমাত্র আরবদের স্বাধীনতার ঘোষণা নয়, এবং এর বার্তা আরবদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। এটি সমগ্র মানবজাতির উদ্দেশ্যে, এবং এর কার্যক্ষেত্র সমগ্র পৃথিবী। ঈশ্বর কেবল আরবদের প্রতিপালক নন, এবং তাঁর পালনকর্তৃত্ব শুধুমাত্র যারা ইসলামের বিশ্বাস গ্রহণ করেছে তাদের মধ্যেই সীমিত নয়।

This religion is not merely a declaration of the freedom of the Arabs, nor is its message confined to the Arabs. It addresses itself to the whole of mankind, and its sphere of work is the whole earth. God is the Sustainer not merely of the Arabs, nor is His providence limited to those who believe in the faith of Islam.

ঈশ্বর সমগ্র বিশ্বজগতের প্রতিপালক। এই ধর্ম চায় সমগ্র বিশ্বকে তার প্রতিপালকের দিকে ফিরিয়ে আনতে এবং ঈশ্বর ছাড়া অন্য কারও দাসত্ব থেকে তাকে মুক্ত করতে। ইসলামের দৃষ্টিতে প্রকৃত দাসত্ব হলো কারও রচিত আইন-কানুন অনুসরণ করা, আর এই দাসত্বই ইসলামে কেবল ঈশ্বরের জন্য নির্ধারিত। যে ব্যক্তি এই অর্থে ঈশ্বর ছাড়া অন্য কারও দাসত্ব করে, সে ঈশ্বরের ধর্মের বাইরে, যদিও সে এই ধর্মের অনুসারী বলে দাবি করুক। শরীয়তের বিধান অনুযায়ী 'আনুগত্য করা' যে 'ইবাদত করা', এ কথা নবী ﷺ স্পষ্টভাবে বলেছেন। ইবাদতের এই অর্থ গ্রহণ করলে দেখা যায়, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা যখন ঈশ্বরের 'অবাধ্যতা' করেছিল, তখন তারা তাদের মতো হয়ে গিয়েছিল যারা ঈশ্বরের সাথে অন্যকে শরীক করে।

God is the Sustainer of the whole world. This religion wants to bring back the whole world to its Sustainer and free it from servitude to anyone other than God. In the sight of Islam, the real servitude is following laws devised by someone, and this is that servitude which in Islam is reserved for God alone. Anyone who serves someone other than God in this sense is outside God's religion, although he may claim to profess this religion. The Prophet- peace be on him - clearly stated that, according to the Shari'ah, 'to obey' is 'to worship'. Taking this meaning of worship, when the Jews and Christians 'disobeyed' God, they became like those who 'associate others with God'.

তিরমিযী 'আদী ইবনে হাতিম (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন নবী ﷺ-এর দাওয়াত তাঁর কাছে পৌঁছল, তখন তিনি সিরিয়ার দিকে পালিয়ে গেলেন (তিনি নবী ﷺ-এর আগমনের পূর্বেই খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন)। কিন্তু তাঁর বোন এবং তাঁর গোত্রের কিছু লোক যুদ্ধবন্দী হলেন। নবী ﷺ তাঁর বোনের সঙ্গে সদ্ব্যবহার করলেন এবং তাঁকে কিছু উপহার দিলেন। তিনি তাঁর ভাইয়ের কাছে ফিরে গেলেন, তাঁকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানালেন এবং নবী ﷺ-এর সঙ্গে সাক্ষাৎ করার পরামর্শ দিলেন। 'আদী এতে সম্মত হলেন। মদীনায় তাঁর আগমনের জন্য লোকজন অত্যন্ত আগ্রহের সঙ্গে অপেক্ষা করছিল।

Tirmidhi has reported on the authority of 'Adi bin Hatim that when the Prophet's message reached him, he ran away to Syria (he had accepted Christianity before the Prophet's time), but his sister and some of the people of his tribe became prisoners of war. The Prophet-peace be on him- treated his sister kindly and gave her some gifts. She went back to her brother and invited him to Islam, and advised him to visit the Prophet - peace be on him. 'Adi agreed to this. The people were very anxious to see him come to Medina.

যখন সে নবীর সামনে এসেছিল, তখন তার গলায় একটি রুপার ক্রুশ ছিল। নবী ﷺ তখন এই আয়াত তিলাওয়াত করছিলেন: "তারা (আহলে কিতাব) আল্লাহ ছাড়া তাদের আলেম ও সংসারবিরাগীদেরকে রব হিসেবে গ্রহণ করেছে।" আদী বর্ণনা করেন: "আমি বললাম, 'তারা তো তাদের আলেমদের ইবাদত করত না।' আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, 'তাদের আলেম ও ধর্মযাজকরা যা হালাল বলত, তারা তা হালাল বলে মেনে নিত; আর যা হারাম বলত, তারা তা হারাম মনে করত। এভাবেই তারা তাদের ইবাদত করত।'" উপরের আয়াতের নবী ﷺ-এর এই ব্যাখ্যা স্পষ্ট করে দেয় যে, বিধান ও সিদ্ধান্তের আনুগত্য করাও এক ধরনের ইবাদত, এবং যে এমন করবে সে এই দ্বীন থেকে বের হয়ে গেছে বলে গণ্য হবে। এটি মানুষকে মানুষের উপর রব বানিয়ে নেওয়া, অথচ এই দ্বীন এসেছে এমন প্রথা নির্মূল করতে, এবং এটি ঘোষণা করে যে, পৃথিবীর সকল মানুষ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দাসত্ব থেকে মুক্ত হতে হবে।

When he came into the presence of the Prophet, he was wearing a silver cross. The Prophet - peace be on him-was reciting the verse. "They (the People of the Book) have taken their rabbis and priests as lords other than God". 'Adi reports: "I said, 'They do not worship their priests." God's Messenger replied, "Whatever their priests and rabbis call permissible, they accept as permissible; whatever they declare as forbidden, they consider as forbidden, and thus they worship them." This explanation of the above verse by the Prophet-peace be on him - makes it clear that obedience to laws and judgments is a sort of worship, and anyone who does this is considered out of this religion. It is taking some men as lords over others, while this religion has come to annihilate such practices, and it declares that all the people of the earth should become free of servitude to anyone other than God.

যদি মানুষের বাস্তব জীবন এই স্বাধীনতার ঘোষণার সঙ্গে মিলে না যায়, তবে ইসলামের জন্য কর্তব্য হয়ে দাঁড়ায় দাওয়াত ও আন্দোলন উভয়ের মাধ্যমে ময়দানে নামা, এবং সেই সব রাজনৈতিক শক্তির বিরুদ্ধে কঠোর আঘাত হানা যারা মানুষকে তাদের সামনে মাথা নত করতে বাধ্য করে এবং আল্লাহর বিধানের তোয়াক্কা না করে তাদের উপর শাসন চালায়, আর মানুষ যদি দাওয়াত শুনতে ও ঈমান গ্রহণ করতে চায় তবে তাতে বাধা দেয়। যে স্বৈরাচারী শক্তি রাজনৈতিক বা বর্ণগত রূপে হোক, কিংবা একই বর্ণের ভেতরে শ্রেণিবৈষম্যের রূপে হোক, তা নির্মূল করার পর ইসলাম একটি নতুন সামাজিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করে, যেখানে মানুষের স্বাধীনতার ধারণা বাস্তবে প্রয়োগ করা হয়।

If the actual life of human beings is found to be different from this declaration of freedom, then it becomes incumbent upon Islam to enter the field with preaching as well as the movement, and to strike hard at all those political powers which force people to bow before them and which rule over them, unmindful of the commandments of God, and which prevent people from listening to the preaching and accepting the belief if they wish to do so. After annihilating the tyrannical force, whether it be in a political or a racial form, or in the form of class distinctions within the same race, Islam establishes a new social, economic and political system, in which the concept of the freedom of man is applied in practice.

ইসলামের উদ্দেশ্য এটা নয় যে সে মানুষের উপর তার বিশ্বাস চাপিয়ে দেবে, তবে ইসলাম কেবল ‘বিশ্বাস’ মাত্র নয়। আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, ইসলাম মানুষকে অন্য মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্তির ঘোষণা। এজন্য এটি শুরু থেকেই সেই সব ব্যবস্থা ও সরকারকে বিলুপ্ত করার চেষ্টা করে, যেগুলো মানুষের উপর মানুষের শাসন এবং এক মানুষের অন্য মানুষের দাসত্বের উপর প্রতিষ্ঠিত। যখন ইসলাম মানুষকে এই রাজনৈতিক চাপ থেকে মুক্ত করে এবং তাদের বুদ্ধি-বিবেচনার কাছে আবেদন জানিয়ে তার আধ্যাত্মিক বার্তা উপস্থাপন করে, তখন তা তাদেরকে এর বিশ্বাস গ্রহণ করা বা না করার পূর্ণ স্বাধীনতা দেয়। তবে এই স্বাধীনতার অর্থ এই নয় যে তারা নিজেদের প্রবৃত্তিকে উপাস্য বানাতে পারবে, কিংবা অন্য মানুষের দাসত্বে থাকার এবং কিছু মানুষকে অন্যদের উপর প্রভু বানানোর সুযোগ পাবে। পৃথিবীতে যে ব্যবস্থাই প্রতিষ্ঠিত হোক, তা অবশ্যই God-এর কর্তৃত্বের উপর হতে হবে এবং তার আইন কেবল তাঁরই কাছ থেকে গ্রহণ করতে হবে। তখন প্রতিটি ব্যক্তি এই সার্বজনীন ব্যবস্থার আশ্রয়ে নিজের ইচ্ছামতো যে কোনো বিশ্বাস গ্রহণ করতে স্বাধীন থাকবে। ‘দ্বীন’ কেবল একমাত্র God-এর জন্য বিশুদ্ধ করার এটাই একমাত্র পথ। ‘দ্বীন’ শব্দটি বিশ্বাসের চেয়েও বেশি কিছু অন্তর্ভুক্ত করে; ‘দ্বীন’ প্রকৃতপক্ষে একটি জীবনব্যবস্থাকে বোঝায়, এবং ইসলামে এর ভিত্তি হলো বিশ্বাস। তবে একটি ইসলামী ব্যবস্থায় সব ধরনের মানুষের জন্য নিজ নিজ বিশ্বাস অনুসরণের সুযোগ রয়েছে, যদিও তারা দেশের সেই আইন মেনে চলবে, যা নিজেই Divine কর্তৃত্বের উপর প্রতিষ্ঠিত।

It is not the intention of Islam to force its beliefs on people, but Islam is not merely 'belief'. As we have pointed out, Islam is a declaration of the freedom of man from servitude to other men. Thus it strives from the beginning to abolish all those systems and governments which are based on the rule of man over men and the servitude of one human being to another. When Islam releases people from this political pressure and presents to them its spiritual message, appealing to their reason, it gives them complete freedom to accept or not to accept its beliefs. However, this freedom does not mean that they can make their desires their gods, or that they can choose to remain in the servitude of other human beings, making some men lords over others. Whatever system is to be established in the world ought to be on the authority of God, deriving its laws from Him alone. Then every individual is free, under the protection of this universal system, to adopt any belief he wishes to adopt. This is the only way in which 'the religion' can be purified for God alone. The word 'religion' includes more than belief; 'religion' actually means a way of life, and in Islam this is based on belief. But in an Islamic system there is room for all kinds of people to follow their own beliefs, while obeying the laws of the country which are themselves based on the Divine authority.

যে ব্যক্তি এই ধর্মের এই বিশেষ চরিত্র বোঝেন, তিনি জিহাদ বিস-সাইফ (তলোয়ারের মাধ্যমে সংগ্রাম) -এর স্থানও বুঝতে পারবেন, যা ইসলামী আন্দোলনের প্রয়োগে দাওয়াতের মাধ্যমে সংগ্রামের পথ পরিষ্কার করার জন্য। তিনি বুঝবেন যে ইসলাম সেই সংকীর্ণ অর্থে 'প্রতিরক্ষামূলক আন্দোলন' নয়, যাকে আজ কারিগরিভাবে 'প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধ' বলা হয়। এই সংকীর্ণ অর্থটি তাদের দ্বারা আরোপ করা হয় যারা পরিস্থিতির চাপে রয়েছে এবং প্রাচ্যবিদদের ধূর্ত আক্রমণে পরাজিত হয়, যারা ইসলামী জিহাদের ধারণাকে বিকৃত করে। এটি ছিল অত্যাচার নির্মূল করার এবং মানবজাতির কাছে প্রকৃত স্বাধীনতা পৌঁছে দেওয়ার একটি আন্দোলন, যা মানুষের প্রকৃত অবস্থা অনুযায়ী সম্পদ ব্যবহার করত, এবং এর নির্দিষ্ট কিছু পর্যায় ছিল, যার প্রতিটির জন্য এটি নতুন পদ্ধতি ব্যবহার করত।

Anyone who understands this particular character of this religion will also understand the place of Jihaad bis saif (striving through fighting), which is to clear the way for striving through preaching in the application of the Islamic movement. He will understand that Islam is not a 'defensive movement' in the narrow sense which today is technically called a 'defensive war.' This narrow meaning is ascribed to it by those who are under the pressure of circumstances and are defeated by the wily attacks of the orientalists, who distort the concept of Islamic Jihaad. It was a movement to wipe out tyranny and to introduce true freedom to mankind, using resources according to the actual human situation, and it had definite stages, for each of which it utilized new methods.

যদি আমরা ইসলামী জিহাদকে একটি রক্ষণাত্মক আন্দোলন বলে জোর দিয়ে বলতে চাই, তাহলে আমাদের 'প্রতিরক্ষা' শব্দটির অর্থ বদলাতে হবে এবং এর দ্বারা বোঝাতে হবে 'মানুষের প্রতিরক্ষা' - সেই সকল উপাদানের বিরুদ্ধে, যা তার স্বাধীনতাকে সীমিত করে। এই উপাদানগুলো বিশ্বাস ও ধারণার রূপে প্রকাশ পায়, এবং অর্থনৈতিক, বর্ণগত বা শ্রেণিগত বৈষম্যের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা রাজনৈতিক ব্যবস্থার রূপেও প্রকাশ পায়। ইসলামের আবির্ভাবের সময় পৃথিবী এমন ব্যবস্থায় পরিপূর্ণ ছিল, আর বর্তমান জাহিলিয়্যাতেও নানা ধরনের এমন ব্যবস্থা রয়েছে।

If we insist on calling Islamic Jihaad a defensive movement, then we must change the meaning of the word 'defense' and mean by it 'the defense of man' against all those elements which limit his freedom. These elements take the form of beliefs and concepts, as well as of political systems, based on economic, racial or class distinctions. When Islam first came into existence, the world was full of such systems, and the present-day Jahiliyyah also has various kinds of such systems.

যখন আমরা "প্রতিরক্ষা" শব্দের এই বিস্তৃত অর্থ গ্রহণ করি, তখন ইসলামের প্রকৃত চরিত্র আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে: এটি মানুষের মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্তির, পৃথিবীজুড়ে আল্লাহর সার্বভৌমত্ব ও প্রভুত্বের প্রতিষ্ঠার, মানুষের অহংকার ও স্বার্থপরতার অবসানের, এবং মানবিক বিষয়াবলিতে ঐশী শরীয়তের শাসন বাস্তবায়নের এক সার্বজনীন ঘোষণা।

When we take this broad meaning of the word 'defense', we understand the true character of Islam, and that it is a universal proclamation of the freedom of man from servitude to other men, the establishment of the sovereignty of God and His Lordship throughout the world, the end of man's arrogance and selfishness, and the implementation of the rule of the Divine Shari'ah in human affairs.

যারা ইসলামী জিহাদকে বর্তমান প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধের সংকীর্ণ ধারণার আলোকে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন, এবং গবেষণা করে এই প্রমাণ দিতে চান যে ইসলামী জিহাদে লড়াই করা সকল যুদ্ধ ছিল ইসলামের স্বদেশভূমি রক্ষার জন্য—তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইসলামের স্বদেশভূমি বলতে কেবল আরব উপদ্বীপকে গণ্য করেন—প্রতিবেশী শক্তিগুলোর আগ্রাসনের বিরুদ্ধে, তাদের ইসলামের প্রকৃতি ও এর মূল লক্ষ্য সম্পর্কে উপলব্ধির অভাব রয়েছে। এমন প্রচেষ্টা বর্তমান কঠিন পরিস্থিতি এবং ইসলামী জিহাদের ওপর বিশ্বাসঘাতক প্রাচ্যবিদদের আক্রমণে পরাজিত মনের ফসল ছাড়া আর কিছুই নয়।

As to persons who attempt to defend the concept of Islamic Jihaad by interpreting it in the narrow sense of the current concept of defensive war, and who do research to prove that the baules fought in Islamic Jihaad were all for the defense of the homeland of Islam - some of them considering the homeland of Islam to be just the Arabian peninsula-against the aggression of neighboring powers, they lack understanding of the nature of Islam and its primary aim. Such an attempt is nothing but a product of a mind defeated by the present difficult conditions and by the attacks of the treacherous orientalists on the Islamic Jihaad.

কেউ কি বলতে পারেন যে, আবু বকর, উমর বা উসমান যদি নিশ্চিত হতেন যে রোমান ও পারসিক শক্তি আরব উপদ্বীপ আক্রমণ করবে না, তবে তাঁরা ইসলামের বার্তা সারা বিশ্বে ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য চেষ্টা করতেন না? ইসলামের বার্তা যখন রাষ্ট্রের রাজনৈতিক ব্যবস্থা, জাতি ও শ্রেণিভিত্তিক সামাজিক-অর্থনৈতিক ব্যবস্থা, এবং এ সবের পেছনে সরকারের সামরিক শক্তির মতো বস্তুগত বাধার মুখোমুখি হয়েছিল, তখন তা কীভাবে ছড়াতে পারত?

Can anyone say that if Abu Bakr, 'Umar or 'Othman had been satisfied that the Roman and Persian powers were not going to attack the Arabian peninsula, they would not have striven to spread the message of Islam throughout the world? How could the message of Islam have spread when it faced such material obstacles as the political system of the state, the socio-economic system based on races and classes, and behind all these, the military power of the government?

এটি সরল ধারণা হবে যদি মনে করা হয় যে সমগ্র পৃথিবীর মানবজাতিকে মুক্ত করার আহ্বান জানানো হয়েছে এবং তা কেবল প্রচার ও ব্যাখ্যায় সীমাবদ্ধ। বস্তুত, এই আহ্বান প্রচার ও ব্যাখ্যার মাধ্যমে তখনই অগ্রসর হয় যখন যোগাযোগের স্বাধীনতা থাকে এবং মানুষ এসব প্রভাব থেকে মুক্ত থাকে, যেমন {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জোরজবরদস্তি নেই}। কিন্তু যখন উল্লিখিত বাধা ও বাস্তব প্রতিবন্ধকতা এর পথে দাঁড়ায়, তখন তা অপসারণ করা ছাড়া তার আর কোনো উপায় থাকে না, যাতে এটি মানুষের হৃদয় ও মনের কাছে পৌঁছানোর পর তারা উন্মুক্ত মন নিয়ে তা গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করতে স্বাধীন থাকে।

It would be naive to assume that a call is raised to free the whole of humankind throughout the earth, and it is confined to preaching and exposition. Indeed, it strives through preaching and exposition when there is freedom of communication and when people are free from all these influences, as "There is no compulsion in religion; but when the above- mentioned obstacles and practical difficulties are put in its way, it has no recourse but to remove them by force so that when it is addressed to peoples' hearts and minds they are free to accept or reject it with an open mind.

যেহেতু ইসলামের বার্তার উদ্দেশ্য মানুষের স্বাধীনতার একটি সুস্পষ্ট ঘোষণা, কেবল দার্শনিক পর্যায়ে নয়, বরং জীবনের বাস্তব অবস্থাতেও, তাই এর জন্য জিহাদ অবলম্বন করা আবশ্যক। ইসলামের আবাসভূমি - প্রকৃত ইসলামী অর্থে দারুল ইসলাম - শান্তিপূর্ণ অবস্থায় আছে কি না, অথবা প্রতিবেশীদের দ্বারা হুমকির মুখে আছে কি না, তাতে কিছু আসে যায় না। ইসলাম যখন শান্তির জন্য সংগ্রাম করে, তখন তার লক্ষ্য সেই উপরিতলের শান্তি নয়, যাতে কেবল পৃথিবীর সেই অংশটুকুই নিরাপদ থাকে যেখানে ইসলামের অনুসারীরা বাস করে। ইসলাম যে শান্তি কামনা করে তা হলো: দ্বীন (অর্থাৎ সমাজের বিধান) আল্লাহর জন্য বিশুদ্ধ হওয়া, সব মানুষের আনুগত্য কেবল আল্লাহর জন্য হওয়া, এবং কিছু মানুষ অন্য মানুষের উপর প্রভু না হওয়া। নবী ﷺ-এর যুগের পর জিহাদের আন্দোলনের কেবল চূড়ান্ত পর্যায়ই অনুসরণ করা হবে; প্রাথমিক বা মধ্যবর্তী পর্যায়গুলো প্রযোজ্য নয়। সেগুলো শেষ হয়ে গেছে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন, "সূরা বারাআত অবতীর্ণ হওয়ার পর কাফিররা তিন প্রকার ছিল: যুদ্ধরত শত্রু, চুক্তিবদ্ধ জনগোষ্ঠী এবং যিম্মী। চুক্তিবদ্ধ জনগোষ্ঠী শেষ পর্যন্ত মুসলিম হয়ে গেল, ফলে কেবল দুই প্রকার রইল: যুদ্ধরত লোক এবং যিম্মী। যুদ্ধরত লোকেরা সর্বদা তাঁর ﷺ ব্যাপারে ভীত থাকত। এখন সমগ্র বিশ্বের মানুষ তিন প্রকার: এক, মুসলিম যারা তাঁর ﷺ প্রতি ঈমান এনেছে; দুই, যাদের সাথে তাঁর ﷺ শান্তিচুক্তি ছিল (এবং পূর্ববর্তী বাক্য থেকে আমরা বুঝি যে তারা যিম্মী ছিল); এবং তিন, বিরোধীরা যারা তাঁর ﷺ বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়ে গেছে।" এগুলোই এই ধর্মের প্রকৃতি ও উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ যুক্তিসংগত অবস্থান, বর্তমান পরিস্থিতির কাছে পরাজিত এবং প্রতারক প্রাচ্যবিদদের আক্রমণে বিপর্যস্ত লোকেরা যা বোঝে, তা নয়।

Since the objective of the message of Islam is a decisive declaration of man's freedom, not merely on the philosophical plane but also in the actual conditions of life, it must employ Jihaad. It is immaterial whether the homeland of Islam - in the true Islamic sense, Dar ul-Islam - is in a condition of peace or whether it is threatened by its neighbors. When Islam strives for peace, its objective is not that superficial peace which requires that only that part of the earth where the followers of Islam are residing remain secure. The peace which Islam desires is that the religion (i.e. the Law of the society) be purified for God, that the obedience of all people be for God alone, and that some people should not be lords over others. After the period of the Prophet - peace be on him - only the final stages of the movement of Jihaad are to be followed; the initial or middle stages are not applicable. They have ended, and as Ibn Qayyim states, "Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: one, the Muslims who believed in him: two, those with whom he had peace (and from the previous sentence we understand that they were Dhimmies); and three, the opponents who kept fighting him." These are the logical positions consonant with the character and purposes of this religion, and not what is understood by the people who are defeated by present conditions and by the attacks of the treacherous orientalists.

আল্লাহ তাআলা মক্কায় এবং মদীনায় হিজরতের প্রথম দিকে মুসলিমদের যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, "তোমরা তোমাদের হাত সংযত রাখো, নামায কায়েম করো এবং যাকাত আদায় করো।" এরপর তাদের যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হলো: "যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে, তাদের যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা নির্যাতিত, আর আল্লাহ তাদের সাহায্য করতে সক্ষম। এরা সেই লোক, যাদের অন্যায়ভাবে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে।" পরবর্তী ধাপে মুসলিমদের নির্দেশ দেওয়া হলো, যারা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করতে: "যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, আল্লাহর পথে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।" সবশেষে সকল মুশরিকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করা হলো: "আর তোমরা সকল মুশরিকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যেমন তারা সকলে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে;" "কিতাবিদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও আখিরাত দিবসে ঈমান আনে না, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না, এবং সত্য দীনকে নিজেদের দীন হিসেবে গ্রহণ করে না, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা অধীনতা স্বীকার করে জিযিয়া প্রদান করে।" এভাবে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম-এর ব্যাখ্যা অনুযায়ী, প্রথমে মুসলিমদের যুদ্ধ থেকে বিরত রাখা হয়; এরপর তাদের যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়; তারপর আগ্রাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়; এবং সবশেষে সকল মুশরিকের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়।

God held back Muslims from fighting in Mecca and in the early period of their migration to Medina, and told them, "Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat". Next, they were permitted to fight: "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause. The next stage came when the Muslims were commanded to fight those who fight them: "Fight in the cause of God against those who fight you." And finally, war was declared against all the polytheists: "And fight against all the polytheists, as they all fight against you;" "Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His Messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their religion, until they are subdued and pay Jizyah." Thus, according to the explanation by Imam Ibn Qayyim, the Muslims were first restrained from fighting; then they were permitted to fight; then they were commanded to fight against the aggressors; and finally they were commanded to fight against all the polytheists.

এই কুরআনের আয়াতসমূহ এবং নবী ﷺ-এর বহু হাদীসে জিহাদের প্রশংসা রয়েছে; আর ইসলামের সমগ্র ইতিহাস জিহাদে পরিপূর্ণ। তাই প্রতিটি মুসলিমের হৃদয় সেই ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করে, যা জিহাদের সেই অর্থ আবিষ্কার করেছে, যাদের মন প্রতিকূল পরিস্থিতিতে এবং চতুর প্রাচ্যবিদদের ইসলামী জিহাদের উপর আক্রমণের মুখে পরাজয় মেনে নিয়েছে।

With these verses from the Qur'an and with many Traditions of the Prophet - peace be on him - in praise of Jihaad, and with the entire history of Islam, which is full of Jihaad, the heart of every Muslim rejects that explanation of lihaad invented by those people whose minds have accepted defeat under unfavorable conditions and under the attacks on Islamic Jihaad by the shrewd orientalists.

কেমন মানুষ সে, যে আল্লাহর আদেশ এবং নবী ﷺ-এর হাদীস শোনার পর, এবং ইসলামী জিহাদের সময় সংঘটিত ঘটনাবলী পড়ার পরও, মনে করে যে এটি ক্ষণস্থায়ী অবস্থার সাথে সম্পর্কিত একটি অস্থায়ী বিধান, এবং এটি কেবল সীমান্ত রক্ষার সাথে সংশ্লিষ্ট?

What kind of a man is it who, after listening to the commandment of God and the Traditions of the Prophet - peace be on him-and after reading about the events which occurred during the Islamic Jihaad, still thinks that it is a temporary injunction related to transient conditions and that it is concerned only with the defense of the borders?

যে আয়াতে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, সেখানে আল্লাহ ঈমানদারদেরকে জানিয়েছেন যে দুনিয়ার জীবনের নিয়ম এমনই যে, একদল মানুষ দিয়ে আরেক দলকে প্রতিহত করা আল্লাহর বিধান, যাতে পৃথিবী ফাসাদ থেকে পবিত্র থাকে। "যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে, তাদেরকে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা নির্যাতিত, এবং আল্লাহ তাদেরকে সাহায্য করতে সক্ষম। এরা সেই মানুষ, যাদেরকে অন্যায়ভাবে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে, শুধু এই কারণে যে তারা বলেছিল, আমাদের রব হলেন আল্লাহ। আল্লাহ যদি এক জাতি দিয়ে অন্য জাতিকে প্রতিহত না করতেন, তবে অবশ্যই ধ্বংস করে দেওয়া হতো ইবাদতখানা, গির্জা, সিনাগগ ও মসজিদসমূহ, যেখানে আল্লাহর নাম অধিক পরিমাণে স্মরণ করা হয়।" {সূরা আল-হাজ্জ: ৩৯-৪০} এভাবে এই সংগ্রাম কোনো সাময়িক পর্যায় নয়, বরং একটি চিরন্তন অবস্থা। এটি চিরন্তন, কারণ সত্য ও মিথ্যা এই পৃথিবীতে একসাথে টিকে থাকতে পারে না। যখনই ইসলাম এই সার্বজনীন ঘোষণা নিয়ে দাঁড়িয়েছে যে, সমগ্র পৃথিবীতে আল্লাহর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হওয়া উচিত এবং মানুষ অন্য মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্ত হওয়া উচিত, তখনই পৃথিবীতে আল্লাহর ক্ষমতা দখলকারীরা তার বিরুদ্ধে তীব্রভাবে ঝাঁপিয়ে পড়েছে এবং কখনোই তা সহ্য করেনি। তখন ইসলামের দায়িত্ব হয়ে দাঁড়িয়েছে এসব দখলদারদের প্রতিরোধ করা এবং পৃথিবীজুড়ে মানুষকে তাদের শৃঙ্খল থেকে মুক্ত করা। মানুষের মুক্তির এই চিরন্তন সংগ্রাম ততদিন চলতে থাকবে, যতদিন না দীন আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ ও বিশুদ্ধ হয়ে যায়।

In the verse giving permission to fight, God has informed the Believers that the life of this world is such that checking one group of people by another is the law of God, so that the earth may be cleansed of corruption. "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause, except that they said that our Lord is God. Had God not checked one people by another, then surely synagogues and churches and mosques would have been pulled down, where the name of God is remembered often." Thus, this struggle is not a temporary phase but an eternal state - an eternal state, as truth and falsehood cannot co-exist on this earth. Whenever Islam stood up with the universal declaration that God's Lordship should be established over the entire earth and that men should become free from servitude to other men, the usurpers of God's authority on earth have struck out against it fiercely and have never tolerated it. It became incumbent upon Islam to strike back and release man throughout the earth from the grip of these usurpers. The eternal struggle for the freedom of man will continue until the religion is purified for God.

মক্কী যুগে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার যে নির্দেশ ছিল, তা ছিল একটি দীর্ঘ যাত্রার একটি অস্থায়ী পর্যায়।

The command to refrain from fighting during the Meccan period was a temporary stage in a long journey.

হিজরতের প্রথম দিকগুলোতে যে কারণটি কার্যকর ছিল, সেই একই কারণ ছিল এখানেও। কিন্তু এই প্রাথমিক পর্যায়ের পরে জিহাদের উদ্দেশ্য কেবল মদীনাকে রক্ষা করা ছিল না। নিঃসন্দেহে মদীনার প্রতিরক্ষা প্রয়োজনীয় ছিল, তবে এটিই চূড়ান্ত লক্ষ্য ছিল না। লক্ষ্য ছিল আন্দোলনের সম্পদ ও কেন্দ্রকে রক্ষা করা - সেই আন্দোলন, যা মানবজাতিকে মুক্ত করার এবং সেই বাধাসমূহ ধ্বংস করার জন্য ছিল, যেগুলো মানুষকে এই স্বাধীনতা অর্জন থেকে বিরত রাখত।

The same reason was operative during the early days of Hijra, but after these early stages, the reason for Jihaad was not merely to defend Medina. Indeed, its defense was necessary, but this was not the ultimate aim. The aim was to protect the resources and the center of the movement - the movement for freeing mankind and demolishing the obstacles which prevented mankind from attaining this freedom.

মক্কী যুগে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার কারণগুলো সহজেই বোঝা যায়। মক্কায় প্রচারের অনুমতি ছিল। রাসূল ﷺ বনু হাশিমের আশ্রয়ে ছিলেন, ফলে তিনি প্রকাশ্যে তাঁর বার্তা ঘোষণা করার সুযোগ পেয়েছিলেন; তিনি ব্যক্তি ও দল উভয়ের সঙ্গে কথা বলার, তাদের হৃদয় ও মনের কাছে আবেদন জানানোর স্বাধীনতা ভোগ করতেন। এমন কোনো সংগঠিত রাজনৈতিক শক্তি ছিল না যা তাঁকে প্রচার থেকে বিরত রাখতে পারত, কিংবা মানুষকে তাঁর কথা শোনা থেকে ঠেকাতে পারত। এই পর্যায়ে বল প্রয়োগের কোনো প্রয়োজন ছিল না। এ ছাড়াও আরও কারণ ছিল, এবং আমি সেগুলো আমার তাফসীর "ফী যিলালিল কুরআন"-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যেখানে আল্লাহর এই আয়াতের ব্যাখ্যা করেছি: "তুমি কি তাদের দেখনি, যাদের বলা হয়েছিল, 'তোমরা হাত গুটিয়ে রাখো, সালাত কায়েম করো এবং যাকাত আদায় করো'?" (সূরা নিসা: ৭৭)। সেই ব্যাখ্যার ৬৫তম অংশ এখানে উদ্ধৃত করা উপযোগী হতে পারে।

The reasons for refraining from fighting during the Meccan period are easily understood. In Mecca preaching was permitted. The Messenger - peace be on him - was under the protection of the Banu Hashim and hence he had the opportunity to declare his message openly; he had the freedom to speak to individuals as to groups and to appeal to their hearts and minds. There was no organized political power which could prevent him from preaching and prevent people from listening. At this stage there was no need for the use of force. Besides this, there were other reasons and I have detailed these reasons in my commentary, In the Shades of the Qur'an, in explanation of the verse, "Have you seen the people to whom it was said, 'Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat?" (3:77) It may be useful to reproduce 65 parts of this explanation here.

মক্কী যুগে বলপ্রয়োগ নিষিদ্ধ করার একটি কারণ হতে পারে যে এটি ছিল একটি নির্দিষ্ট পরিবেশে, একটি নির্দিষ্ট জাতির জন্য এবং নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে প্রশিক্ষণ ও প্রস্তুতির একটি পর্যায়।

"A reason for prohibiting the use of force during the Meccan period may have been that this was a stage of training and preparation in a particular environment, for a particular nation and under particular conditions.

এই পরিস্থিতিতে প্রশিক্ষণ ও প্রস্তুতির একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক ছিল প্রতিটি আরব ব্যক্তিকে নিজের বা প্রিয়জনের ওপর অত্যাচারের সময় ধৈর্যশীল হতে শেখানো, নিজের অহংকার দমন করতে শেখানো, এবং ব্যক্তিগত প্রতিশোধ বা প্রিয়জনের জন্য প্রতিশোধকে নিজের জীবনের লক্ষ্য না বানানো। প্রশিক্ষণের আরও প্রয়োজন ছিল যাতে সে নিজের স্নায়ুর ওপর নিয়ন্ত্রণ শিখতে পারে, তার স্বভাব অনুযায়ী প্রথম উসকানিতেই রেগে না যায়, কিংবা প্রথম আবেগেই উত্তেজিত না হয়, বরং তার মেজাজ ও কাজে মর্যাদা ও স্থিরতা গড়ে তুলতে পারে। তাকে এমন একটি সমাজের শৃঙ্খলা মেনে চলতে শেখাতে হবে, যা একজন নেতার নির্দেশনায় পরিচালিত হয়, প্রতিটি বিষয়ে এই নেতার কাছে ফিরে যেতে হবে এবং তার নির্দেশ মানতে হবে, যদিও তা তার অভ্যাস বা রুচির পরিপন্থী হয়। লক্ষ্য ছিল উচ্চ চরিত্রের মানুষ গড়ে তোলা, যারা মুসলিম সমাজ গঠন করবে, নেতার নির্দেশ অনুসরণ করবে, এবং সভ্য ও প্রগতিশীল হবে, বন্য অভ্যাস ও গোত্রপ্রীতি থেকে মুক্ত থাকবে।

Under these circumstances, an important factor in training and preparation was to train the individual Arab to be patient under oppression to himself or to those he loved, to conquer his pride, and not to make personal revenge or revenge for one's dear ones the purpose of one's life. Training was also needed so that he could learn control of his nerves, not lose his temper at the first provocation as was his temperament - nor get excited at the first impulse, but so that he could develop dignity and composure in his temperament and in his action. He was to be trained to follow the discipline of a community which is under the direction of a leader, and to refer to this leader in every matter and to obey his injunctions even though they might be against his habit or taste The aim was to develop individuals of high character who would constitute the Muslim community, who would follow the directions of the leader, and who would be civilized and progressive, free of wild habits and tribalism.

এর আরেকটি কারণ হতে পারে যে, কুরাইশরা তাদের বংশমর্যাদা ও সম্মান নিয়ে গর্বিত ছিল, আর এমন পরিবেশে কেবল বোঝানো ও আলোচনার মাধ্যমেই আহ্বান সবচেয়ে আকর্ষণীয় ও কার্যকর হতে পারত। এই পর্যায়ে যুদ্ধ করলে প্রতিশোধের আগুন আরও জ্বলে উঠত। রক্তের বদলার ভিত্তিতে গোত্রীয় যুদ্ধ তখন আগে থেকেই ছিল, যেমন দাহিস, গাবরা ও বাসুসের যুদ্ধ, যা বছরের পর বছর চলেছে এবং একের পর এক গোত্রকে নিশ্চিহ্ন করে দিয়েছে। যদি তাদের মনে রক্তের বদলার সঙ্গে ইসলামের সম্পর্ক গড়ে উঠত, তবে এই ধারণা কখনোই দূর হতো না। ফলে ইসলাম সত্য ধর্মের আহ্বান না হয়ে গোত্রীয় বিবাদের এক অন্তহীন ধারাবাহিকতায় পরিণত হতো, আর এর মৌলিক শিক্ষাগুলো শুরুতেই হারিয়ে যেত।

"Another reason for it may have been that the Quraish were proud of their lineage and honor, and in such an environment only persuasion could be most appealing and effective. At this stage, fighting would have resulted in kindling the fires of revenge- There was already much tribal warfare based on blood feuds, such as the wars of Dahis, Gabra and Basus, which continued for years and annihilated tribe after tribe. If blood feuds were to become associated in their minds with Islam, then this impression would never have been removed. consequently, Islam, instead of being a call toward the true religion, would have become an unending sequence of tribal feuds and its basic teachings would have been forgotten at the very beginning.

আরেকটি কারণ হতে পারে এই যে, প্রতিটি ঘরে বিবাদ ও রক্তপাতের বীজ বপন করা এড়ানো। সে সময় এমন কোনো সুসংগঠিত সরকার ছিল না যে ঈমানদারদের উপর নির্যাতন ও নিপীড়ন চালাত; বরং ঈমানদারকে তার নিজের অভিভাবকরাই নিপীড়ন করত, কষ্ট দিত এবং 'শিক্ষা দিত'। এমন অবস্থায় লড়াইয়ের অনুমতি দেওয়া হলে প্রতিটি ঘরই একেকটি রণক্ষেত্রে পরিণত হতো। মানুষ বলত, 'তাহলে এই হলো ইসলাম!' বস্তুত, লড়াইয়ের অনুমতি না থাকা সত্ত্বেও ইসলাম সম্পর্কে এমন কথা বলা হয়েছিল।

"Another reason may have been to avoid sowing the seed of discord and bloodshed in every household. At that time, there was no organized government which was torturing and persecuting the Believers; the Believer was persecuted, tortured and 'taught a lesson by his own patrons. Under these circumstances, permission to fight would have meant that every house would have become a battlefield. The people would have said 'So, this is Islam'! In fact, this was said about Islam, even though fighting was not permitted.

আরবের লোকেরা যখন হজ্জ ও বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে মক্কায় আসত, সেই মৌসুমে কুরাইশরা তাদের কাছে গিয়ে বলত, 'মুহাম্মাদ শুধু তার জাতি ও গোত্রকেই বিভক্ত করছে না; সে এমনকি পিতাদের থেকে পুত্রদেরও বিচ্ছিন্ন করছে! এটা কেমন ব্যাপার, যা প্রতিটি ঘরে ও প্রতিটি জনপদে পুত্রকে পিতাকে হত্যা করতে, দাসকে তার মনিবকে হত্যা করতে উসকে দেয়?' "আরেকটি কারণ হতে পারে যে, আল্লাহ জানতেন, যারা প্রথম যুগের মুসলিমদের নির্যাতন ও উৎপীড়ন করেছিল, তাদের বিশাল অংশই একদিন ইসলামের বিশ্বস্ত সৈনিক, এমনকি তার মহান নেতা হয়ে উঠবে। 'উমার ইবনুল খাত্তাব কি তাদেরই একজন ছিলেন না?

During the season when the people of Arabia came to Mecca for pilgrimage and commerce, the Quraish would have gone to them and would have said, 'Muhammad is not only dividing his nation and his tribe; he is even dividing sons from fathers! What kind of a thing is this which incites the son to kill his father, the slave to kill his master, in every house and in every locality?" "Another reason may have been that God knew that a great majority of those who persecuted and tortured the early Muslims would one day become the loyal soldiers of Islam, even its great leaders. Was not 'Umar Ibn al-Khattab one of them?

আরেকটি কারণ হতে পারে যে আরবদের আত্মমর্যাদাবোধ, বিশেষত গোত্রীয় কাঠামোর ভেতরে, এমন ব্যক্তির পাশে দাঁড়ায় যে নির্যাতিত হয়েও পরাজয় স্বীকার করে না, বিশেষত যদি নির্যাতিতকে জনগণ সম্মান করে। এই তত্ত্বের পক্ষে বেশ কিছু ঘটনা উদ্ধৃত করা যায়। আবু বকর, যিনি একজন সম্মানিত ব্যক্তি ছিলেন, অন্য কোথাও হিজরত করার উদ্দেশ্যে মক্কা ত্যাগ করলে ইবনু আদ-দাগিনা তা সহ্য করতে পারেননি; তিনি আবু বকরকে যেতে বাধা দেন, কারণ তিনি এটিকে আরবদের জন্য অপমানজনক মনে করেছিলেন; তিনি আবু বকরকে নিজের আশ্রয় প্রদান করেন। এমন ঘটনার সবচেয়ে ভালো উদাহরণ হলো সেই চুক্তিপত্র ছিঁড়ে ফেলা, যার ভিত্তিতে বনু হাশিমকে আবু তালিবের উপত্যকায় অবরুদ্ধ রাখা হয়েছিল, যখন তাদের ক্ষুধা ও অভাবের সময়কাল অযৌক্তিকভাবে দীর্ঘ মনে হচ্ছিল। এই মহানুভবতা ছিল আরবদের একটি বৈশিষ্ট্য, অথচ প্রাচীন 'সভ্যতাগুলো', যারা মানুষের অপমান দেখতেই অভ্যস্ত ছিল, সেখানে যারা কষ্ট ভোগ করত ও নির্যাতিত হতো তাদের নিয়ে হাসাহাসি, উপহাস ও তুচ্ছ-তাচ্ছিল্য করা হতো, এবং অত্যাচারী ও স্বৈরাচারীকে সম্মান করা হতো।

"Another reason may have been that the sense of honor of the Arabs, especially in a tribal framework, comes to the help of the person who is persecuted yet does not concede defeat, especially if the persecuted are honored by the people. Several such incidents can be quoted to support this thesis. When Abu Bakr, who was an honorable man, left Mecca in order to migrate to some other place, Ibn al-Daghna could not bear it and restrained him from leaving because he considered it a disgrace to the Arabs; he offered Abu Bakr his own protection. The best example of such an incident is the tearing up of the contract under which the Banu Hashim were confined to the Valley of Abu Talib when the period of their hunger and privation seemed unreasonably long. This chivalry was a peculiarity of the Arabs, while in ancient 'civilizations' which were accustomed to seeing people humiliated, those who suffered and were persecuted were laughed at, ridiculed and treated with contempt, and the oppressor and the tyrant were respected.

"এর আরেকটি কারণ হতে পারে যে, মুসলিমগণ সংখ্যায় ছিলেন অল্প এবং তাঁরা কেবল মক্কাতেই বাস করতেন, কারণ ইসলামের বার্তা তখনও আরবের অন্যান্য অঞ্চলে পৌঁছায়নি, অথবা কেবল জনশ্রুতির মাধ্যমে পৌঁছেছিল। অন্যান্য গোত্র একে কুরাইশদের ঘরোয়া বিবাদ বলে গণ্য করত; তারা এই সংগ্রামের পরিণতির দিকে তাকিয়ে ছিল।"

"Another reason may have been that the Muslims were few in number and they lived only in Mecca, as the message of Islam had not reached other parts of Arabia or had reached only as hearsay. Other tribes considered it as a domestic quarrel of the Quraish; they were watching for the outcome of this struggle.

এই পরিস্থিতিতে যদি যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হতো, তবে এই সীমিত যুদ্ধের ফল হতো মুসলিমদের সম্পূর্ণ ধ্বংস; তারা যদি তাদের প্রতিপক্ষের বিপুলসংখ্যক লোককেও হত্যা করত, তবুও তারা সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিহ্ন হয়ে যেত। শিরক টিকে থাকত, ইসলামি ব্যবস্থার উষালগ্ন কখনো আসত না এবং তার উৎকর্ষে কখনো পৌঁছাতে পারত না, অথচ ইসলাম যে সমগ্র মানবজাতির জন্য একটি বাস্তবসম্মত জীবনব্যবস্থা, তা প্রমাণিত।

Under these circumstances, if fighting had been allowed, this limited warfare would have resulted in the complete annihilation of the Muslims; even if they had killed a great number of their opponents, they would still have been completely annihilated. Idolatry would have continued and the dawn of the Islamic system would never have arrived and would never have reached its zenith, while Islam is revealed to be a practical way of life for all mankind".

মদীনার প্রাথমিক যুগেও যুদ্ধ নিষিদ্ধ ছিল। এর কারণ ছিল, নবী ﷺ মদীনার ইহুদিদের সাথে এবং মদীনায় ও তার আশেপাশের অবিশ্বাসী আরবদের সাথে একটি চুক্তি সম্পাদন করেছিলেন, যা এই পর্যায়ে প্রয়োজনীয় ছিল।

In the early Medinite period fighting was also prohibited. The reason for this was that the Prophet - peace be on him- had signed a pact with the Jews of Medina and with the unbelieving Arabs in and around Medina, an action which was necessary at this stage.

প্রথমত, দাওয়াহ ও প্রচারের জন্য একটি উন্মুক্ত সুযোগ ছিল। এই স্বাধীনতাকে সীমাবদ্ধ করার মতো কোনো রাজনৈতিক ক্ষমতা ছিল না; সমগ্র জনগোষ্ঠী নতুন মুসলিম রাষ্ট্রকে মেনে নিয়েছিল এবং সকল রাজনৈতিক বিষয়ে নবী ﷺ-এর নেতৃত্বে সম্মত হয়েছিল। চুক্তিতে সকল পক্ষ এই মর্মে সম্মত হয়েছিল যে, নবী ﷺ-এর সুস্পষ্ট অনুমতি ছাড়া কেউ শান্তিচুক্তি করবে না, যুদ্ধ ঘোষণা করবে না কিংবা বাইরের কারও সঙ্গে কোনো সম্পর্ক স্থাপন করবে না। এভাবে মদীনার প্রকৃত ক্ষমতা ছিল মুসলিম নেতৃত্বের হাতে। ইসলাম প্রচারের দরজাও ছিল উন্মুক্ত, এবং বিশ্বাসের স্বাধীনতাও ছিল।

First, there was an open opportunity for preaching and persuasion. There was no political power to circumscribe this freedom; the whole population accepted the new Muslim state and agreed upon the leadership of the Prophet-peace be on him-in all political maners. In the pact it was agreed by all parties that no one would make a treaty of peace or declare war or establish relations with any outsider without the express permission of the Prophet - peace be on him. Thus, the real power in Medina was in the hands of Muslim leadership. The doors were also open for preaching Islam and there was freedom of belief.

দ্বিতীয়ত, এই পর্যায়ে নবী ﷺ কুরাইশদের বিরুদ্ধে তাঁর সমস্ত প্রচেষ্টা সংরক্ষণ করতে চেয়েছিলেন, কারণ তাদের অবিরাম বিরোধিতা অন্যান্য গোত্রের মধ্যে ইসলাম প্রসারের পথে একটি বড় বাধা ছিল। সেই গোত্রগুলো কুরাইশদের দুই দলের মধ্যকার সংগ্রামের চূড়ান্ত ফলাফল দেখার অপেক্ষায় ছিল। এজন্যই নবী ﷺ বিভিন্ন দিকে টহল দল পাঠাতে তাড়াহুড়ো করেছিলেন। প্রথম এমন দলটির নেতৃত্ব দেন হামযা ইবনু আবদিল মুত্তালিব, এবং তা রমযান মাসে বের হয়েছিল, হিজরতের মাত্র ছয় মাস পরে।

Secondly, at this stage the Prophet-peace be on him - wanted to conserve all his efforts to combat the Quraish, whose relentless opposition was a great obstacle in spreading Islam to other tribes which were waiting to see the final outcome of the struggle between the two groups of the Quraish. That is why the Prophet - peace be on him - hastened to send scouting parties in various directions. The first such party was commanded by Hamza bin Abdul Muttalib, and it went out during the month of Ramadan, only six months after the Immigration.

এরপর আরও কয়েকটি টহল দল পাঠানো হয়। একটি হিজরতের নবম মাসে, পরবর্তী দলটি ত্রয়োদশ মাসে, তৃতীয়টি হিজরতের ষোল মাসে, আর সপ্তদশ মাসে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশের নেতৃত্বে একটি দল পাঠান। এই দলটি কিছু প্রতিরোধের মুখোমুখি হয় এবং কিছু রক্তপাত ঘটে। এটি ঘটেছিল রজব মাসে, যে মাসটি পবিত্র বলে বিবেচিত হতো। সূরা বাকারার নিম্নোক্ত আয়াতে এ ঘটনার উল্লেখ রয়েছে:

After this, there were other scouting parties, one during the ninth month after Hijra, the next in the thirteenth month the third sixteen months after Hijra, and in the seventeenth month he sent a party under the leadership of Abdullah bin Jahash. This party encountered some resistance and some blood was shed. This occurred during the month of Rajab, which was considered a sacred month. The following verse of Chapter Baqara refers to it:

তারা আপনাকে নিষিদ্ধ মাসে যুদ্ধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, "সেখানে যুদ্ধ করা একটি মহাপাপ, কিন্তু আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বাধা দেওয়া, তাঁকে অস্বীকার করা, মসজিদুল হারামে যেতে মানুষকে বাধা দেওয়া এবং মানুষকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেওয়া আরও বড় পাপ, আর নিপীড়ন হত্যার চেয়েও গুরুতর।"

"They ask you about fighting in the sacred months. Say: Fighting in them is a great sin, but to prevent people from the way of God, and to reject God, and to stop people from visiting the Sacred Mosque, and to expel people from their homes are a much greater sin, and oppression is worse than killing." (2:217)

সেই বছরের রমজান মাসে বদরের যুদ্ধ সংঘটিত হয়, এবং সূরা আনফালে এই যুদ্ধের পর্যালোচনা করা হয়েছে।

During Ramadan of the same year, the Battle of Badr took place, and in Chapter Anfal this battle was reviewed.

ইসলামী আন্দোলনের এই পর্যায়টিকে যথাযথ দৃষ্টিভঙ্গিতে দেখলে এমন কোনো অবকাশ নেই যে, ইসলামী আন্দোলনের মূল উদ্দেশ্য ছিল 'প্রতিরক্ষামূলক' - সেই সংকীর্ণ অর্থে, যা আজ কেউ কেউ এর ওপর আরোপ করেন, যা বিশ্বাসঘাতক প্রাচ্যবিদদের আক্রমণে পরাজিত হয়েছে! যারা ইসলামের বিস্তারের ইতিহাসে প্রতিরক্ষামূলক কারণ খোঁজেন, তারা প্রাচ্যবিদদের আগ্রাসী আক্রমণের ফাঁদে পড়েন, এমন এক সময়ে যখন মুসলিমদের না আছে কোনো গৌরব, না আছে ইসলাম। তবে আল্লাহর অনুগ্রহে এমন মানুষও আছেন, যারা এই বিষয়ে অটল রয়েছেন যে, ইসলাম হলো পৃথিবীতে মানুষের স্বাধীনতার এক সার্বজনীন ঘোষণা - আল্লাহর কর্তৃত্ব ছাড়া সকল কর্তৃত্ব থেকে মুক্ত, এবং দীনকে আল্লাহর জন্য বিশুদ্ধ করা উচিত; আর তারা ইসলামী জিহাদ সম্পর্কে লিখে যাচ্ছেন।

If this stage of the Islamic movement is viewed in proper perspective, then there is no room to say that the basic aim of the Islamic movement was 'defensive' in the narrow sense which some people ascribe to it today, defeated by the attacks of the treacherous orientalists! Those who look for causes of a defensive nature in the history of the expansion of Islam are caught by the aggressive attacks of the orientalists at a time when Muslims possess neither glory nor do they possess Islam. However, by God's grace, there are those who are standing firm on the issue that Islam is a universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except God's authority, and that the religion ought to be purified for God; and they keep writing concerning, the Islamic Jihaad.

ইসলামী আন্দোলনের সাহিত্য থেকে নেওয়া কোনো যুক্তির প্রয়োজন নেই, কারণ এটি কুরআনের সুস্পষ্ট আয়াতের উপর প্রতিষ্ঠিত।

But the Islamic movement does not need any arguments taken from the literature, as it stands on the clear verses of the Qur'an:

যারা পরকালের জীবনের বিনিময়ে দুনিয়ার জীবন বিক্রি করে দিয়েছে, তাদের উচিত আল্লাহর পথে যুদ্ধ করা। আর যে আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে এবং নিহত হয় অথবা বিজয়ী হয়, তাকে আমি মহা পুরস্কার দান করব।

"They ought to fight in the way of God who have sold the life of this world for the life of the Hereafter; and whoever fights in the way of God and is killed or becomes victorious, to him shall We give a great reward.

কেন তোমরা আল্লাহর পথে সেই দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশুদের জন্য লড়াই করবে না, যাদের উপর নির্যাতন চালানো হয়েছে এবং যারা বলে, "হে আমাদের প্রতিপালক! এই জনপদ থেকে আমাদের বের করে নিন, যার অধিবাসীরা অত্যাচারী, আর আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন অভিভাবক নিয়োগ করুন এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন সাহায্যকারী পাঠান।" {যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর পথে লড়াই করে, আর যারা কুফরি করেছে, তারা লড়াই করে তাগুতের পথে। অতএব, তোমরা শয়তানের বন্ধুদের বিরুদ্ধে লড়াই কর। নিশ্চয়ই শয়তানের কৌশল দুর্বল।} (৩: ৭৪-৭৬)

Why should not you fight in the way of God for those men, women and children who have been oppressed because they are weak and who call 'Our Lord! Take us out of this place whose people are oppressors, and raise for us an ally, and send for us a helper'. Those who believe fight in the cause of God, while those who do not believe fight in the cause of tyranny. Then fight against the friends of Satan. Indeed, the strategy of Satan is weak." (3: 74-76)

"কাফিরদের বলো, যদি তারা বিরত হয়, তবে অতীতে যা কিছু করেছে তা তাদের ক্ষমা করা হবে; কিন্তু যদি তারা আবার ফিরে যায়, তবে পূর্ববর্তী জাতিদের সঙ্গে যা ঘটেছিল তা তো তারা জানেই। আর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না ফিতনা থাকে এবং দীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। কিন্তু যদি তারা বিরত হয়, তবে তারা যা করে আল্লাহ তা সম্যক দেখেন।"

"Say to the unbelievers that if they refrain, then whatever they have done before will be forgiven them; but if they turn back, then they know what happened to earlier nations. And fight against them until there is no oppression and the religion is wholly for God. But if they refrain, then God is watching over their actions.

কিন্তু যদি তারা (বিরত) না হয়, তবে জেনে রাখো, আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক এবং তিনিই তোমাদের সাহায্যকারী।" (৮: ৩৮-৪০)

But if they do not, then know that God is your Ally and He is your Helper." (8: 38-40)

"আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান আনে না, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীনকে নিজেদের জীবনবিধান হিসেবে গ্রহণ করে না, তাদের সাথে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা অধীনতা স্বীকার করে নিজ হাতে জিযিয়া প্রদান করে। ইহুদিরা বলে: 'উযায়ের আল্লাহর পুত্র', আর খ্রিস্টানরা বলে: 'মাসীহ আল্লাহর পুত্র'। এগুলো তাদের মুখের কথা মাত্র; পূর্বে যারা কুফরি করেছিল তাদের কথার সাথে এরা সাদৃশ্য গ্রহণ করছে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন; তারা কোথায় বিভ্রান্ত হয়ে ফিরছে! তারা আল্লাহকে ছাড়া তাদের পণ্ডিত ও পুরোহিতদেরকে এবং মারইয়ামের পুত্র মাসীহকে রব হিসেবে গ্রহণ করেছে; অথচ তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তারা যাকে শরিক করে, তিনি তার থেকে পবিত্র ও মহান! তারা তাদের মুখের ফুঁৎকারে আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দিতে চায়, অথচ কাফিররা অপছন্দ করলেও আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণতা দান না করে ছাড়বেন না। (সূরা তাওবা: ২৯-৩২)"

"Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their way of life, until they are subdued and pay Jizyah. The Jews say: 'Ezra is the Son of God', and the Christians say: 'The Messiah is the Son of God'. These are mere sayings from their mouths, following those who preceded them and disbelieved. God will assail them; how they are perverted! They have taken their rabbis and priests as lords other that God, and the Messiah, son of Mary; and they were commanded to worship none but One God. There is no deity but He, glory be to Hlm above what they associate with Him! They desire to extinguish God's light with their mouths, and God intends to perfect His light, although the unbelievers may be in opposition" (9: 29-32)

এই আয়াতগুলোতে জিহাদের যে কারণসমূহ বর্ণনা করা হয়েছে, সেগুলো হলো: পৃথিবীতে আল্লাহর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা; আল্লাহ প্রদত্ত সত্য হেদায়াত অনুযায়ী মানুষের বিষয়াদি পরিচালনা করা; সমস্ত শয়তানী শক্তি ও শয়তানী জীবনব্যবস্থার উচ্ছেদ করা; এবং একজন মানুষের অন্য মানুষের উপর প্রভুত্বের অবসান ঘটানো, কেননা সকল মানুষই আল্লাহর সৃষ্টি এবং কারো এমন অধিকার নেই যে সে তাদের নিজের দাসে পরিণত করবে বা তাদের জন্য খেয়ালখুশিমতো আইন রচনা করবে।

The reasons for Jihaad which have been described in the above verses are these: to establish God's authority in the earth; to arrange human affairs according to the true guidance provided by God; to abolish all the Satanic forces and Satanic systems of life; to end the lordship of one man over others since all men are creatures of God and no one has the authority to make them his servants or to make arbitrary laws for them.

এসব কারণই জিহাদ ঘোষণার জন্য যথেষ্ট। তবে একথা সর্বদা মনে রাখতে হবে যে, দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই; অর্থাৎ, একবার মানুষ মানুষের প্রভুত্ব থেকে মুক্ত হয়ে গেলে, নাগরিক বিষয়াদি পরিচালিত হবে শুধুমাত্র আল্লাহর বিধান অনুযায়ী, আর কাউকে তার বিশ্বাস পরিবর্তন করে ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য করা হবে না।

These reasons are sufficient for proclaiming Jihaad. However, one should always keep in mind that there is no compulsion in religion; that is, once the people are free from the lordship of men, the law governing civil affairs will be purely that of God, while no one will be forced to change his beliefs and accept Islam.

ইসলামের জিহাদের উদ্দেশ্য হলো বিশ্বের প্রতিটি মানুষের জন্য পূর্ণ স্বাধীনতা নিশ্চিত করা, তাকে অন্য মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্ত করে, যাতে সে কেবল তার প্রভুর ইবাদত করতে পারে, যিনি এক এবং যাঁর কোনো শরীক নেই। এটিই নিজে থেকে জিহাদের জন্য যথেষ্ট কারণ। মুসলিম যোদ্ধাদের অন্তরে এই কারণগুলোই ছিল একমাত্র উদ্দেশ্য। তাদের যদি জিজ্ঞেস করা হতো, "তোমরা কেন যুদ্ধ করছ?" তাহলে কেউ এভাবে উত্তর দিত না, "আমার দেশ বিপদে আছে; আমি তার প্রতিরক্ষার জন্য লড়ছি" অথবা "পারসিক ও রোমানরা আমাদের উপর আক্রমণ করেছে", কিংবা "আমরা আমাদের শাসন বিস্তার করতে এবং আরও গনিমত চাই।" বরং তারা সেই উত্তরই দিত যা কাদিসিয়্যাহ যুদ্ধের আগের তিন দিন ধরে পারসিক সেনাপতি রুস্তম যখন একে একে জিজ্ঞেস করেছিলেন, "তোমরা কী উদ্দেশ্যে এসেছ?" তখন রবয়ি ইবনে আমির, হুযাইফা ইবনে মুহসিন ও মুগীরা ইবনে শু'বা দিয়েছিলেন। তাদের উত্তর ছিল একই: "আল্লাহ আমাদের পাঠিয়েছেন, যাতে যে কেউ চায় তাকে মানুষের দাসত্ব থেকে বের করে কেবল আল্লাহর দাসত্বে নিয়ে আসি, এই দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে এই দুনিয়া ও আখিরাতের প্রশস্ততায়, এবং ধর্মসমূহের অত্যাচার থেকে ইসলামের ন্যায়বিচারে। এই উদ্দেশ্যেই আল্লাহ একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যেন তিনি তাঁর সৃষ্টিকে তাঁর পথ শিক্ষা দেন। যদি কেউ এই জীবনব্যবস্থা গ্রহণ করে, আমরা ফিরে যাই এবং তার দেশ তাকেই ফিরিয়ে দিই, আর যারা বিদ্রোহ করে তাদের সাথে আমরা লড়াই করি, যতক্ষণ না আমরা শহীদ হই অথবা বিজয়ী হই।"

The Jihaad of Islam is to secure complete freedom for every man throughout the world by releasing him from servitude to other human beings so that he may serve his God, Who IS One and Who has no associates. This is in itself a sufficient reason for Jihaad. These were the only reasons in the hearts of Muslim warriors. If they had been asked the question "Why are you fighting?" none would have answered, "My country is in danger; I am fighting for its defense" or "The Persians and the Romans have come upon us", or, "We want to extend our dominion and want more spoils'.' They would have answered the same as Rabati bin 'Amer, Huzaifa bin Muhsin and Mughira bin Shtuba answered the Persian general Rustum when he asked them one by one during three successive days preceding the battle of Qadisiyyah, "For what purpose have you come?" Their answer was the same: "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Here- after, and from the tyranny of religions into the justice of Islam. God raised a Messenger for this purpose to teach His creatures His way. If anyone accepts this way of life, we turn back and give his country back to him, and we fight with those who rebel until we are martyred or become victorious" .

এগুলো সেই কারণ যা এই ধর্মের মূল প্রকৃতিতেই নিহিত। একইভাবে, এর সার্বজনীন স্বাধীনতার ঘোষণা, বাস্তব মানবিক অবস্থাকে যথাযথ পদ্ধতিতে মোকাবিলা করার ব্যবহারিক পথ, এবং বিভিন্ন পর্যায়ে নতুন সম্পদ গড়ে তোলার ক্ষমতাও শুরু থেকেই এর বার্তায় অন্তর্নিহিত - এবং তা কোনো ইসলামী ভূখণ্ড বা সেখানে বসবাসকারী মুসলিমদের ওপর আগ্রাসনের হুমকির কারণে নয়। জিহাদের কারণ এর বার্তার প্রকৃতিতে এবং মানব সমাজে এটি যে বাস্তব অবস্থার মুখোমুখি হয় তাতে নিহিত, কেবল আত্মরক্ষার প্রয়োজনে নয়, যা অস্থায়ী ও সীমিত পরিসরের হতে পারে। একজন মুসলিম এই মূল্যবোধগুলোর জন্য, যাতে ব্যক্তিগত লাভ বা লোভ তার কোনো উদ্দেশ্য নয়, "আল্লাহর পথে" তার সম্পদ ও জীবন দিয়ে সংগ্রাম করে।

These are the reasons inherent in the very nature of this religion. Similarly, its proclamation of universal freedom, its practical way of combatting actual human conditions with appropriate methods, its developing new resources at various stages, is also inherent in its message from the very beginning- and not because of any threat of aggression against Islamic lands or against the Muslims residing in them. The reason for Jihaad exists in the nature of its message and in the actual conditions it finds in human societies, and not merely in the necessity for defense, which may be temporary and of limited extent. A Muslim fights with his wealth and his person "in the way of God" for the sake of these values in which neither personal gain nor greed is a motive for him.

আল্লাহর পথে যুদ্ধক্ষেত্রে পা রাখার আগেই একজন মুসলিম নিজের ভেতরে এক মহাযুদ্ধে লিপ্ত হয়ে যান—শয়তানের বিরুদ্ধে, নিজের কামনা-বাসনা ও উচ্চাকাঙ্ক্ষার বিরুদ্ধে, নিজের ব্যক্তিগত স্বার্থ ও প্রবণতার বিরুদ্ধে, নিজের পরিবার ও জাতির স্বার্থের বিরুদ্ধে; এমন সব কিছুর বিরুদ্ধে যা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত নয়; এবং সেসব বাধার বিরুদ্ধে যা God-এর ইবাদত এবং পৃথিবীতে God-এর বিধান প্রতিষ্ঠার পথে এসে দাঁড়ায়—যাতে এই কর্তৃত্ব God-এর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া যায় এবং বিদ্রোহী জবরদখলকারীদের হাত থেকে তা কেড়ে নেওয়া যায়।

Before a Muslim steps into the battlefield, he has already fought a great battle within himself against Satanagainst his own desires and ambitions, his personal interests and inclinations, the interests of his family and of his nation; against which is not from Islam; against every obstacle which comes into the way of worshipping God and the implementation of the Divine authority on earth, returning this authority to God and taking it away from the rebellious usurpers.

যারা বলে যে ইসলামি জিহাদ কেবল 'ইসলামের মাতৃভূমি' রক্ষার জন্য ছিল, তারা ইসলামী জীবনব্যবস্থার মহত্ত্বকে খাটো করে এবং তাকে তাদের 'মাতৃভূমি'র চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ বলে গণ্য করে। এটি ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি নয়, এবং তাদের এই মতবাদ আধুনিক যুগের সৃষ্টি, যা ইসলামী চেতনার সম্পূর্ণ পরিপন্থী। ইসলামী চেতনা যা গ্রহণ করে তা হলো তার বিশ্বাস, সেই বিশ্বাস যে জীবনব্যবস্থা নির্দেশ করে, এবং সেই জীবনব্যবস্থা অনুযায়ী যে সমাজ গড়ে ওঠে। মাটির কোনো নিজস্ব মূল্য বা ওজন নেই। ইসলামের দৃষ্টিতে মাটি যে মূল্য অর্জন করতে পারে তা কেবল এজন্যই যে সেই মাটিতে আল্লাহর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয় এবং আল্লাহর হিদায়াত অনুসরণ করা হয়; এভাবেই তা বিশ্বাসের দুর্গে পরিণত হয়, এমন স্থান হয়ে ওঠে যেখানে তার জীবনব্যবস্থা 'ইসলামের মাতৃভূমি' নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য হয়, এবং মানুষের সর্বাত্মক মুক্তির আন্দোলনের কেন্দ্রে পরিণত হয়।

Those who say that Islamic Jihaad was merely for the defense of the 'homeland of Islam' diminish the greatness of the Islamic way of life and consider it less important than their 'homeland'. This is not the Islamic point of view, and their view is a creation of the modern age and is completely alien to Islamic consciousness. What is acceptable to Islamic consciousness is its belief, the way of life which this belief prescribes, and the society which lives according to this way of life. The soil of the homeland has in itself no value or weight. From the Islamic point of view, the only value which the soil can achieve is because on that soil God's authority is established and God's guidance is followed; and thus it becomes a fortress for the belief, a place for its way of life to be entitled the 'homeland of Islam', a center for the movement for the total freedom of man.

তাই অবশ্যই, সেক্ষেত্রে "ইসলামের আবাসভূমি"-র প্রতিরক্ষা হলো ইসলামি বিশ্বাস, ইসলামি জীবনব্যবস্থা এবং ইসলামি উম্মাহর প্রতিরক্ষা। তবে এর প্রতিরক্ষা ইসলামি জিহাদ আন্দোলনের চূড়ান্ত লক্ষ্য নয়; বরং এটি সেখানে আল্লাহর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার একটি উপায়, যাতে তা ইসলাম আন্দোলনের সদর দপ্তরে পরিণত হয়। এরপর এই আন্দোলনকে সারা পৃথিবীজুড়ে সমগ্র মানবজাতির কাছে পৌঁছে দিতে হবে, কারণ এই ধর্মের লক্ষ্য সমগ্র মানবজাতি এবং এর কর্মক্ষেত্র সমগ্র পৃথিবী।

Of course, in that case the defense of the 'homeland of Islam' is the defense of the Islamic beliefs, the Islamic way of life, and the Islamic community. However, its defense is not the ultimate objective of the Islamic movement of Jihaad but is a means of establishing the Divine authority within it so that it becomes the headquarters for the movement of Islam, which is then to be carried throughout the earth to the whole of mankind, as the object of this religion is all humanity and its sphere of action is the whole earth.

আমরা আগে যেমন বর্ণনা করেছি, পৃথিবীতে আল্লাহর শাসন প্রতিষ্ঠার পথে অনেক বাস্তব বাধা রয়েছে, যেমন রাষ্ট্রের ক্ষমতা, সামাজিক ব্যবস্থা ও ঐতিহ্য, এবং সাধারণভাবে পুরো মানবিক পরিবেশ।

As we have described earlier, there are many practical obstacles in establishing God's rule on earth, such as the power of the state, the social system and traditions and, in general, the whole human environment.

ইসলাম কেবল এই বাধাগুলো দূর করার জন্যই শক্তি প্রয়োগ করে, যাতে ইসলাম ও ব্যক্তিমানুষের মাঝে আর কোনো প্রাচীর না থাকে, এবং এই বস্তুগত বাধা থেকে মানুষকে মুক্ত করার পর তার হৃদয় ও মনের কাছে পৌঁছাতে পারে, অতঃপর তাকে ইসলাম গ্রহণ করা বা প্রত্যাখ্যান করার ব্যাপারে স্বাধীনভাবে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেয়।

Islam uses force only to remove these obstacles so that there may not remain any wall between Islam and individual human beings, and so that it may address their hearts and minds after releasing them from these material obstacles, and then leave them free to choose to accept or reject it.

আমাদের উচিত নয় প্রাচ্যবিদদের আক্রমণে বিভ্রান্ত বা লজ্জিত হওয়া, যারা জিহাদের উৎস নিয়ে প্রশ্ন তোলে; এবং বর্তমান অবস্থার চাপে ও বিশ্বের বৃহৎ শক্তিগুলোর ভারে আমাদের আত্মবিশ্বাস হারানো উচিত নয়, যতটুকু পর্যন্ত না আমরা ইসলামী জিহাদের কারণ এই ধর্মের প্রকৃতির বাইরে খুঁজতে শুরু করি এবং দেখাতে চাই যে এটি সাময়িক পরিস্থিতিতে একটি প্রতিরক্ষামূলক ব্যবস্থা ছিল। জিহাদের প্রয়োজন রয়ে গেছে, এবং এই অবস্থাগুলো থাকুক বা না থাকুক, ভবিষ্যতেও থেকে যাবে! ঐতিহাসিক ঘটনাবলি নিয়ে চিন্তা করার সময় আমাদের এই ধর্মের প্রকৃতিতে নিহিত দিকগুলো, এর সর্বজনীন স্বাধীনতার ঘোষণা এবং এর ব্যবহারিক পদ্ধতিকে উপেক্ষা করা উচিত নয়। এগুলোকে সাময়িক প্রতিরক্ষামূলক প্রয়োজনের সঙ্গে গুলিয়ে ফেলা আমাদের উচিত নয়।

We ought not to be deceived or embarrassed by the attacks of the orientalists on the origin of Jihaad, nor lose self- confidence under the pressure of present conditions and the weight of the great powers of the world to such an extent that we try to find reasons for Islamic Jihaad outside the nature of this religion, and try to show that it was a defensive measure under temporary conditions. The need for Jihaad remains, and will continue to remain, whether these conditions exist or not! In pondering over historical events, we should not neglect the aspects inherent in the nature of this religion, its declaration of universal freedom, and its practical method. We ought not to confuse these with temporary needs of defense.

নিঃসন্দেহে এই দ্বীনকে আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করতে হবে। এর অস্তিত্বই - এক আল্লাহর সার্বভৌম প্রভুত্বের সাধারণ ঘোষণা, এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো সত্তার দাসত্ব থেকে মানুষের মুক্তির ঘোষণা হিসেবে - যথেষ্ট কারণ যে, বিদ্যমান জাহিলি নেতৃত্বের পরিবর্তে নতুন নেতৃত্বের অধীনে একটি আন্দোলন সংগঠিত করা, এবং ঐশী কর্তৃত্ব ও এক আল্লাহর আনুগত্যের ভিত্তিতে একটি স্বতন্ত্র ও স্থায়ী সমাজ গড়ে তোলা, তা চারপাশের জাহিলি সমাজকে, যা কোনো না কোনো রূপে মানবিক কর্তৃত্বের উপর প্রতিষ্ঠিত, নিজেদের টিকে থাকার জন্য এবং ইসলামকে দমন করার জন্য এর বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানোর পক্ষে যথেষ্ট। স্পষ্টতই, এমন অবস্থায় নবগঠিত ইসলামি সম্প্রদায়কে প্রতিরক্ষার জন্য নিজেদের প্রস্তুত করতে হবে। যেকোনো সমাজে ইসলামের আবির্ভাবের সাথে সাথে এই অবস্থাগুলো অনিবার্যভাবে সৃষ্টি হয় ও বিদ্যমান হয়ে ওঠে।

No doubt this religion must defend itself against aggressors. Its very existence in the form of a general declaration of the universal Lordship of God and of the freedom of man from servitude to any being other than God, and its organizing a movement under a new leadership other than the existing jahili leadership, and its creating a distinct and permanent society based on the Divine authority and submission to One God, is sufficient cause for the surrounding jahili society, which is based on human authority in some form or another, to rise against it for its own preservation and for the suppression of Islam. Clearly, under these conditions, the newly- organized Islamic community will have to prepare itself for defense. These conditions inevitably occur and come into existence simultaneously with the advent of Islam in any society.

ইসলাম এমন পরিস্থিতি পছন্দ করে কি না, সেই প্রশ্ন এখানে ওঠে না, কারণ এই সংগ্রাম ইসলামের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। এটি দুটি ব্যবস্থার মধ্যকার একটি স্বাভাবিক সংঘাত, যারা দীর্ঘকাল একসাথে টিকে থাকতে পারে না। এটি এমন একটি সত্য যা অস্বীকার করা যায় না, আর সেজন্য ইসলামের সামনে আগ্রাসনের বিরুদ্ধে আত্মরক্ষা করা ছাড়া অন্য কোনো পথ নেই।

There is no question of Islam's liking or disliking such a situation, as the struggle is imposed upon Islam; this is a natural struggle between two systems which cannot co-exist for long. This is a fact which cannot be denied, and hence Islam has no choice but to defend itself against aggression.

কিন্তু আরেকটি সত্য আছে, যা এই সত্যের চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ। ইসলামের স্বভাবেই রয়েছে পৃথিবীজুড়ে মানুষকে ঈশ্বর ছাড়া অন্য কারও দাসত্ব থেকে মুক্ত করার উদ্যোগ গ্রহণ করা; তাই একে কোনো ভৌগোলিক বা জাতিগত সীমানার মধ্যে আবদ্ধ রাখা যায় না, যাতে পৃথিবীর সমস্ত মানবজাতি অকল্যাণ, বিশৃঙ্খলা এবং ঈশ্বর ছাড়া অন্য প্রভুদের দাসত্বের মধ্যে পড়ে থাকে।

But there is another fact which is much more important than this fact. It is in the very nature of Islam to take initiative for freeing the human beings throughout the earth from servitude to anyone other than God; and so it cannot be restricted within any geographic or racial limits, leaving all mankind on the whole earth in evil, in chaos and in servitude to lords other than God.

শত্রুরা হয়তো মনে করতে পারে যে ইসলামের বিরুদ্ধে কোনো পদক্ষেপ না নেওয়াই সুবিধাজনক, যদি ইসলাম তাদেরকে তাদের ভৌগোলিক সীমারেখার মধ্যে ছেড়ে দেয়, যাতে তারা মানুষের ওপর মানুষের প্রভুত্ব চালিয়ে যেতে পারে এবং ইসলাম তাদের এলাকায় তার বার্তা ও সার্বজনীন স্বাধীনতার ঘোষণা ছড়িয়ে না দেয়। কিন্তু ইসলাম এতে সম্মত হতে পারে না, যদি না তারা জিযইয়া প্রদানের মাধ্যমে ইসলামের কর্তৃত্ব মেনে নেয়। এই জিযইয়া হবে এ বিষয়ের নিশ্চয়তা যে, তারা ইসলাম প্রচারের জন্য তাদের দরজা খুলে দিয়েছে এবং রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার বলে এর পথে কোনো বাধা সৃষ্টি করবে না।

It may happen that the enemies of Islam may consider it expedient not to take any action against Islam, if Islam leaves them alone in their geographical boundaries to continue the lordship of some men over others and does not extend its message and its declaration of universal freedom within their domain. But Islam cannot agree to this unless they submit to its authority by paying Jizyah, which will be a guarantee that they have opened their doors for the preaching of Islam and will not put any obstacle in its way through the power of the state.

এটিই এই ধর্মের বৈশিষ্ট্য, আর এটিই এর কার্যকারিতা; কারণ এটি সকল মানুষের জন্য আল্লাহর প্রভুত্ব ঘোষণা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও দাসত্ব থেকে মানুষের মুক্তির ঘোষণা।

This is the character of this religion and this is its function, as it is a declaration of the Lordship of God and the freedom of man from servitude to anyone other than God, for all people.

এই ধারণা এবং অন্যটির মধ্যে একটি বিশাল পার্থক্য রয়েছে, যা ইসলামকে ভৌগোলিক ও জাতিগত সীমার মধ্যে আবদ্ধ মনে করে এবং আক্রমণের ভয় ছাড়া কোনো পদক্ষেপ নেয় না। শেষোক্ত ক্ষেত্রে, এর অন্তর্নিহিত সমস্ত গতিশীলতা হারিয়ে যায়।

There is a great difference between this concept of Islam and the other, which considers it confined to geographical and racial limits, and does not take any action except out of fear of aggression. In the latter case, all its inherent dynamism is lost.

ইসলামের গতিশীলতাকে স্পষ্টভাবে ও গভীরভাবে উপলব্ধি করতে হলে এটা স্মরণ রাখা অপরিহার্য যে ইসলত হলো আল্লাহ কর্তৃক মানুষের জন্য নির্ধারিত জীবনবিধান। এটি মানুষের তৈরি কোনো ব্যবস্থা নয়, কোনো একটি জনগোষ্ঠীর মতাদর্শও নয়, আর কোনো বিশেষ জাতির নিজস্ব জীবনপদ্ধতিও নয়। এই মহাসত্যকে উপেক্ষা করে এবং এটা ভুলে গিয়ে আমরা ইসলামী জিহাদের বাহ্যিক কারণ নিয়ে আলোচনা করতে পারি না; কারণ এখানে মৌলিক প্রশ্ন হলো আল্লাহর সার্বভৌমত্ব ও তাঁর সৃষ্টির আনুগত্য। এই মহাসত্য স্মরণ রেখে কেউ ইসলামী জিহাদের জন্য অন্য কারণ খোঁজার চিন্তা করতে পারে না।

To understand the dynamism of Islam with clarity and depth, it IS necessary to remember that Islam is a way of life for man prescribed by God. It is not a man-made system, nor an ideology of a group of people, nor a way of life peculiar to a given race. We cannot talk about external reasons for Jihaad unless we overlook this great truth and unless we forget that the fundamental question here is the sovereignty of God and the obedience of His creatures; it is impossible for a person to remember this great truth and still search for other reasons for Islamic Jihaad.

ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ে এই দুটি ধারণার মধ্যে প্রকৃত পার্থক্য নিরূপণ করা সম্ভব নয়: একটি ধারণা হলো যে জাহিলিয়াত তার নিজ প্রকৃতির দাবিতেই ইসলামের উপর আক্রমণ করতে বাধ্য হওয়ায় যুদ্ধ ইসলামের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল, এবং অন্যটি হলো যে ইসলাম নিজেই উদ্যোগ নেয় এবং এই সংগ্রামে প্রবেশ করে।

The true estimate of the difference between the concept that war was forced upon Islam by Jahiliyyah because its very nature demanded that jahili societies would attack it, and the concept that Islam takes the initiative and enters into this struggle, cannot be made in the early stages of its movement.

ইসলামী আন্দোলনের প্রাথমিক পর্যায়ে এই দুটি ধারণার মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা কঠিন, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই ইসলামকে লড়াই করতে হবে। তবে চূড়ান্ত পর্যায়ে, যখন প্রাথমিক যুদ্ধগুলো জয়ী হয়, তখন এই দুটি ধারণা বড় পার্থক্য সৃষ্টি করে—ইসলামী বার্তার উদ্দেশ্য ও তাৎপর্য বোঝার ক্ষেত্রে একটি বড় পার্থক্য। আর এখানেই রয়েছে বিপদ।

In the early stages of the Islamic movement it is difficult to discriminate between these two concepts, because in either case Islam will have to do battle. However, in the final stages, when the initial battles are won, the two concepts make a great difference-a great difference in understanding the purposes and the significance of the Islamic message. And here lies the danger.

ইসলাম একটি ঐশ্বরিকভাবে নির্ধারিত জীবনব্যবস্থা, এবং ইসলাম একটি ভৌগোলিকভাবে সীমাবদ্ধ ব্যবস্থা - এই দুটি ধারণার মধ্যে বিস্তর পার্থক্য রয়েছে। প্রথম ধারণা অনুযায়ী, ইসলাম এই পৃথিবীতে এসেছে আল্লাহর জমিনে আল্লাহর শাসন প্রতিষ্ঠা করতে, সকল মানুষকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানাতে, এবং এর বার্তাকে একটি মুসলিম উম্মাহর আকারে বাস্তবে রূপ দিতে, যেখানে ব্যক্তিরা মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্ত থাকবে, আল্লাহর দাসত্বের অধীনে একত্রিত হবে এবং কেবল আল্লাহর শরীয়তের অনুসরণ করবে। এমন ইসলামের অধিকার রয়েছে তার পথের সকল বাধাকে সরিয়ে দেওয়ার, যাতে রাজনৈতিক ব্যবস্থাসমূহের কোনো হস্তক্ষেপ ও বিরোধিতা ছাড়াই সে মানুষের বিবেক ও অন্তর্দৃষ্টিকে সম্বোধন করতে পারে। দ্বিতীয় ধারণা অনুযায়ী, ইসলাম কেবল একটি জাতীয় ব্যবস্থা, যার কেবল তখনই অস্ত্র ধারণের অধিকার রয়েছে যখন তার মাতৃভূমি আক্রান্ত হয়।

There is also a great difference in the idea that Islam is a Divinely-ordained way of life and in the idea that it is a geographically-bounded system. According to the first idea, Islam came into this world to establish God's rule on God's earth, to invite all people toward the worship of God, and to make a concrete reality of its message in the form of a Muslim community in which individuals are free from servitude to men and have gathered together under servitude to God and follow only the Shari'ah of God. This Islam has a right to remove all those obstacles which are in its path so that it may address human reason and intuition with no interference and opposition from political systems. According to the second idea, Islam is merely a national system which has a right to take up arms only when its homeland is attacked.

উভয় ধারণার ক্ষেত্রেই ইসলামকে চেষ্টা ও সংগ্রাম করতে হয়; কিন্তু ধারণাগতভাবে এবং বাস্তবিকভাবে এদের উদ্দেশ্য ও ফলাফল সম্পূর্ণ ভিন্ন।

In the case of either concept, Islam has to strive and to struggle; but its purposes and its results are entirely different, both conceptually and practically.

নিশ্চয়ই ইসলামের অধিকার আছে উদ্যোগ গ্রহণ করার। ইসলাম কোনো বিশেষ জাতি বা দেশের উত্তরাধিকার নয়; এটি আল্লাহর (God) দ্বীন এবং এটি সমগ্র বিশ্বের জন্য। মানুষের স্বাধীন পছন্দের সীমাবদ্ধতা সৃষ্টিকারী প্রতিষ্ঠান ও প্রথার আকারে যে সকল বাধা আছে, তা ধ্বংস করার অধিকার ইসলামের আছে। ইসলাম ব্যক্তিদের আক্রমণ করে না, এবং তাদের নিজের বিশ্বাস গ্রহণ করতে বাধ্যও করে না; বরং ইসলাম প্রতিষ্ঠান ও প্রথাগুলোর উপর আক্রমণ করে, যাতে মানুষ সেগুলোর বিষাক্ত প্রভাব থেকে মুক্তি পায়, যা মানব প্রকৃতিকে বিকৃত করে এবং মানুষের স্বাধীনতাকে খর্ব করে।

Indeed, Islam has the right to take the initiative. Islam is not a heritage of any particular race or country; this is God's religion and it is for the whole world. It has the right to destroy all obstacles in the form of institutions and traditions which limit man's freedom of choice. It does not attack individuals nor does it force them to accept its beliefs; it attacks institutions and traditions to release human beings from their poisonous influences, which distort human nature and which curtail human freedom.

ইসলামের অধিকার হলো মানুষকে মানুষের দাসত্ব থেকে মুক্ত করা, যাতে তারা কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করে। এর মাধ্যমে এই ঘোষণাকে বাস্তব রূপ দেওয়া হয় যে, আল্লাহ্ই সকলের প্রকৃত প্রভু এবং তাঁর অধীনে সকল মানুষ স্বাধীন। ইসলামি ধারণা অনুসারে এবং বাস্তবেও, পৃথিবীতে আল্লাহর শাসন কেবল ইসলামি ব্যবস্থার মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হতে পারে, কারণ এটিই একমাত্র ব্যবস্থা যা আল্লাহ সকল মানুষের জন্য নির্ধারণ করেছেন, শাসক হোক কিংবা শাসিত, কালো হোক কিংবা সাদা, দরিদ্র হোক কিংবা ধনী, অজ্ঞ হোক কিংবা জ্ঞানী। এর আইন সকলের জন্য একই, এবং এর আওতায় সকল মানুষ সমানভাবে দায়বদ্ধ। অন্য সকল ব্যবস্থায় মানুষ অন্য মানুষের আনুগত্য করে এবং মানুষের তৈরি আইন অনুসরণ করে। আইন প্রণয়ন আল্লাহর একটি বৈশিষ্ট্য; যে ব্যক্তি এই অধিকার এমন কোনো দাবিদারকে প্রদান করে, সে তাকে দেবতা মনে করুক বা না করুক, সে তাকে আল্লাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে।

It is the right of Islam to release mankind from servitude to human beings so that they may serve God alone, to give practical meaning to its declaration that God is the true Lord of all and that all men are free under Him. According to the Islamic concept and in actuality, God's rule on earth can be established only through the Islamic system, as it is the only system ordained by God for all human beings, whether they be rulers or ruled, black or white, poor or rich, ignorant or learned. Its law is uniform for all, and all human beings are equally responsible within it. In all other systems, human beings obey other human beings and follow man-made laws. Legislation is a Divine attribute; any person who concedes this right to such a claimant, whether he considers him Divine or not, has accepted him as Divine.

ইসলাম কেবল একটি বিশ্বাস নয় যে শুধু তা প্রচার করলেই যথেষ্ট হবে। ইসলাম একটি জীবনব্যবস্থা, এবং এটি মানুষের মুক্তির জন্য একটি আন্দোলন সংগঠিত করতে বাস্তব পদক্ষেপ নেয়। অন্যান্য সমাজ এটিকে তার নিজস্ব পদ্ধতি অনুযায়ী তার অনুসারীদের সংগঠিত করার সুযোগ দেয় না, তাই এমন সকল ব্যবস্থাকে বিলুপ্ত করা ইসলামের দায়িত্ব, কারণ সেগুলো সার্বজনীন মুক্তির পথে বাধা। কেবল এভাবেই জীবনব্যবস্থা সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য নিবেদিত হতে পারে, যাতে কোনো মানব কর্তৃত্ব থাকে না, এবং দাসত্বের প্রশ্নও থাকে না, যেমনটি অন্যান্য সকল ব্যবস্থায় হয়, যেগুলো মানুষের প্রতি মানুষের দাসত্বের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আমাদের সমকালীন মুসলিম আলিমদের মধ্যে যারা বর্তমান পরিস্থিতির চাপ এবং বিশ্বাসঘাতক প্রাচ্যবিদদের আক্রমণে পরাজিত হয়েছেন, তারা ইসলামের এই বৈশিষ্ট্য স্বীকার করেন না। প্রাচ্যবিদরা ইসলামকে এমন একটি সহিংস আন্দোলন হিসেবে চিত্রিত করেছে, যা তরবারির জোরে মানুষের উপর তার বিশ্বাস চাপিয়ে দিয়েছে। এই হীন প্রাচ্যবিদরা খুব ভালো করেই জানে যে এটি সত্য নয়, কিন্তু এই পদ্ধতিতে তারা ইসলামী জিহাদের প্রকৃত উদ্দেশ্যকে বিকৃত করতে চায়। কিন্তু আমাদের এই পরাজিত মুসলিম আলিমগণ এই অভিযোগ খণ্ডন করার জন্য প্রতিরক্ষামূলক যুক্তি খোঁজেন। ইসলামের প্রকৃতি ও এর কার্যাবলি সম্পর্কে তারা অজ্ঞ, এবং এটিও জানেন না যে মানবমুক্তির জন্য উদ্যোগ নেওয়ার অধিকার ইসলামের রয়েছে।

Islam is not merely a belief, so that it is enough merely to preach it. Islam, which is a way of life, takes practical steps to organize a movement for freeing man. Other societies do not give it any opportunity to organize its followers according to its own method, and hence it is the duty of Islam to annihilate all such systems, as they are obstacles in the way of universal freedom. Only in this manner can the way of life be wholly dedicated to God, so that neither any human authority nor the question of servitude remains, as is the case in all other systems which are based on man's servitude to man. Those of our contemporary Muslim scholars who are defeated by the pressure of current conditions and the attacks of treacherous orientalists do not subscribe to this characteristic of Islam. The orientalists have painted a picture of Islam as a violent movement which imposed its belief upon people by the sword. These vicious orientalists know very well that this is not true, but by this method they try to distort the true motives of Islamic Jihaad. But our Muslim scholars, these defeated people, search for reasons of defensive with which to negate this accusation. They are ignorant of the nature of Islam and of its function, and that it has a right to take the initiative for human freedom.

এই গবেষক পণ্ডিতরা, তাদের পরাজিত মানসিকতা নিয়ে, পশ্চিমা "ধর্ম" ধারণাটি গ্রহণ করেছেন, যা কেবল অন্তরের "বিশ্বাস"-এর একটি নাম, যার জীবনের বাস্তব বিষয়াদির সঙ্গে কোনো সম্পর্ক নেই। তাই তারা ধর্মযুদ্ধকে মানুষের অন্তরে বিশ্বাস চাপিয়ে দেওয়ার যুদ্ধ হিসেবে কল্পনা করেন।

These research scholars, with their defeated mentality, have adopted the Western concept of 'religion', which is merely a name for 'belief' in the heart, having no relation to the practical affairs of life, and therefore they conceive of religious war as a war to impose belief on peoples' hearts.

কিন্তু ইসলামের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। ইসলাম হলো সেই জীবনব্যবস্থা যা আল্লাহ সমগ্র মানবজাতির জন্য নির্ধারণ করেছেন, এবং এই ব্যবস্থা একমাত্র আল্লাহর প্রভুত্ব প্রতিষ্ঠা করে—অর্থাৎ আল্লাহর সার্বভৌমত্ব—এবং বাস্তব জীবনের প্রতিটি দৈনন্দিন খুঁটিনাটিকে বিধিবদ্ধ করে। ইসলামে জিহাদ হলো কেবল এই জীবনব্যবস্থাকে পৃথিবীতে প্রাধান্যশীল করার প্রচেষ্টার একটি নাম। বিশ্বাসের প্রশ্নে বলা যায়, তা স্পষ্টতই ব্যক্তিগত মতামতের উপর নির্ভরশীল, এমন একটি সাধারণ ব্যবস্থার আশ্রয়ে, যেখানে ব্যক্তিগত বিশ্বাসের স্বাধীনতার পথের সমস্ত বাধা অপসারিত করা হয়েছে। স্পষ্টতই এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়, এবং এটি ইসলামী জিহাদের উপর একেবারে নতুন আলো ফেলে।

But this is not the case with Islam, as Islam is the way of life ordained by God for all mankind, and this way establishes the Lordship of God alone-that is, the sovereignty of God - and orders practical life in all its daily details. Jihaad in Islam is simply a name for striving to make this system of life dominant in the world. As far as belief is concerned, it clearly depends upon personal opinion, under the protection of a general system in which all obstacles to freedom of personal belief have been removed. Clearly this is an entirely different matter and throws a completely new light on the Islamic Jihaad.

সুতরাং যেখানেই এমন একটি ইসলামী সমাজ বিদ্যমান থাকে, যা আল্লাহপ্রদত্ত জীবনব্যবস্থার একটি বাস্তব নমুনা, সেখানে তার ঐশী অধিকার রয়েছে যে সে এগিয়ে এসে রাজনৈতিক ক্ষমতার নিয়ন্ত্রণ নেবে, যাতে পৃথিবীতে ঐশী ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করতে পারে, আর বিশ্বাসের বিষয়টি ব্যক্তির বিবেকের উপর ছেড়ে দেবে। আল্লাহ যখন একটি নির্দিষ্ট সময়কাল পর্যন্ত মুসলিমদের জিহাদ থেকে বিরত রেখেছিলেন, তা ছিল নীতিগত বিষয় নয়, বরং কৌশলগত বিষয়; এটি আন্দোলনের প্রয়োজনীয়তার সাথে সম্পর্কিত ছিল, বিশ্বাসের সাথে নয়। কেবল এই ব্যাখ্যার আলোকেই আমরা পবিত্র কুরআনের সেসব আয়াত বুঝতে পারি, যেগুলো এই আন্দোলনের বিভিন্ন পর্যায় সম্পর্কিত। এই আয়াতগুলো পাঠ করার সময় আমাদের সর্বদা মনে রাখতে হবে যে, এগুলোর একটি অর্থ ইসলামের বিকাশের নির্দিষ্ট পর্যায়গুলোর সাথে সম্পর্কিত, এবং আরেকটি সাধারণ অর্থ রয়েছে যা ইসলামের অপরিবর্তনীয় ও চিরন্তন বার্তার সাথে সম্পর্কিত। আমাদের এই দুটি দিককে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়।

Thus, wherever an Islamic community exists which is a concrete example of the Divinely-ordained system of life, it has a God-given right to step forward and take control of the political authority so that it may establish the Divine system on earth, while it leaves the matter of belief to individual conscience. When God restrained Muslims from Jihaad for a certain period, it was a question of strategy rather than of principle; this was a matter pertaining to the requirements of the movement and not to belief. Only in the light of this explanation can we understand those verses of the Holy Qur'an which are concerned with the various stages of this movement. In reading these verses, we should always keep in mind that one of their meanings is related to the particular stages of the development of Islam, while there is another general meaning which is related to the unchangeable and eternal message of Islam. We should not confuse these two aspects.