প্রতিটি দেশে এবং প্রতিটি যুগে ইসলামের আহ্বানকারীদের ইসলামের ইতিহাসের একটি বিশেষ দিকের প্রতি মনোযোগ দেওয়া উচিত, এবং তারা এর উপর গভীরভাবে চিন্তা করা উচিত। এটি মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করার পদ্ধতি এবং তাদের প্রশিক্ষণের পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত।

The callers to Islam in every country and in every period should give thought to one particular aspect of the history of Islam, and they should ponder over it deeply. This is related to the method of inviting people to Islam and its ways of training.

এক সময় এই বার্তা একটি প্রজন্ম সৃষ্টি করেছিল - নবী ﷺ-এর সাহাবীগণের প্রজন্ম, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। ইসলামের ইতিহাসে, এমনকি মানব ইতিহাসের সম্পূর্ণ পরিসরেও, এর সঙ্গে তুলনীয় আর কোনো প্রজন্ম নেই। এরপর এমন মানের আর কোনো প্রজন্ম আর কখনো পাওয়া যায়নি। ইতিহাসে এখানে-ওখানে এমন মানের কিছু ব্যক্তিত্ব আমরা অবশ্যই খুঁজে পাই, কিন্তু ইসলামের প্রথম যুগে যেমন একটি অঞ্চলে বিপুল সংখ্যক এমন মানুষ ছিলেন, তেমনটি আর কখনো ছিল না।

At one time this Message created a generation - the generation of the Companions of the Prophet, may God be pleased with them - without comparison in the history of Islam, even in the entire history of man. After this, no other generation of this caliber was ever gain to be found. It is true that we do find some individuals of this caliber here and there in history, but never again did a great number of such people exist in one region as was the case during the first period of Islam.

এটি ইতিহাসের একটি স্পষ্ট ও প্রকাশ্য সত্য, এবং আমাদের গভীরভাবে এর উপর চিন্তা করা উচিত, যাতে আমরা এর রহস্যে পৌঁছাতে পারি।

This is an obvious and open truth of history, and we ought to ponder over it deeply so that we may reach its secrets.

আমাদের হাতে এখনও এই বার্তার কুরআন রয়েছে, এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর হাদীস, অর্থাৎ বাস্তব বিষয়ে তাঁর পথনির্দেশনা এবং তাঁর পবিত্র জীবনের ইতিহাসও আমাদের হাতে রয়েছে, যেমন ছিল প্রথম মুসলিম সম্প্রদায়ের হাতে, যাদের সমতুল্য ইতিহাস আর কখনো সৃষ্টি হতে পারেনি। একমাত্র পার্থক্য হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ব্যক্তিসত্তা; কিন্তু এটিই কি সেই রহস্য?

The Qur'an of this Message is still in our hands, and the Hadith of the Messenger of God - peace be on him, i.e. his guidance in practical affairs, and the history of his sacred life are also in our hands, as they were in the hands of the first Muslim community whose equal history could not produce again. The only difference is the person of the Messenger of God - peace be on him; but is this the secret?

যদি নবীর ব্যক্তিসত্তা এই বার্তার প্রতিষ্ঠা ও পরিপূর্ণতার জন্য একান্ত অপরিহার্য হতো, তবে আল্লাহ ইসলামকে একটি সার্বজনীন বার্তা বানাতেন না, মানবজাতির সকলের জন্য দ্বীন হিসেবে নির্ধারণ করতেন না, মানবজাতির জন্য সর্বশেষ ঐশী বার্তার মর্যাদা দিতেন না, এবং কিয়ামত পর্যন্ত এই পৃথিবীর সকল অধিবাসীর সর্বক্ষেত্রে পথপ্রদর্শক বানাতেন না।

Had the person of the Prophet - peace be on him - been absolutely essential for the establishment and fruition of this message, God would not have made Islam a universal message, ordained it as the religion for the whole of mankind, given it the status of the last Divine Message for humanity, and made it to be a guide for all the inhabitants of this planet in all their affairs until the end of time.

আল্লাহ তাআলা নিজের দায়িত্বে পবিত্র কুরআন সংরক্ষণের ভার নিয়েছেন, কারণ তিনি জানেন যে নবী ﷺ-এর সময়কালের পরেও ইসলাম প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে এবং মানবজাতির উপকার করতে পারে। এজন্য তিনি তাঁর নবী ﷺ-কে তেইশ বছর রিসালাতের দায়িত্ব পালনের পর নিজের রহমতের কাছে ফিরিয়ে নেন এবং এই ধর্মকে কিয়ামত পর্যন্ত বলবৎ থাকার কথা ঘোষণা করেন। সুতরাং আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর অনুপস্থিতি এই অবস্থার প্রকৃত কারণ নয়, এবং এর ব্যাখ্যাও নয়।

God has taken the responsibility for preserving the Holy Qur'an on Himself because He knows that Islam can be established and can benefit mankind even after the time of the Prophet - peace be on him. Hence He called His Prophet - peace be on him - back to His mercy after twenty three years of messengership and declared this religion to be valid until the end of time. Therefore the absence of the Messenger of God - peace be on him - is not the real cause for, nor does it explain, this phenomenon.

আমরা তাই অন্য কারণের সন্ধান করি, এবং এই উদ্দেশ্যে আমরা সেই স্বচ্ছ ঝরনার দিকে তাকাই, যা থেকে মুসলিমদের প্রথম প্রজন্ম তাদের তৃষ্ণা মিটিয়েছিল। হয়তো সেই স্বচ্ছ ঝরনার সঙ্গে কিছু মিশে গেছে।

We look, therefore, for some other reasons, and for this purpose we look at that clear spring from which the first generation of Muslims quenched their thirst. Perhaps something has been mixed with that clear spring.

আমাদের দেখা উচিত তারা কীভাবে তাদের প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেছিলেন। হয়তো এর মধ্যে কিছু পরিবর্তন ঢুকে পড়েছে।

We should look at the manner in which they received their training. Perhaps some changes have found their way into it.

সাহাবিগণ ﷺ যে উৎস থেকে পান করতেন, তা ছিল কুরআন; কেবল কুরআনই। হাদীস ও নবীজীর ﷺ শিক্ষাসমূহ এই উৎসেরই শাখা ও ফল ছিল। কেউ একবার উম্মুল মু'মিনীন আয়েশা-রাদিয়াল্লাহু আনহা-কে নবীজীর ﷺ চরিত্র সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেছিলেন, "তাঁর চরিত্র ছিল কুরআন" [আল-নিসা]। পবিত্র কুরআনই ছিল একমাত্র উৎস যার থেকে তাঁরা তাঁদের পিপাসা মেটাতেন, এবং এটিই ছিল একমাত্র ছাঁচ যার আদলে তাঁরা তাঁদের জীবন গড়তেন। তাঁদের জন্য এটিই ছিল একমাত্র হেদায়েত; তার কারণ এই নয় যে তখন কোনো সভ্যতা, সংস্কৃতি, বিজ্ঞান, গ্রন্থ বা বিদ্যালয় ছিল না। বাস্তবে রোমান সংস্কৃতি ছিল, তার সভ্যতা, তার গ্রন্থ ও তার আইন ছিল, যেগুলোকে আজও ইউরোপীয় সংস্কৃতির ভিত্তি মনে করা হয়। গ্রীক সংস্কৃতির উত্তরাধিকার ছিল, তার যুক্তিবিদ্যা, দর্শন ও শিল্পকলা ছিল, যা আজও পশ্চিমা চিন্তাধারার অনুপ্রেরণার উৎস। পারস্য সভ্যতা ছিল, তার শিল্পকলা, কবিতা, কিংবদন্তি, ধর্ম ও শাসনব্যবস্থা ছিল। ভারতীয় ও চীনা সংস্কৃতির মতো আরও অনেক সভ্যতা ছিল, কাছের হোক বা দূরের, এবং আরও অনেক কিছু। রোমান ও পারস্য সংস্কৃতি আরব উপদ্বীপের উত্তর ও দক্ষিণে প্রতিষ্ঠিত ছিল, আর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা আরবের অভ্যন্তরে বসবাস করত। সুতরাং আমরা বিশ্বাস করি, এই প্রজন্ম নিজেদের ধর্ম বোঝার জন্য আল্লাহর কিতাবের উপরই একমাত্র নির্ভর করেছিল, তা সভ্যতা ও সংস্কৃতি সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে নয়; বরং এটি ছিল সুচিন্তিত পরিকল্পনা ও পদ্ধতিরই অংশ। এই উদ্দেশ্যের একটি দৃষ্টান্ত পাওয়া যায় যখন 'উমর-রাদিয়াল্লাহু আনহু-তাওরাতের কিছু পৃষ্ঠা নিয়ে এলে আল্লাহর রাসূল ﷺ অসন্তোষ প্রকাশ করেছিলেন। আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছিলেন, "আল্লাহর কসম, যদি আজ মূসাও তোমাদের মধ্যে জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ ছাড়া তাঁর কোনো উপায় থাকত না" [আল-হাফিয আবু ইয়ালা হিমাদ থেকে, তিনি আল-শা'বি থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন]। এই ঘটনা থেকে স্পষ্ট যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ প্রশিক্ষণের প্রাথমিক পর্যায়ে থাকা মুসলমানদের প্রথম প্রজন্মকে পথনির্দেশের একটিমাত্র উৎসে সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন, আর তা ছিল আল্লাহর কিতাব। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল, এই জনগোষ্ঠী যেন শুধু আল্লাহর কিতাবের প্রতি নিবেদিত থাকে এবং তাদের জীবনকে কেবল এর শিক্ষা অনুযায়ী সাজায়। এজন্যই 'উমর—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন—যখন কুরআন ছাড়া অন্য একটি উৎসের দিকে ফিরলেন, তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন। বস্তুত, আল্লাহর রাসূল ﷺ এমন একটি প্রজন্ম গড়ে তুলতে চেয়েছিলেন, যাদের হৃদয় পবিত্র, মন পবিত্র, বোধ পবিত্র। তাদের প্রশিক্ষণ হবে সেই পদ্ধতির ভিত্তিতে, যা নির্ধারণ করেছেন সেই আল্লাহ, যিনি কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, এবং অন্য সব উৎসের প্রভাব থেকে তা মুক্ত থাকবে।

The spring from which the Companions of the Prophet - peace be on him-drank was the Qur'an; only the Qur'an as the Hadith of the Prophet and his teachings were offspring of this fountainhead. When someone asked the Mother of the Faithful, Aisha-may God be please- with her,-about the character of the Prophetpeace be on him,-she answered, "His character was the Qur'an" [ Al-Nisaa] The Holy Qur'an was the only source from which they quenched their thirst, and this was the only mold in which they formed their lives. This was the only guidance for them, not because there was no civilization or culture or science or books or schools. Indeed, there was Roman culture, its civilization, its books and its laws, which even today are considered to be the foundation of European culture. There was the heritage of Greek culture- its logic, its philosophy and its arts, which are still a source of inspiration for Western thought. There was the Persian civilization, its art, its poetry and its legends, and its religion and system of government. There were many other civilizations, near or far, such as the Indian and Chinese cultures, and so on. The Roman and Persian cultures were established to the north and to the south of the Arabian peninsula, while the Jews and Christians were settled in the heart of Arabia. Thus we believe that this generation did not place sole reliance on the Book of God for the understanding of their religion because of any ignorance of civilization and culture, but it was all according to a well thought out plan and method. An example of this purpose is found in the displeasure expressed by the Messenger of God - peace be on him - when 'Umar-may God be pleased with him-brought some pages from the Torah. The Messenger of Godpeace be on him-said, "By God, if even Moses had been alive among you today, he would have no recourse except to follow me" [Reported by al-Hafidh Abu Yala from Himad, from al-Shubi, from Jabir.] It is clear from this incident that the Messenger of God - peace be on him - deliberately limited the first generation of Muslims, which was undergoing the initial stages of training, to only one source of guidance, and that was the Book of God. His intention was that this group should dedicate itself purely to the Book of God and arrange its lives solely according to its teachings. That is why the Messenger of God -peace be on him-was displeased when 'Umar-may God be pleased with him-turned to a source different from the Qur'an In fact, the Messenger of God-peace be on him-intended to prepare a generation pure in heart, pure in mind, pure in understanding. Their training was to be based on the method prescribed by God Who gave the Qur'an, purified from the influence of all other sources.

এই প্রজন্ম, তাহলে, কেবল এই ঝরনা থেকেই পান করেছিল এবং এভাবে ইতিহাসে এক অনন্য মর্যাদা লাভ করেছিল। পরবর্তী যুগে এমন ঘটল যে অন্যান্য উৎসও এর সঙ্গে মিশে গেল। পরবর্তী প্রজন্মগুলো যে সব উৎস ব্যবহার করেছিল, তার মধ্যে ছিল গ্রিক দর্শন ও যুক্তিবিদ্যা, প্রাচীন পারস্যের কিংবদন্তি ও তাদের ধারণাসমূহ, ইহুদি ধর্মগ্রন্থ ও ঐতিহ্য, খ্রিস্টীয় ধর্মতত্ত্ব, এবং এগুলোর পাশাপাশি অন্যান্য ধর্ম ও সভ্যতার খণ্ডাংশ। এগুলো কুরআনের তাফসীর এবং স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্বের সঙ্গে মিশে গেল, যেমন এগুলো ফিকহ ও তার মূলনীতির সঙ্গেও মিশে গেল। এই প্রজন্মের পরবর্তী প্রজন্মগুলো এই মিশ্র উৎস থেকে তাদের শিক্ষা লাভ করল, আর সেই কারণেই এই প্রজন্মের মতো আর কখনো কোনো প্রজন্মের আবির্ভাব ঘটেনি।

This generation, then, drank solely from this spring and thus attained a unique distinction in history. In later times it happened that other sources mingled with it. Other sources used by later generations included Greek philosophy and logic, ancient Persian legends and their ideas, Jewish scriptures and traditions, Christian theology, and, in addition to these, fragments of other religions and civilizations. These mingled with the commentaries on the Qur'an and with scholastic theology, as they were mingled with jurisprudence and its principles. Later generations after this generation obtained their training from this mixed source, and hence the like of this generation never arose again.

এইভাবে আমরা কোনো দ্বিধা ছাড়াই বলতে পারি যে, মুসলিমদের প্রথম স্বতন্ত্র ও বিশিষ্ট দল এবং পরবর্তী মুসলিমদের মধ্যে পার্থক্যের মূল কারণ হলো ইসলামী হিদায়াতের প্রথম উৎসের বিশুদ্ধতা অন্যান্য নানা উৎসের সঙ্গে মিশে যাওয়া, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

Thus we can say without any reservations that the main reason for the difference between the first unique and distinguished group of Muslims and later Muslims is that the purity of the first source of Islamic guidance was mixed with various other sources, as we have indicated.

এই পার্থক্য সৃষ্টিতে আরেকটি মৌলিক কারণ কার্যকর ছিল। সেই পার্থক্যটি এই অনন্য প্রজন্মের শিক্ষাপদ্ধতির মধ্যে নিহিত।

There is another basic cause which has operated in creating this difference. That difference is in the method of learning of this unique generation.

তাঁদের প্রথম প্রজন্মের মানুষেরা কুরআনের কাছে আসতেন না সংস্কৃতি ও তথ্য অর্জনের উদ্দেশ্যে, কিংবা রুচি বা আনন্দের উদ্দেশ্যেও নয়। তাঁদের কেউই জ্ঞানের জন্য জ্ঞান বৃদ্ধি করতে, কোনো বৈজ্ঞানিক বা আইনগত সমস্যার সমাধান করতে, অথবা নিজের বোঝার কোনো ত্রুটি দূর করতে কুরআনের কাছে আসতেন না। বরং তাঁরা কুরআনের দিকে ফিরতেন এই জানার জন্য যে মহাপরাক্রমশালী সৃষ্টিকর্তা তাঁদের জন্য এবং তাঁরা যে দলে বাস করতেন সেই দলের জন্য, তাঁদের জীবনের জন্য এবং দলের জীবনের জন্য কী নির্ধারণ করে দিয়েছেন।

They of the first generation did not approach the Qur'an for the purpose of acquiring culture and information, nor for the purpose of taste or enjoyment. None of them came to the Qur'an to increase his sum total of knowledge for the sake of knowledge itself or to solve some scientific or legal problem, or to remove some defect in his understanding. He rather turned to the Qur'an to find out what the Almighty Creator had prescribed for him and for the group in which he lived, for his life and for the life of the group.

তিনি এটিকে এভাবে গ্রহণ করতেন যে, যা শুনতেন তা তৎক্ষণাৎ কাজে পরিণত করবেন, ঠিক যেমন একজন সৈনিক রণক্ষেত্রে "আজকের বুলেটিন" পড়ে জেনে নেয় তার কী করণীয়। তিনি এক বৈঠকে কুরআনের অনেক আয়াত পাঠ করতেন না, কারণ তিনি বুঝতেন যে এতে তাঁর কাঁধে কর্তব্য ও দায়িত্বের এমন বোঝা চেপে বসবে যা বহন করা অসম্ভব হবে।

He approached it to act on what he heard immediately, as a soldier on the battle- field reads "Today's Bulletin" so that he may know what is to be done. He did not read many verses of the Qur'an in one session, as he understood that this would lay an unbearable burden of duties and responsibilities on his shoulders.

সর্বোচ্চ তিনি দশটি আয়াত পাঠ করতেন, মুখস্থ করতেন এবং তারপর সেগুলোর উপর আমল করতেন। এটি আমরা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত একটি হাদীস থেকে জানতে পারি।

At most he would read ten verses, memorize them, and then act upon them. We know this from a tradition reported by Abdullah bin Mas'ood .

এই উপলব্ধি—যে কুরআনের নির্দেশ আমল করার জন্যই—আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতা ও জ্ঞানের দ্বার খুলে দিয়েছিল। তারা যদি কুরআন কেবল আলোচনা, শিক্ষা ও তথ্য লাভের উদ্দেশ্যে পাঠ করতেন, তবে এসব দ্বার উন্মুক্ত হতো না। অধিকন্তু, আমল সহজ হয়ে গিয়েছিল, দায়িত্বের ভার হালকা হয়ে গিয়েছিল, আর কুরআন তাদের ব্যক্তিত্বের অংশ হয়ে উঠেছিল, তাদের জীবন ও চরিত্রের সঙ্গে মিশে গিয়েছিল; ফলে তারা ঈমানের জীবন্ত দৃষ্টান্তে পরিণত হয়েছিলেন—এমন ঈমান, যা বুদ্ধি বা গ্রন্থের মধ্যে লুকিয়ে ছিল না, বরং এক গতিশীল আন্দোলনের রূপে প্রকাশ পেয়েছিল, যা অবস্থা, ঘটনাপ্রবাহ ও জীবনের গতিপথ বদলে দিয়েছিল।

This understanding-the understanding that instruction is for action-opened the doors to spiritual fulfillment and to knowledge. If they had read the Qur'an only for the sake of discussion, learning and information, these doors would not have opened. Moreover, action became easy, the weight of responsibilities became light, and the Qur'an became a part of their personalities, mingling with their lives and characters so that they became living examples of faith - a faith not hidden in intellects or books, but expressing itself in a dynamic movement which changed conditions and events and the course of life.

নিশ্চয়ই এই কুরআন কেবল তার জন্যই তার ভান্ডার উন্মুক্ত করে যে এটিকে এমন মনোভাব নিয়ে গ্রহণ করে: আমল করার উদ্দেশ্যে জানার মনোভাব। এটি বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়বস্তুর গ্রন্থ, সাহিত্যগ্রন্থ, কিংবা গল্প বা ইতিহাসের গ্রন্থ হিসেবে আসেনি, যদিও এর এসব দিকও রয়েছে। এটি এসেছে একটি জীবনব্যবস্থা হিসেবে, এমন এক পথ হিসেবে যা আল্লাহর জন্য নিবেদিত। তাই মহান আল্লাহ এটি তাদের প্রতি ক্রমান্বয়ে অবতীর্ণ করেছেন, যাতে বিরতি দিয়ে দিয়ে তা পাঠ করা হয়:

Indeed, this Qur'an does not open its treasures except to him who accepts it with this spirit: the spirit of knowing with the intention of acting upon it. It did not come to be a book of intellectual content, or a book of literature, or to be considered as a book of stories or history, although it has all these facets. It came to become a way of life, a way dedicated to God. Thus, God Most High imparted it to them in a gradual manner, to be read at intervals:

এবং আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি তা মানুষের কাছে থেমে থেমে পাঠ করতে পারেন; এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে নাযিল করেছি। (১৭:১০৬)

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually." (17:106)

কুরআন একবারে অবতীর্ণ হয়নি; বরং তা ইসলামী সমাজের নতুন সমস্যার মোকাবিলার প্রয়োজন অনুযায়ী, চিন্তা ও ধারণার বিকাশ অনুযায়ী, সাধারণ সামাজিক জীবনের অগ্রগতি অনুযায়ী এবং মুসলিম উম্মাহর বাস্তব জীবনে তাদের সম্মুখীন নতুন চ্যালেঞ্জ অনুযায়ী ধীরে ধীরে অবতীর্ণ হয়েছে।

The Qur'an did not come down all at once; rather it came down according to the needs of the Islamic society in facing new problems, according to the growth of ideas and concepts, according to the progress of general social life, and according to new challenges faced by the Muslim community in its practical life.

একটি বা কয়েকটি আয়াত বিশেষ পরিস্থিতি ও ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হতো। সেগুলো মানুষের মনে জাগা প্রশ্নের উত্তর দিত, কোনো নির্দিষ্ট অবস্থার স্বরূপ ব্যাখ্যা করত, এবং সেটি মোকাবেলার পথ নির্দেশ করত। এসব আয়াত তাদের ভুল বোঝাবুঝি বা আমলের ত্রুটি শুধরে দিত, আল্লাহর নিকটবর্তী করত, এবং আল্লাহর গুণাবলির আলোকে মহাবিশ্বের বিভিন্ন দিকের হিকমত তাদের কাছে ব্যাখ্যা করত। এভাবে তারা স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করত যে, তাদের জীবনের প্রতিটি মুহূর্ত মহান সৃষ্টিকর্তার অব্যাহত হেদায়েত ও পরিচালনার অধীনে রয়েছে, এবং তারা আল্লাহর রহমতের ছায়াতলে জীবনের পথ অতিক্রম করছে। আল্লাহর সঙ্গে এই নিরন্তর সম্পর্কের অনুভূতির কারণে তাদের জীবন সেই পবিত্র জীবনপদ্ধতির আদলে গড়ে উঠত, যা তাঁর পক্ষ থেকে নির্দেশিত হতো।

One verse or a few verses would be revealed according to the special circumstances and events, and they would answer questions which arose in the minds of people, would explain the nature of a particular situation, and would prescribe a way of dealing with it. These verses would correct their mistakes, either of understanding or of practice, would bring them closer to God, and would explain to them the wisdom of the various aspects of the universe in the light of God's attributes. Thus they clearly realized that every moment of their lives was under the continuous guidance and direction of the Almighty Creator and that they were traversing the path of life under the wings of God's mercy. Because of this sense of constant relationship with God, their lives were molded according to that sacred way of life which was being instructed by Him.

সুতরাং, নির্দেশনাকে কাজে রূপান্তরিত করা ছিল মুসলিমদের প্রথম প্রজন্মের পদ্ধতি। আর পরবর্তী প্রজন্মের পদ্ধতি ছিল নির্দেশনাকে শুধু একাডেমিক আলোচনা ও আনন্দের বিষয়ে পরিণত করা। আর নিঃসন্দেহে এটিই ছিল দ্বিতীয় প্রধান কারণ, যা পরবর্তী প্রজন্মকে ইসলামের সেই অনন্য প্রথম প্রজন্ম থেকে আলাদা করেছে।

Thus, instruction to be translated into action was the method of the first group of Muslims. The method of later generations was instruction for academic discussion and enjoyment. And without doubt this is the second major factor which made later generations different from the first unique generation of Islam.

আমাদের মুসলিম ইতিহাসে কাজ করা তৃতীয় আরেকটি কারণও রয়েছে; সেটিও আমাদের দেখা উচিত।

A third cause is also operative in the history of Muslims; we ought to look at it also.

নবী ﷺ-এর সময়ে কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে সে সঙ্গে সঙ্গে নিজেকে জাহিলিয়্যাহ থেকে বিচ্ছিন্ন করে নিত। [আল্লাহর হিদায়াত সম্পর্কে অজ্ঞতার অবস্থা।] সে যখন ইসলামের বৃত্তে প্রবেশ করত, তখন একটি নতুন জীবন শুরু করত, ঐশী বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতার অধীনে কাটানো তার অতীত জীবন থেকে সম্পূর্ণ আলাদা হয়ে যেত। সে তার অজ্ঞতার জীবনের কর্মসমূহকে সন্দেহ ও ভীতির দৃষ্টিতে দেখত, এই অনুভূতি নিয়ে যে সেগুলো অপবিত্র ছিল এবং ইসলামে তা সহ্য করা যায় না! এই অনুভূতি নিয়ে সে নতুন হিদায়াতের জন্য ইসলামের দিকে ফিরত; আর যদি কখনো প্রলোভন তাকে পরাভূত করত, কিংবা পুরোনো অভ্যাস তাকে আকর্ষণ করত, অথবা ইসলামের বিধানাবলি পালনে সে শিথিল হয়ে পড়ত, তবে সে অপরাধবোধের অস্থিরতায় ভুগত এবং যা ঘটে গেছে তা থেকে নিজেকে পবিত্র করার প্রয়োজন অনুভব করত, এবং কুরআনের দিকে ফিরে তার হিদায়াত অনুযায়ী নিজেকে গড়ে তুলতে চাইত।

When a person embraced Islam during the time of the Prophet-peace be on him-he would immediately cut himself off from Jahiliyyah. [The state of ignorance of the guidance from God.] When he stepped into the circle of Islam, he would start a new life, separating himself completely from his past life under ignorance of the Divine Law. He would look upon the deeds during his life of ignorance with mistrust and fear, with a feeling that these were impure and could not be tolerated in Islam! With this feeling, he would turn toward Islam for new guidance; and if at any time temptations overpowered him, or the old habits attracted him, or if he became lax in carrying out the injunctions of Islam, he would become restless with a sense of guilt and would feel the need to purify himself of what had happened, and would turn to the Qur'an to mold himself according to its guidance.

এভাবে মুসলিমের বর্তমান ইসলাম ও তার অতীত জাহিলিয়্যাতের মধ্যে একটি বিচ্ছেদ ঘটে যাবে, আর এটি হবে সুচিন্তিত সিদ্ধান্তের ফল। এর ফলে জাহিলিয়্যাতের সঙ্গে তার সকল সম্পর্ক ছিন্ন হবে এবং সে সম্পূর্ণরূপে ইসলামের সঙ্গে যুক্ত হবে, যদিও বাণিজ্যিক কার্যক্রম ও দৈনন্দিন লেনদেনে মুশরিকদের সঙ্গে কিছু আদান-প্রদান থাকবে; তবু আদর্শিক সম্পর্ক ও ভালোবাসার সম্পর্ক এক জিনিস, আর দৈনন্দিন লেনদেন আরেক জিনিস।

Thus, there would be a break between the Muslim's present Islam and his past Jahiliyyah, and this after a well thought out decision, as a result of which all his relationships with Jahiliyyah would be cut off and he would be joined completely to Islam, although there would be some give-and-take with the polytheists in commercial activity and daily business; yet relationships of understanding are one thing and daily business is something else.

এই জাহিলি পরিবেশ, তার রীতিনীতি ও ঐতিহ্য, তার চিন্তাধারা ও ধারণাসমূহ থেকে এই বিচ্ছিন্নতা ঘটেছিল বহুেশ্বরবাদের স্থলে আল্লাহর একত্বের ধারণা, জাহিলি জীবন ও জগৎদৃষ্টির স্থলে ইসলামি জীবন ও জগৎদৃষ্টি প্রতিষ্ঠিত হওয়ার মাধ্যমে, এবং নতুন ইসলামি সম্প্রদায়ে, নতুন নেতৃত্বের অধীনে, সম্পূর্ণ আত্তীকরণের মাধ্যমে, আর সকল আনুগত্য ও প্রতিশ্রুতি এই নতুন সমাজ ও নতুন নেতৃত্বের প্রতি নিবেদনের মাধ্যমে।

This renunciation of the jahili environment, its customs and traditions, its ideas and concepts, proceeded from the replacement of polytheism by the concept of the Oneness of God, of the jahili view of life and the world by that of the Islamic view, and from absorption into the new Islamic community under a new leadership and dedication of all loyalties and commitments to this new society and new leadership.

এটিই ছিল পথের বিচ্ছেদ এবং এক নতুন যাত্রার সূচনা, এমন এক যাত্রা যা জাহিলি সমাজের মূল্যবোধ, ধারণা ও ঐতিহ্যের চাপ থেকে মুক্ত। মুসলিমের সামনে নির্যাতন ও নিপীড়ন ছাড়া আর কোনো বোঝা ছিল না; কিন্তু সে তার হৃদয়ের গভীরে ইতোমধ্যেই সিদ্ধান্ত নিয়ে ফেলেছিল যে সে ধৈর্য ও প্রশান্তচিত্তে তার মুখোমুখি হবে। ফলে জাহিলি সমাজের কোনো চাপই তার অবিচল দৃঢ়তার উপর কোনো প্রভাব ফেলতে পারত না।

This was the parting of the ways and the starting of a new journey, a journey free from the pressures of the values, concepts and traditions of the jahili society. The Muslim encountered nothing burdensome except the torture and oppression; but he had already decided in the depths of his heart that he would face it with equanimity, and hence no pressure from the jahili society would have any effect on his continuing steadfastness.

আজ আমরাও জাহিলিয়্যাতের মধ্যে পরিবেষ্টিত, যা ইসলামের প্রথম যুগের জাহিলিয়্যাতেরই মতো, হয়তো একটু বেশি গভীর। আমাদের পুরো পরিবেশ, মানুষের বিশ্বাস ও ধ্যানধারণা, অভ্যাস ও শিল্পকলা, নিয়মকানুন ও আইন—সবই জাহিলিয়্যাত। এমনকি আমরা যাকে ইসলামি সংস্কৃতি, ইসলামি উৎস, ইসলামি দর্শন ও ইসলামি চিন্তা বলে মনে করি, সেগুলোও জাহিলিয়্যাতেরই গড়া! এ কারণেই প্রকৃত ইসলামি মূল্যবোধ কখনো আমাদের অন্তরে প্রবেশ করে না, ইসলামি ধারণায় আমাদের মন কখনো আলোকিত হয় না, এবং আমাদের মধ্যে ইসলামের প্রথম প্রজন্মের মতো যোগ্যতাসম্পন্ন কোনো দলও গড়ে ওঠে না।

We are also surrounded by Jahiliyyah today, which is of the same nature as it was during the first period of Islam, perhaps a little deeper. Our whole environment, people's beliefs and ideas, habits and art, rules and laws-is Jahiliyyah, even to the extent that what we consider to be Islamic culture, Islamic sources, Islamic philosophy and Islamic thought are also constructs of Jahiliyyah! This is why the true Islamic values never enter our hearts, why our minds are never illuminated by Islamic concepts, and why no group of people arises among us who are of the calibre of the first generation of Islam.

সুতরাং ইসলামি আন্দোলনের পথে এটা অপরিহার্য যে, আমাদের প্রশিক্ষণ ও শিক্ষার প্রাথমিক পর্যায়ে আমরা যে জাহিলিয়াতের মধ্যে বাস করি এবং যার থেকে সুবিধা গ্রহণ করি, তার সকল প্রভাব থেকে নিজেদের মুক্ত রাখব। আমাদের সেই বিশুদ্ধ উৎসের দিকে ফিরে যেতে হবে, যেখান থেকে সেই মানুষেরা হিদায়াত লাভ করেছিলেন; এমন উৎস যা সকল মিশ্রণ ও কলুষ থেকে মুক্ত। সেই উৎস থেকেই আমাদের গ্রহণ করতে হবে মহাবিশ্বের প্রকৃতি, মানুষের অস্তিত্বের প্রকৃতি, এবং এই দুইয়ের সঙ্গে পূর্ণ, প্রকৃত সত্তা, সর্বোচ্চ মহান আল্লাহর সম্পর্ক সম্পর্কে আমাদের ধারণা। সেখান থেকেই আমাদের গ্রহণ করতে হবে জীবন সম্পর্কে আমাদের ধারণা, শাসন, রাজনীতি, অর্থনীতি এবং জীবনের অন্যান্য সকল দিক সম্পর্কে আমাদের মূলনীতি।

It is therefore necessary-in the way of the Islamic movement-that in the early stages of our training and education we should remove ourselves from all the influences of the Jahiliyyah in which we live and from which we derive benefits. We must return to that pure source from which those people derived their guidance, the source which is free from any mixing or pollution. We must return to it to derive from it our concepts of the nature of the universe, the nature of human existence, and the relationship of these two with the Perfect, the Real Being, God Most High. From it we must also derive our concepts of life, our principles of government, politics, economics and all other aspects of life.

আমাদের এর কাছে ফিরে আসতে হবে আনুগত্য ও আমলের নির্দেশনা নেওয়ার মানসিকতা নিয়ে, শুধু একাডেমিক আলোচনা ও আনন্দ উপভোগের জন্য নয়। আমাদের এর কাছে ফিরতে হবে এটা জানার জন্য যে এটি আমাদের কেমন মানুষ হতে বলে, এবং তারপর আমাদের সেরকমই হতে হবে।

We must return to it with a sense of instruction for obedience and action, and not for academic discussion and enjoyment. We should return to it to find out what kind of person it asks us to be, and then be like that.

এই প্রক্রিয়ায় আমরা কুরআনের শিল্পসৌন্দর্যও আবিষ্কার করব, কুরআনের বিস্ময়কর কাহিনিসমূহ, কুরআনে বর্ণিত কিয়ামতের দৃশ্যাবলি, কুরআনের স্বজ্ঞামূলক যুক্তিধারা, এবং একাডেমিক ও সাহিত্যিক ব্যক্তিরা কুরআন থেকে যে সকল অন্যান্য উপকার অনুসন্ধান করেন, সেগুলোও। এসব দিক আমরা উপভোগ করব, তবে এগুলো আমাদের অধ্যয়নের মূল উদ্দেশ্য নয়। আমাদের প্রধান লক্ষ্য হলো জানা, কুরআন আমাদের কাছ থেকে কোন জীবনব্যবস্থা দাবি করে, কুরআন আমাদের যে সামগ্রিক বিশ্বদর্শন গ্রহণ করতে চায়, কুরআন আমাদের যে আল্লাহ-জ্ঞান শিক্ষা দেয় তার প্রকৃতি কী, এটি যে নৈতিকতা ও আচার-আচরণের নির্দেশ দেয় সেগুলো কেমন, এবং দুনিয়ায় কোন আইনি ও সাংবিধানিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করতে বলে।

During this process, we will also discover the artistic beauty in the Qur'an, the marvellous tales in the Qur'an, the scenes of the Day of Judgment in the Qur'an, the intuitive logic the Qur'an, and all other such benefits which are sought in the Qur'an by academic and literary people. We will enjoy all these other aspects, but these are not the main object of our study. Our primary purpose is to know what way of life is demanded of us by the Qur'an, the total view of the universe which the Qur'an wants us to have, what is the nature of our knowledge of God taught to us by the Qur'an, the kind of morals and manners which are enjoined by it, and the kind of legal and constitutional system it asks us to establish in the world.

আমাদের অবশ্যই জাহিলি সমাজের কবল, জাহিলি ধ্যান-ধারণা, জাহিলি ঐতিহ্য এবং জাহিলি নেতৃত্ব থেকে নিজেদের মুক্ত করতে হবে। আমাদের মিশন জাহিলি সমাজের রীতিনীতির সঙ্গে আপস করা নয়, এবং আমরা এর প্রতি অনুগত থাকতেও পারি না।

We must also free ourselves from the clutches of jahili society, jahili concepts, jahili traditions and jahili leadership. Our mission is not to compromise with the practices of jahili society, nor can we be loyal to it.

জাহিলি সমাজ, তার জাহিলি বৈশিষ্ট্যের কারণে, আপস করার যোগ্য নয়। আমাদের লক্ষ্য হলো প্রথমে নিজেদের পরিবর্তন করা, যাতে পরে আমরা সমাজকে পরিবর্তন করতে পারি।

Jahili society, because of its jahili characteristics, is not worthy to be compromised with. Our aim is first to change ourselves so that we may later change the society.

আমাদের প্রধান উদ্দেশ্য হলো এই সমাজের রীতি-নীতি পরিবর্তন করা। আমাদের লক্ষ্য হলো জাহিলি ব্যবস্থাকে তার মূল থেকে বদলে ফেলা - এমন একটি ব্যবস্থা যা মৌলিকভাবে ইসলামের সঙ্গে সাংঘর্ষিক, এবং যা বল প্রয়োগ ও নিপীড়নের সাহায্যে আমাদেরকে সেই ধরনের জীবনযাপন থেকে বঞ্চিত রেখেছে, যে জীবন আমাদের স্রষ্টা আমাদের কাছে দাবি করেন।

Our foremost objective is to change the practices of this society. Our aim is to change the Jahili system at its very roots -this system which is fundamentally at variance with Islam and which, with the help of force and oppression, is keeping us from living the sort of life which is demanded by our Creator.

আমাদের প্রথম ধাপ হবে জাহিলি সমাজ এবং তার সমস্ত মূল্যবোধ ও ধারণার উর্ধ্বে নিজেদের উন্নীত করা। আমরা আমাদের নিজস্ব মূল্যবোধ ও ধারণাকে এই জাহিলি সমাজের সঙ্গে আপস করার জন্য কোনোভাবেই কমাব না, বাড়াবও না। কখনোই না! আমরা ও এই সমাজ ভিন্ন পথের পথিক, এবং আমরা যদি এর সঙ্গে একটি পদক্ষেপও একসাথে ফেলি, তাহলে আমরা আমাদের লক্ষ্য পুরোপুরি হারাব এবং নিজেদের পথও হারিয়ে ফেলব।

Our first step will be to raise ourselves above the jahili society and all its values and concepts. We will not change our own values and concepts either more or less to make a bargain with this jahili society. Never! We and it are on different roads, and if we take even one step in its company, we will lose our goal entirely and lose our way as well.

আমরা জানি যে এই পথে আমাদের কষ্ট ও পরীক্ষা আসবে, এবং আমাদের বড় বড় ত্যাগ স্বীকার করতে হবে। কিন্তু যদি আমরা ইসলামের প্রথম প্রজন্মের পদাঙ্ক অনুসরণ করে চলতে চাই, যাঁদের মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং জাহিলিয়্যাতের উপর তাকে বিজয় দান করেছিলেন, তবে আমরা নিজেদের ইচ্ছার উপর আর নিজেরা প্রভু থাকব না।

We know that in this we will have difficulties and trials, and we will have to make great sacrifices. But if we are to walk in the footsteps of the first generation of Muslims, through whom God established His system and gave it victory over Jahiliyyah, then we will not be masters of our own wills.

সুতরাং আমাদের সর্বদা সচেতন থাকা বাঞ্ছনীয় যে আমরা কোন পথে চলছি, আমাদের অবস্থান কী, এবং অজ্ঞতা থেকে বেরিয়ে আসতে হলে আমাদের কোন পথ অতিক্রম করতে হবে - যেভাবে নবী ﷺ-এর সাহাবীগণের অনন্য ও শ্রেষ্ঠ প্রজন্ম অজ্ঞতা থেকে বেরিয়ে এসেছিল।

It is therefore desirable that we should be aware at all times of the nature of our course of action, of the nature of our position, and the nature of the road which we must traverse to come out of ignorance, as the distinguished and unique generation of the Companions of the Prophet - peace be on him-came out of it.