ইসলাম কেবল দুই ধরনের সমাজ স্বীকার করে: ইসলামি সমাজ ও জাহিলি সমাজ। ইসলামি সমাজ হলো সেই সমাজ, যা বিশ্বাস ও ইবাদতের পদ্ধতিতে, আইন ও সংগঠনে, নৈতিকতা ও আচার-আচরণে ইসলামকে অনুসরণ করে। আর জাহিলি সমাজ হলো সেই সমাজ, যা ইসলামকে অনুসরণ করে না এবং যেখানে ইসলামি বিশ্বাস ও ধারণা, ইসলামি মূল্যবোধ ও মানদণ্ড, ইসলামি আইন-কানুন, কিংবা ইসলামি নৈতিকতা ও আচার-আচরণের কোনো যত্ন নেওয়া হয় না।

Islam knows only two kinds of societies, the Islamic and the jahili. The Islamic society is that which follows Islam in belief and ways of worship, in law and organization, in morals and manners. The jahili society is that which does not follow Islam and in which neither the Islamic belief and concepts, nor Islamic values or standards, Islamic laws and regulations, or Islamic morals and manners are cared for.

ইসলামী সমাজ সেই সমাজ নয় যেখানে মানুষ নিজেদেরকে "মুসলিম" বলে কিন্তু ইসলামী শরীয়তের কোনো মর্যাদা নেই, যদিও নিয়মিতভাবে নামায, রোযা ও হজ পালন করা হয়; এবং ইসলামী সমাজ সেই সমাজও নয় যেখানে মানুষ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ যা নির্ধারণ ও ব্যাখ্যা করেছেন তা ছাড়া ইসলামের নিজস্ব কোনো রূপ উদ্ভাবন করে, এবং তাকে, যেমন, "প্রগতিশীল ইসলাম" নামে অভিহিত করে।

The Islamic society is not one in which people call themselves 'Muslims' but in which the Islamic law has no status, even though prayer, fasting and Hajj are regularly observed; and the Islamic society is not one in which people invent their own version of Islam, other than what God and His Messenger-peace be on him- have prescribed and explained, and call it, for example, 'progressive Islam'.

জাহিলী সমাজ নানা রূপে দেখা দেয়, আর সেগুলোর সবই ঐশী হিদায়াত সম্পর্কে অজ্ঞ।

Jahili society appears in various forms, all of them ignorant of the Divine guidance.

কখনও এটি এমন একটি সমাজের রূপ নেয় যেখানে ঈশ্বরে বিশ্বাস অস্বীকার করা হয় এবং মানব ইতিহাসকে বুদ্ধিবৃত্তিক বস্তুবাদের আলোকে ব্যাখ্যা করা হয়, আর 'বৈজ্ঞানিক সমাজতন্ত্র' হয়ে ওঠে তার ব্যবস্থা।

Sometimes it takes the form of a society in which belief in God is denied and human history is explained in terms of intellectual materialism, and 'scientific socialism' becomes its system.

কখনো কখনো এটি এমন এক সমাজের রূপ নিয়ে আবির্ভূত হয়, যেখানে আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করা হয় না, কিন্তু তাঁর কর্তৃত্বকে আকাশমণ্ডলেই সীমাবদ্ধ রাখা হয় এবং পৃথিবীতে তাঁর শাসন স্থগিত রাখা হয়। এই জীবনব্যবস্থায় শরী'আহ এবং আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত ও চিরন্তন ও অপরিবর্তনীয় বলে ঘোষিত মূল্যবোধগুলোর কোনো স্থান থাকে না। এমন সমাজে মানুষকে মসজিদ, গির্জা ও সিনাগগে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়; তবু সেখানে মানুষ যদি দাবি করে যে তাদের দৈনন্দিন কাজকর্মে আল্লাহর শরী'আহ প্রয়োগ করা হোক, তবে সে সমাজ তা সহ্য করে না। এভাবে এমন সমাজ পৃথিবীতে আল্লাহর সার্বভৌমত্বকে অস্বীকার করে বা স্থগিত রাখে, অথচ আল্লাহ স্পষ্টভাবে বলেন:

Sometimes it appears in the form of a society in which God's existence is not denied, but His domain is restricted to the heavens and His rule on earth is suspended. Neither the Shari'ah nor the values prescribed by God and ordained by Him as eternal and invariable find any place in this scheme of life. In this society, people are permitted to go to mosques, churches and synagogues; yet it does not tolerate people's demanding that the Shari'ah of God be applied in their daily affairs. Thus, such a society denies or suspends God's sovereignty on earth, while God says plainly:

"আর তিনিই আকাশমণ্ডলীতে উপাস্য এবং পৃথিবীতেও উপাস্য।" (৪৩:৮৪)

"It is He Who is Sovereign in the heavens and Sovereign in the earth." (43:84)

এমন আচরণের কারণে এমন সমাজ ঈশ্বরের সেই ধর্ম অনুসরণ করে না, যেমনটি তিনি নিজে নির্ধারণ করেছেন:

Because of this behavior, such a society does not follow the religion of God as defined by Him:

আদেশ কেবল আল্লাহর। তিনি তোমাদের আদেশ করেছেন, তাঁকে ছাড়া আর কারও ইবাদত না করতে। এটিই সঠিক জীবনব্যবস্থা। (১২:৪০)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12:40)

এ কারণে এমন একটি সমাজকে জাহিলি সমাজের মধ্যে গণ্য করতে হবে, যদিও তা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসের ঘোষণা দিতে পারে এবং মানুষকে মসজিদ, গির্জা ও ইহুদি উপাসনালয়ে ইবাদত করার অনুমতি দিতে পারে।

Because of this, such a society is to be counted among jahili societies, although it may proclaim belief in God and permit people to observe their devotions in mosques, churches and synagogues.

ইসলামি সমাজ তার মূল প্রকৃতিতেই একমাত্র সভ্য সমাজ, আর জাহিলি সমাজগুলো, তাদের বিভিন্ন রূপে, পশ্চাৎপদ সমাজ। এই মহান সত্যটি স্পষ্ট করে তুলে ধরা আবশ্যক।

The Islamic society is, by its very nature, the only civilized society, and the jahili societies, in all their various forms, are backward societies. It is necessary to elucidate this great truth.

একবার আমি আমার একটি বই, যা তখন ছাপাখানায় ছিল, তার শিরোনাম ঘোষণা করেছিলাম "The Civilized Society of Islam" (ইসলামের সভ্য সমাজ)। কিন্তু আমার পরবর্তী ঘোষণায় আমি এর থেকে "civilized" শব্দটি বাদ দিয়ে দিই। এই পরিবর্তনে একজন আলজেরীয় লেখক, যিনি ফরাসি ভাষায় লেখেন, মন্তব্য করেন যে এই পরিবর্তনের কারণ হলো সেই মনস্তত্ত্ব, যা ইসলাম রক্ষার সময় কোনো ব্যক্তির মনের ভেতরে কাজ করে। তিনি এই আফসোস প্রকাশ করেন যে এটি এমন এক অপরিপক্বতার প্রকাশ, যা আমাকে বাস্তবতার মুখোমুখি হতে দিচ্ছে না! আমি সেই আলজেরীয় লেখককে ক্ষমা করে দিয়েছি, কারণ একসময় আমি নিজেও তাঁর মতোই ভাবতাম। সেই সময় আমার চিন্তার ধরন ছিল আজ তাঁর চিন্তার ধরনের মতোই। আমিও সেই একই সমস্যার মুখোমুখি হয়েছিলাম, যার মুখোমুখি তিনি আজ হচ্ছেন; অর্থাৎ "সভ্যতা" (civilization) শব্দের অর্থ বোঝা।

Once I announced as the title of a book of mine which was in press, The Civilized Society of Islam; but in my next announcement I dropped the word 'civilized' from it. At this change, an Algerian author (who writes in French) commented that the reason for this change is that psychology which operates in a person's mind while defending Islam. The author expressed regret that this was an expression of immaturity which was preventing me from facing reality! I excused this Algerian author because at one time I myself was of the same opinion. At that time, my thought processes were similar to his thought processes of today. I encountered the same difficulty which he is encountering today; that is, to understand the meaning of 'civilization'.

আতএব এতদিন পর্যন্ত আমি আমার মনে প্রবেশ করা সাংস্কৃতিক প্রভাবগুলো থেকে মুক্ত হতে পারিনি, যদিও আমার ইসলামী মনোভাব ও আগ্রহ ছিল। এই প্রভাবগুলোর উৎস ছিল বিদেশি—আমার ইসলামী চেতনার সঙ্গে সম্পর্কহীন—তবুও এই প্রভাবগুলো আমার অন্তর্দৃষ্টি ও ধারণাগুলোকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল। পাশ্চাত্যের সভ্যতার ধারণা ছিল আমার মানদণ্ড; তা আমাকে স্বচ্ছ ও গভীর দৃষ্টিতে দেখতে দেয়নি।

Until then, I had not gotten rid of the cultural influences which had penetrated my mind in spite of my Islamic attitude and inclination. The source of these influences was foreign -alien to my Islamic consciousness, -yet these influences had clouded by intuition and concepts. The Western concept of civilization was my standard; it had prevented me from seeing with clear and penetrating vision.

তবে পরে আমি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে দেখতে পেলাম যে মুসলিম সমাজই ছিল সভ্য সমাজ। সুতরাং আমার বইয়ের শিরোনামে 'সভ্য' শব্দটি অপ্রয়োজনীয় ছিল এবং নতুন কিছু যোগ করেনি; বরং এটি পাঠকের চিন্তাকে ঠিক সেভাবে আচ্ছন্ন করে ফেলত, যেভাবে আমার নিজের ধারণাগুলো আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিল।

However, later I saw very clearly that the Muslim society was the civilized society. Hence the word 'civilized' in the title of my book was redundant and did not add anything new; rather it would have obscured the thinking of the reader in the same way as my own ideas had been obscured.

প্রশ্ন হলো, 'সভ্যতা' (civilization) শব্দের অর্থ কী? চলুন, এটি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করি।

Now the question is, what is the meaning of 'civilization?' Let us try to explain it.

যখন কোনো সমাজে সার্বভৌমত্ব কেবল আল্লাহর জন্য নির্ধারিত হয়, এবং সমাজ তাঁর বিধানের আনুগত্যের মাধ্যমে তা প্রকাশ করে, তখনই সেই সমাজের প্রতিটি মানুষ অন্যের দাসত্ব থেকে মুক্ত থাকে, এবং তখনই সে প্রকৃত স্বাধীনতার স্বাদ লাভ করে। কেবল এটিই 'মানব সভ্যতা', কারণ একটি মানব সভ্যতার ভিত্তি হলো সমাজের প্রতিটি মানুষের পূর্ণ ও সত্য স্বাধীনতা এবং প্রতিটি ব্যক্তির পূর্ণ মর্যাদা। অন্যদিকে, যে সমাজে কিছু মানুষ আইন প্রণয়নকারী প্রভু এবং অন্য কিছু মানুষ তাদের আনুগত্যকারী দাস, সেখানে প্রকৃত অর্থে কোনো স্বাধীনতা থাকে না, এবং প্রতিটি ব্যক্তির জন্য মর্যাদাও থাকে না।

When, in a society, the sovereignty belongs to God alone, expressed in its obedience to the Divine Law, only then is every person in that society free from servitude to others, and only then does he taste true freedom. This alone is 'human civilization', as the basis of a human civilization is the complete and true freedom of every person and the full dignity of every individual of the society. On the other hand, in a society in which some people are lords who legislate and some others are slaves who obey them, then there is no freedom in the real sense, nor dignity for each and every individual.

এখানে এটা স্পষ্ট করে বলা প্রয়োজন যে বিধান প্রণয়ন কেবল আইনগত বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি কেউ কেউ শরীয়তের ক্ষেত্রে সংকীর্ণ অর্থ আরোপ করে থাকেন। বাস্তবতা হলো, মনোভাব, জীবনযাপনের ধরন, মূল্যবোধ, মানদণ্ড, অভ্যাস ও ঐতিহ্য—এসবই বিধানের অধীন এবং মানুষের উপর এগুলোর প্রভাব পড়ে। যদি কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠী এসব শৃঙ্খল তৈরি করে অন্যদের তাতে আবদ্ধ করে রাখে, তবে সে সমাজ স্বাধীন সমাজ হবে না। এমন সমাজে কিছু মানুষ কর্তৃত্বের অবস্থানে থাকে, আর অন্যরা তাদের অধীন থাকে; ফলে এই সমাজ পশ্চাৎপদ হবে, এবং ইসলামী পরিভাষায় একে 'জাহিলী' সমাজ বলা হয়।

It is necessary that we clarify the point that legislation is not limited only to legal matters, as some people assign this narrow meaning to the Shari'ah. The fact is that attitudes, the way of living, the values, criteria, habits and traditions, are all legislated and affect people. If a particular group of people forges all these chains and imprisons others in them, this will not be a free society. I n such a society some people have the position of authority, while others are subservient to them; hence this society will be backward, and in Islamic terminology is called a 'jahili' society.

কেবল ইসলামি সমাজই এ দিক থেকে স্বতন্ত্র, কারণ এখানে কর্তৃত্ব একমাত্র আল্লাহর। মানুষ অন্য মানুষের দাসত্বের শৃঙ্খল ছিঁড়ে ফেলে এবং আল্লাহর বন্দেগিতে প্রবেশ করে; আর এভাবেই সে সেই প্রকৃত ও পূর্ণাঙ্গ স্বাধীনতা অর্জন করে, যা মানব সভ্যতার কেন্দ্রবিন্দু। এই সমাজে আল্লাহর নির্ধারিত বিধান অনুযায়ী মানুষের মর্যাদা ও সম্মান রক্ষা করা হয়। সে পৃথিবীতে আল্লাহর প্রতিনিধি হয়ে ওঠে, এবং তার মর্যাদা ফেরেশতাদের চেয়েও উঁচু হয়ে যায়।

Only Islamic society is unique in this respect, in that the authority belongs to God alone; and man, cutting off his chains of servitude to other human beings, enters into the service of God and thus attains that real and complete freedom which is the focus of human civilization. In this society, the dignity and honor of man are respected according to what God has prescribed. He becomes the representative of God on earth, and his position becomes even higher than that of the angels.

যে সমাজের ভিত্তি এমন এক ধারণা, বিশ্বাস ও জীবনব্যবস্থার উপর প্রতিষ্ঠিত যার সবকিছুই এক আল্লাহ থেকে উৎসারিত, সেখানে মানুষের মর্যাদা সর্বোচ্চ পর্যায়ে সম্মানিত হয় এবং কেউ কারও দাস নয়, যেমনটি সেই সমাজগুলোতে হয় যেখানে ধারণা, বিশ্বাস ও জীবনব্যবস্থা মানুষ প্রভুদের থেকে উৎসারিত। প্রথম সমাজে মানুষের সর্বোচ্চ গুণাবলি, অর্থাৎ আত্মা ও মনের গুণাবলি প্রতিফলিত হয়, অন্যদিকে যে সমাজে মানুষের সম্পর্ক বর্ণ, জাতি বা রাষ্ট্র, কিংবা অনুরূপ মানদণ্ডের উপর প্রতিষ্ঠিত, সেখানে এই সম্পর্কগুলো মানুষের চিন্তার শৃঙ্খলে পরিণত হয় এবং মানুষের মহৎ গুণাবলিকে সামনে আসতে বাধা দেয়। মানুষ যে বর্ণ, জাতি বা রাষ্ট্রেরই হোক না কেন, সে মানুষই থাকে; কিন্তু আত্মা ও বিবেকবুদ্ধি বিহীন হলে তাকে মানুষ বলা যায় না। তদুপরি, সে তার বিশ্বাস, ধারণা ও জীবনের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করতে সক্ষম, কিন্তু তার বর্ণ ও জাতি বদলানোর সামর্থ্য তার নেই, এবং কোন স্থানে বা কোন জাতিতে জন্ম নেবে, তাও সে নিজে ঠিক করতে পারে না।

In a society which bases its foundation on the concept, belief and way of life which all originate from the One God, man's dignity is respected to the highest degree and no one is a slave to another, as they are in societies in which the concepts, beliefs and way of life originate from human masters. In the former society, man's highest characteristics - those of the spirit and mind -are reflected, while in a society in which human relationships are based on color, race or nation, or similar criteria, these relationships become a chain for human thought and prevent man's noble characteristics from coming to the fore. A person remains human regardless of what color, race or nation he belongs to, but he cannot be called human if he is devoid of spirit and reason. Furthermore, he is able to change his beliefs, concepts and attitudes toward life, but he is incapable of changing his color and race, nor can he decide in what place or nation to be born.

এভাবে স্পষ্ট হলো যে কেবল সেই সমাজই সভ্য, যেখানে মানুষের সম্পর্ক ও সংঘবদ্ধতার ভিত্তি হলো স্বাধীন পছন্দ, আর সেই সমাজই পশ্চাদপদ, যেখানে সম্পর্কের ভিত্তি স্বাধীন পছন্দ ছাড়া অন্য কিছু; ইসলামী পরিভাষায় একে 'জাহিলী সমাজ' বলা হয়।

Thus it is clear that only such a society is civilized in which human associations are based on free choice, and that society is backward in which the basis of association is something other than free choice; in Islamic terminology, it is a 'jahili society'.

একমাত্র ইসলামেরই এই বৈশিষ্ট্য রয়েছে যে, এর সমাজে মৌলিক ও আবশ্যিক বন্ধনের ভিত্তি হলো বিশ্বাস; এবং এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে কালো ও সাদা, লাল ও হলুদ, আরব ও গ্রীক, পারসিক ও আফ্রিকান, এবং পৃথিবীতে বসবাসকারী সকল জাতি একটি সম্প্রদায়ে পরিণত হয়। এই সমাজে আল্লাহ হলেন প্রতিপালক এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা হয়, সবচেয়ে সম্মানিত সে, যে চরিত্রে সর্বোত্তম, এবং সকল ব্যক্তি সমানভাবে এমন এক আইনের অধীন, যা মানুষের প্রণীত নয়, বরং তাদের স্রষ্টার প্রণীত।

Only Islam has the distinction of basing the fundamental binding relationship in its society on belief; and on the basis of this belief, black and white and red and yellow, Arabs and Greeks, Persians and Africans, and all nations which inhabit the earth become one community. In this society God is the Lord and only He is worshipped, the most honorable is the one who is noblest in character, and all individuals are equally subject to a law which is not man-made but made by their Creator.

যে সমাজ মানুষের ‘মানবিকতা’-কে সর্বোচ্চ মূল্য দেয় এবং মানুষের মহৎ ‘মানবীয়’ গুণাবলীকে সম্মান করে, প্রকৃতপক্ষে সেই সমাজই সভ্য। আর যদি বস্তুবাদকে, যে রূপেই হোক না কেন, সর্বোচ্চ মূল্য দেওয়া হয়—তা ইতিহাসের মার্কসবাদী ব্যাখ্যার মতো একটি ‘তত্ত্ব’ হিসেবেই হোক, অথবা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ও ইউরোপীয় দেশগুলোর ক্ষেত্রে যেমন ঘটেছে, বস্তুগত উৎপাদনের রূপে হোক—এবং অন্যান্য সকল মানবিক মূল্যবোধ তার বেদিমূলে বলি দেওয়া হয়, তবে সেই সমাজ একটি পশ্চাৎপদ সমাজ, অথবা ইসলামী পরিভাষায়, একটি ‘জাহিলী সমাজ’।

A society which places the highest value on the 'humanity' of man and honors the noble 'human' characteristics is truly civilized. If materialism, no matter in what form, is given the highest value, whether it be in the form of a 'theory', such as in the Marxist interpretation of history, or in the form of material production, as is the case with the United States and European countries, and all other human values are sacrificed at its altar, then such a society is a backward one, or, in Islamic terminology, is a 'jahili society'.

সভ্য সমাজ—অর্থাৎ ইসলামি সমাজ—তত্ত্বগতভাবে কিংবা বস্তুগত উৎপাদনের আকারে, কোনোটিতেই বস্তুকে হেয় করে না, কারণ যে মহাবিশ্বে আমরা বাস করি, যার দ্বারা আমরা প্রভাবিত হই এবং যাকে আমরা প্রভাবিত করি, তাকে সে বস্তুদিয়ে গঠিত বলে মনে করে, আর বস্তুগত উৎপাদনকে পৃথিবীতে আল্লাহর খিলাফতের মেরুদণ্ড বলে গণ্য করে। তবে ইসলামি সমাজে বস্তুগত স্বাচ্ছন্দ্যকে 'মানবিক' বৈশিষ্ট্যের—স্বাধীনতা ও সম্মান, পরিবার ও তার দায়িত্ব, নৈতিকতা ও মূল্যবোধ, ইত্যাদির—বিনিময়ে সর্বোচ্চ মূল্যে পরিণত করা হয় না, যেমনটি জাহিলি সমাজসমূহে ঘটে থাকে।

The civilized society-that is, the Islamic society-does not downgrade matter, either in theory or in the form of material production, as it considers the universe in which we live, by which we are influenced, and which we influence, to be made of matter, and it considers material production to be the backbone of the vicegerency of God on earth. However, in the Islamic society material comforts are not made into the highest value at the expense of 'human' characteristics-freedom and honor, family and its obligations, morals and values, and so on - as is the case in jahili societies.

যদি কোনো সমাজ 'মানবিক মূল্যবোধ' ও 'মানবিক নৈতিকতা'র ভিত্তিতে গড়ে ওঠে এবং এগুলো সেখানে প্রধান হয়ে থাকে, তবে সেই সমাজ সভ্য হবে। মানবিক মূল্যবোধ ও মানবিক নৈতিকতা কোনো রহস্যময় ও অনির্ধারণযোগ্য বিষয় নয়, আবার সেগুলো 'প্রগতিশীল' ও পরিবর্তনশীল, যাদের কোনো মূল ও স্থিতি নেই—এমনটি দাবি করেন ইতিহাসের বস্তুবাদী ব্যাখ্যা বা 'বৈজ্ঞানিক সমাজতন্ত্র'-এর প্রবক্তারা, তেমনও নয়। এগুলো সেই মূল্যবোধ ও নৈতিকতা, যা মানুষের মধ্যে সেই বৈশিষ্ট্যগুলো বিকশিত করে যা তাকে পশু থেকে আলাদা করে, এবং মানুষের ব্যক্তিত্বের সেই দিকগুলোকে গুরুত্ব দেয় যা তাকে পশুর উর্ধ্বে তুলে ধরে; এগুলো সেই মূল্যবোধ ও নৈতিকতা নয় যা মানুষের মধ্যে সেই বৈশিষ্ট্যগুলো বিকশিত ও গুরুত্বপূর্ণ করে যা পশুর সঙ্গে সাধারণ।

If a society is based on 'human values' and 'human morals' and these remain dominant in it, then that society will be civilized. Human values and human morals are not something mysterious and undefinable, nor are they 'progressive' and changeable, having no roots and stability, as is claimed by the exponents of the materialistic interpretation of history or of 'scientific socialism.' They are the values and the morals which develop those characteristics in a human being which distinguish him from the animals and which emphasize those aspects of his personality which raise him above the animals; these are not such values and morals which develop and emphasize those characteristics in man which are common with the animals.

এভাবে দেখলে একটি নির্দিষ্ট ও সুস্পষ্ট বিভাজনরেখা পাওয়া যায়, যা 'প্রগতিশীল' ও বৈজ্ঞানিক সমাজগুলোর অবিরাম প্রচেষ্টা সত্ত্বেও মুছে ফেলা সম্ভব নয়।

When the question is viewed in this manner, a fixed and well-defined line of separation is obtained which cannot be erased by the incessant attempt of the 'progressives' and the scientific societies to erase it.

এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী নৈতিক মানদণ্ড পরিবেশ ও পরিবর্তনশীল অবস্থার দ্বারা নির্ধারিত হয় না; বরং এগুলো পরিবেশের পার্থক্যের ঊর্ধ্বে ও তার বাইরে স্থির মানদণ্ড। একথা বলা যায় না যে কিছু নৈতিক মূল্যবোধ 'কৃষিভিত্তিক' আর কিছু 'শিল্পভিত্তিক', কিছু 'পুঁজিবাদী' আর কিছু 'সমাজতান্ত্রিক', কিছু 'বুর্জোয়া' আর কিছু 'শ্রমিকশ্রেণির'। এখানে নৈতিকতার মানদণ্ড পরিবেশ, অর্থনৈতিক অবস্থা ও কোনো সমাজের উন্নয়নের স্তর থেকে স্বতন্ত্র; এগুলো কেবল উপরিতলের ভিন্নতা মাত্র। এসব কিছুর ঊর্ধ্বে আমরা পৌঁছাই 'মানবিক' মূল্যবোধ ও নৈতিকতা এবং 'পাশবিক' মূল্যবোধ ও নৈতিকতায়; এটিই সঠিক বিভাজন, অথবা ইসলামি পরিভাষায়, 'ইসলামি মূল্যবোধ ও নৈতিকতা' এবং 'জাহিলি মূল্যবোধ ও নৈতিকতা'।

According to this view, moral standards are not determined by the environment and changing conditions; rather they are fixed criteria above and beyond the difference in environments. One cannot say that some moral values are 'agricultural' and others 'industrial', some are 'capitalistic' and some others 'socialistic', some are 'bourgeoise' and others 'proletarian'. Here, the standards of morality are independent of the environment, the economic status, and the stage of development of a society; these are nothing but superficial variations. Beyond all these, we arrive at 'human' values and morals and at 'animalistic' values and morals, this being the correct separation or, in Islamic terminology, 'Islamic values and morals and 'jahili' values and morals.

ইসলাম প্রকৃতপক্ষে সেই মানবিক মূল্যবোধ ও নৈতিকতা প্রতিষ্ঠা করে, যা একজন মানুষের মধ্যে এমন বৈশিষ্ট্য গড়ে তোলে যা তাকে পশু থেকে আলাদা করে। যে সমাজেই ইসলাম প্রভাবশালী হোক না কেন, তা কৃষিভিত্তিক হোক বা শিল্পভিত্তিক, যাযাবর ও পশুপালক হোক বা নগরকেন্দ্রিক ও স্থায়ী, দরিদ্র হোক বা ধনী, সেখানে ইসলাম এই মানবিক মূল্যবোধ ও নৈতিকতা রোপণ করে, লালন করে ও শক্তিশালী করে; ধীরে ধীরে মানুষের বৈশিষ্ট্যসমূহ বিকশিত করে এবং পশুসুলভ অধঃপতনের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলে। মানবিক মূল্যবোধ ও পশুসুলভ বৈশিষ্ট্যের মধ্যবর্তী রেখাটির গতিপথ উর্ধ্বমুখী; কিন্তু এই দিক যদি উল্টে যায়, তবে বস্তুগত উন্নতি সত্ত্বেও সভ্যতা 'পশ্চাৎপদ', 'অধঃপতিত' ও 'জাহিলি' বলে গণ্য হবে! পরিবার যদি সমাজের ভিত্তি হয়, আর পরিবারের ভিত্তি যদি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে কর্মের বিভাজন হয়, এবং সন্তান লালনপালন যদি পরিবারের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কার্য হয়, তবে এমন সমাজই প্রকৃতপক্ষে সভ্য। ইসলামী জীবনব্যবস্থায় এই ধরনের পরিবার সেই পরিবেশ প্রদান করে, যেখানে নতুন প্রজন্মের মধ্যে মানবিক মূল্যবোধ ও নৈতিকতা বিকশিত ও বৃদ্ধি পায়; এই মূল্যবোধ ও নৈতিকতা পরিবারের বাইরে টিকে থাকতে পারে না। যদি, অন্যদিকে, ৯৭ অবাধ যৌন সম্পর্ক ও অবৈধ সন্তান কোনো সমাজের ভিত্তি হয়ে ওঠে, এবং নারী-পুরুষের সম্পর্ক যদি কামনা, আবেগ ও উচ্ছৃঙ্খল প্রবৃত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত হয়, এবং কাজের বিভাজন যদি পারিবারিক দায়িত্ব ও স্বাভাবিক যোগ্যতার ভিত্তিতে না হয়; যদি নারীর ভূমিকা কেবল আকর্ষণীয়, যৌন-আবেদনময় ও চটুল হওয়া হয়, এবং নারীকে যদি সন্তান লালন-পালনের মৌলিক দায়িত্ব থেকে মুক্ত করে দেওয়া হয়; আর সে যদি নিজের ইচ্ছায় বা সামাজিক চাহিদার চাপে হোটেল, জাহাজ বা বিমান কোম্পানিতে হোস্টেস বা স্টুয়ার্ডেস হওয়াকে বেছে নেয়, ফলে মানুষ গড়ার কাজে নয়, বরং বস্তুগত উৎপাদনে নিজের সামর্থ্য ব্যয় করে, কারণ মানবচরিত্র গঠনের চেয়ে বস্তুগত উৎপাদনকে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, বেশি মূল্যবান ও বেশি সম্মানজনক মনে করা হয়, তবে মানবিক দৃষ্টিকোণ থেকে এমন সভ্যতা 'পশ্চাৎপদ', এবং ইসলামি পরিভাষায় তা 'জাহিলি'।

Indeed, Islam establishes the values and morals which are 'human' - those which develop characteristics in a human being which distinguish him from the animals. In whatever society Islam is dominant, whether it is an agricultural or industrial society, nomadic and pastoral or urban and settled, poor or rich, it implants these human values and morals, nurtures them and strengthens them; it develops human characteristics progressively and guards against degeneration toward animalism. The direction of the line which separates human values from animal-like characteristics is upward; but if this direction is reversed, then in spite of all material progress the civilization will be 'backward', 'degenerative', and 'jahili'! If the family is the basis of the society, and the basis of the family is the division of labor between husband and wife, and the upbringing of children is the most important function of the family, then such a society is indeed civilized. In the Islamic system of life, this kind of a family provides the environment under which human values and morals develop and grow in the new generation; these values and morals cannot exist apart from the family unit. If, on the other hand, 97 free sexual relationships and illegitimate children become the basis of a society, and if the relationship between man and woman is based on lust, passion and impulse, and the division of work is not based on family responsibility and natural gifts; if woman's role is merely to be attractive, sexy and flirtatious, and if woman is freed from her basic responsibility of bringing up children; and if, on her own or under social demand, she prefers to become a hostess or a stewardess in a hotel or ship or air company, thus spending her ability for material productivity rather than in the training of human beings, because material production is considered to be more important, more valuable and more honorable than the development of human character, then such a civilization is 'backward' from the human point of view, or 'jahili' in the Islamic terminology.

পরিবার-ব্যবস্থা ও নারী-পুরুষের সম্পর্ক একটি সমাজের সমগ্র চরিত্র নির্ধারণ করে এবং তা পশ্চাৎপদ না সভ্য, জাহিলি না ইসলামি—তাও। যেসব সমাজ দৈহিক কামনা ও পশুসুলভ নৈতিকতাকে প্রাধান্য দেয়, শিল্প কিংবা বিজ্ঞানে তারা যত অগ্রগতিই করুক না কেন, তাদের সভ্য বলা যায় না। প্রকৃত মানব-অগ্রগতি পরিমাপের এটিই একমাত্র মাপকাঠি, যা ভুল করে না।

The family system and the relationship between the sexes determine the whole character of a society and whether it is backward or civilized, jahili or Islamic. Those societies which give ascendance to physical desires and animalistic morals cannot be considered civilized, no matter how much progress they may make in industry or science. This is the only measure which does not err in gauging true human progress.

আধুনিক সমস্ত জাহিলী সমাজে 'নৈতিকতা' শব্দের অর্থ এতটাই সীমিত করে ফেলা হয়েছে যে মানুষকে পশু থেকে আলাদা করে এমন সমস্ত দিক এর পরিধির বাইরে বলে গণ্য করা হয়। এই সমাজগুলোতে অবৈধ যৌন সম্পর্ক, এমনকি সমকামিতাও, অনৈতিক বলে বিবেচিত হয় না। নৈতিকতার অর্থ সীমাবদ্ধ থাকে অর্থনৈতিক বিষয়ে, কখনো কখনো রাজনৈতিক বিষয়ে যা 'সরকারের স্বার্থ'-এর আওতায় পড়ে। উদাহরণস্বরূপ, ক্রিস্টিন কিলার ও ব্রিটিশ মন্ত্রী প্রোফুমোর কেলেঙ্কারিকে ব্রিটিশ সমাজ এর যৌন দিকের কারণে গুরুতর মনে করেনি; নিন্দনীয় ছিল এই কারণে যে ক্রিস্টিন কিলার রাশিয়ান দূতাবাসের একজন নৌ-attaché-এর সঙ্গেও জড়িত ছিলেন, আর এভাবে একজন ক্যাবিনেট মন্ত্রীর সঙ্গে তার সম্পর্ক ব্রিটিশ পার্লামেন্টের সামনে মিথ্যা প্রমাণিত হয়েছিল! মার্কিন সেনেটেও অনুরূপ কেলেঙ্কারি প্রকাশ পায়। গুপ্তচরবৃত্তির এমন কেলেঙ্কারিতে জড়িয়ে পড়া ইংরেজ ও আমেরিকানরা সাধারণত রাশিয়ায় আশ্রয় নেয়। এসব ঘটনাকে যৌন বিচ্যুতির কারণে অনৈতিক মনে করা হয় না, বরং রাষ্ট্রীয় গোপনীয়তার ঝুঁকির কারণে মনে করা হয়! জাহিলী সমাজের লেখক, সাংবাদিক ও সম্পাদকরা বিবাহিত ও অবিবাহিত উভয়কেই পরামর্শ দেন যে অবাধ যৌন সম্পর্ক অনৈতিক নয়। তবে কোনো ছেলে যদি তার সঙ্গীকে যৌন উদ্দেশ্যে ব্যবহার করে, অথবা কোনো মেয়ে যদি তার সঙ্গীকে ব্যবহার করে, অথচ তার হৃদয়ে কোনো ভালোবাসা না থাকে, তবে তা অনৈতিক। কোনো স্ত্রী যদি স্বামীর প্রতি তার ভালোবাসা শেষ হয়ে যাওয়ার পরও সতীত্ব রক্ষা করে চলে, তা খারাপ; আর সে যদি অন্য প্রেমিক খুঁজে নেয়, তা প্রশংসনীয়। এই বিষয়ে কয়েক ডজন গল্প লেখা হয়; অনেক সংবাদপত্রের সম্পাদকীয়, প্রবন্ধ, কার্টুন, গুরুগম্ভীর ও হালকা কলাম এই জীবনধারার দিকেই আহ্বান জানায়।

In all modern jahili societies, the meaning of 'morality' is limited to such an extent that all those aspects which distinguish man from animal are considered beyond its sphere. In these Societies, illegitimate sexual relationships, even homosexuality, are not considered immoral. The meaning of ethics is limited to economic affairs or sometimes to political affairs which fall into the category of 'government interests'. For example, the scandal of Christine Keeler and the British minister Profumo was not considered serious to British society because of its sexual aspect; it was condemnable because Christine Keeler was also involved with a naval attache of the Russian Embassy, and thus her association with a cabinet minister lied before the British Parliament! Similar scandals come to light in the American Senate. Englishmen and Americans who get involved in such spying scandals usually take refuge in Russia. These affairs are not considered immoral because of sexual deviations, but because of the danger to state secrets! Among jahili societies, writers, journalists and editors advise both married and unmarried people that free sexual relationships are not immoral. However, it is immoral if a boy uses his partner, or a girl uses her partner, for sex, while feeling no love in his or her heart. It is bad if a wife continues to guard her chastity while her love for her husband has vanished; it is admirable if she finds another lover. Dozens of stories are written about this theme; many newspaper editorials, articles, cartoons, serious and light columns all invite to this way of life.

মানবিক অগ্রগতির দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করলে, এ ধরনের সমাজগুলো সভ্য নয়, বরং পশ্চাৎপদ।

From the point of view of 'human' progress, all such societies are not civilized but are backward.

মানব অগ্রগতির রেখা পশুসুলভ কামনা থেকে উপরের দিকে, উন্নততর মূল্যবোধের দিকে ওঠে। পশুসুলভ কামনাকে নিয়ন্ত্রণ করতে একটি প্রগতিশীল সমাজ পরিবার-ব্যবস্থার ভিত্তি স্থাপন করে, যেখানে মানুষের কামনা পরিতৃপ্তি লাভ করে, এবং পরবর্তী প্রজন্মের লালন-পালনের ব্যবস্থা করে, যাতে তারা মানবসভ্যতাকে এগিয়ে নিয়ে যায় এবং যেখানে মানবীয় গুণাবলি পূর্ণ বিকাশ লাভ করে। স্পষ্টতই, যে সমাজ পশুসুলভ বৈশিষ্ট্যগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করতে চায় এবং একই সঙ্গে মানবীয় গুণাবলির বিকাশ ও পূর্ণতার জন্য পূর্ণ সুযোগ প্রদান করতে চায়, তার পরিবারের শান্তি ও স্থিতির জন্য শক্ত সুরক্ষা-ব্যবস্থার প্রয়োজন, যাতে পরিবার আবেগের তাড়না থেকে মুক্ত থেকে তার মৌলিক দায়িত্ব পালন করতে পারে। অপরদিকে, কোনো সমাজে যদি অনৈতিক শিক্ষা ও বিষাক্ত প্ররোচনা ছড়িয়ে পড়ে এবং যৌন কর্মকাণ্ডকে নৈতিকতার পরিধির বাইরে গণ্য করা হয়, তাহলে সেই সমাজে মানুষের মনুষ্যত্ব বিকাশের জায়গা খুব সামান্যই পায়।

The line of human progress goes upward from animal desires toward higher values. To control the animal desires, a progressive society lays down the foundation of a family system in which human desires find satisfaction, as well as providing for the future generation to be brought up in such a manner that it will continue the human civilization, in which human characteristics flower to their full bloom. Obviously a society which intends to control the animal characteristics, while providing full opportunities for the development and perfection of human characteristics, requires strong safeguards for the peace and stability of the family, so that it may perform its basic task free from the influences of impulsive passions. On the other hand, if in a society immoral teachings and poisonous suggestions are rampant, and sexual activity is considered outside the sphere of morality, then in that society the humanity of man can hardly find a place to develop.

সুতরাং, কেবল ইসলামী মূল্যবোধ ও নৈতিকতা, ইসলামী শিক্ষা ও সুরক্ষাই মানবজাতির জন্য উপযুক্ত; আর মানব উন্নতির এই অপরিবর্তনীয় ও সত্য মাপকাঠি থেকেই প্রমাণিত হয় যে ইসলামই প্রকৃত সভ্যতা এবং ইসলামী সমাজই সত্যিকার অর্থে সভ্য।

Thus, only Islamic values and morals, Islamic teachings and safeguards, are worthy of mankind, and from this unchanging and true measure of human progress, Islam is the real civilization and Islamic society is truly civilized.

অবশেষে, মানুষ যখন পৃথিবীতে ঈশ্বরের প্রতিনিধিত্ব সর্বদিক থেকে প্রতিষ্ঠা করে, ঈশ্বরের সেবায় নিজেকে উৎসর্গ করে এবং অন্যের দাসত্ব থেকে নিজেকে মুক্ত করে, ঈশ্বরের নির্ধারিত জীবনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করে এবং অন্যান্য সকল ব্যবস্থা প্রত্যাখ্যান করে, ঈশ্বরের শরীয়াহ অনুযায়ী নিজের জীবন গড়ে তোলে এবং অন্যান্য সকল আইন পরিহার করে, ঈশ্বরের সন্তোষজনক নৈতিকতার মূল্যবোধ ও মানদণ্ড গ্রহণ করে এবং অন্যান্য সকল মানদণ্ড প্রত্যাখ্যান করে, এবং এরপর সে যখন মহাবিশ্বকে পরিচালনাকারী বিধিবিধান অনুসন্ধান করে এবং তা সমগ্র মানবজাতির কল্যাণে ব্যবহার করে, পৃথিবীর গর্ভে লুকায়িত সম্পদের ক্ষেত্রে ঈশ্বরের খলীফা হিসেবে তার উপর আরোপিত দায়িত্ব অনুযায়ী সেগুলোর প্রয়োগ করে, খাদ্য ও শিল্পের কাঁচামালের গুপ্তধন ও সম্পদ উন্মোচন করে, এবং বিভিন্ন ধরনের শিল্পের উন্নয়নের জন্য তার প্রযুক্তিগত ও পেশাগত জ্ঞান কাজে লাগায়, আর এসব কিছু সে করে একজন আল্লাহভীরু ব্যক্তি এবং ঈশ্বরের প্রতিনিধি হিসেবে; এবং জীবনের বস্তুগত ও নৈতিক দিকের প্রতি তার মনোভাব যখন এই চেতনায় পরিপূর্ণ হয়, তখনই মানুষ সম্পূর্ণরূপে সভ্য হয় এবং সমাজ সভ্যতার শিখরে পৌঁছায়। ইসলামে কেবল বস্তুগত আবিষ্কারকে সভ্যতা বলে গণ্য করা হয় না, কারণ একটি জাহিলী সমাজও বস্তুগত সমৃদ্ধি অর্জন করতে পারে। কুরআনের বহু স্থানে ঈশ্বর এমন সমাজের বর্ণনা দিয়েছেন, যারা জাহিলী থেকেও বস্তুগত সমৃদ্ধি অর্জন করেছিল।

Lastly, when man establishes the representation of God on earth in all respects, by dedicating himself to the service of God and freeing himself from servitude to others, by establishing the system of life prescribed by God and rejecting all other systems, by arranging his life according to the Shari'ah of God and giving up all other laws, by adopting the values and standards of morality which are pleasing to God and rejecting all other standards and, after this, when he investigates the laws governing the universe and uses them for the benefit of all mankind, applies them to resources hidden in the earth in accordance with the obligation imposed on him by God as His vicegerent on earth, unearths the treasures and resources of food and raw materials for industries, and uses his technical and professional knowledge for the development of various kinds of industries, doing all these things as a God-fearing person and as a representative of God; and when his attitude toward the material and moral aspects of life is infused with this spirit, only then does man become completely civilized and the society reach the height of civilization. In Islam, mere material inventions are not considered as civilization, as a jahili society can also have material prosperity. In many places in the Qur'an, God has described societies of this kind, which have attained material prosperity while remaining jahili.

(হূদ তাঁর জাতিকে বলেছিলেন): "তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা প্রতিটি উঁচু স্থানে একটি স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণ করো এবং যেন তোমরা চিরস্থায়ী, এমনভাবে প্রাসাদ নির্মাণ করো? যখন তোমরা অন্যদের সাথে আচরণ করো, তখন তোমরা অত্যাচারী হয়ে ওঠো। অতএব তোমরা God-কে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। তাঁকে ভয় করো, যিনি তোমাদের যা কিছু তোমরা জানো তা দিয়েছেন। তিনি তোমাদের পশু, সন্তান, বাগান ও নদী দান করেছেন। আমি তোমাদের জন্য এক ভয়াবহ শাস্তির দিনের আশঙ্কা করছি।" (২৬: ১২৮-১৩৫)

(Hud said to his people): "What is the matter with you that you make a memorial at every high place and build palaces as if you are immortal? When you deal with others, you are tyrants. Then fear God, and obey me. Fear Him Who gave you whatever you know. He gave you animals, children, gardens and rivers. I fear for you the day of a severe chastisement." (26: 128-135)

(সালিহ তাঁর জাতিকে বললেন): "তোমরা কি এখানে এসব কিছুর মধ্যে নিরাপদে থাকবে - বাগান ও ঝরনাধারার মধ্যে, শস্যক্ষেত ও রসালো ফলের খেজুর গাছের মধ্যে? তোমরা পাহাড় কেটে দক্ষতার সাথে ঘর নির্মাণ করো। অতএব তোমরা God-কে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো, আর যারা অপচয়কারী, যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে এবং সংশোধন করে না, তাদের পরামর্শ মেনো না।" (২৬: ১৪৬-১৫২)

(Salih said to his people): "Will you remain secure here among these things - among gardens and fountains, the farmland and palm trees with juicy fruit? You build houses skillfully out of the mountains. So fear God and obey me, and do not obey the advice of the wasteful, those who make corruption in the earth and do not set things right." (26: 146-152)

অতঃপর তারা যা স্মরণ করানো হয়েছিল তা ভুলে গেলে, আমি তাদের জন্য সবকিছুর দরজা খুলে দিলাম; এমনকি যখন তাদের যা দেওয়া হয়েছিল তাতে তারা উল্লসিত হলো, তখন আমি হঠাৎ তাদের পাকড়াও করলাম, আর তখনই তারা হতাশ হয়ে পড়ল। সুতরাং যারা জুলুম করেছিল, তাদের শেষ অংশকেও নির্মূল করা হলো। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি সমগ্র সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক। (৬: ৪৩-৪৪)

"So when they forgot what they were reminded of, We opened to them the gates of everything until, when they rejoiced in what they were given, We seized them suddenly, and behold! they were greatly confounded. So the last remnant of the people who did evil was cut off. Praise belongs to God, the Sustainer of the Worlds." (6: 43-44)

{যখন পৃথিবী তার সৌন্দর্য গ্রহণ করে এবং নিজেকে সুশোভিত করে, আর তার অধিবাসীরা মনে করে যে তারা এর ওপর ক্ষমতাবান, তখন রাতে কিংবা দিনে আমার আদেশ তার ওপর আপতিত হয়, আর আমি তাকে কর্তিত শস্যের মতো করে দিই, যেন গতকালও সেখানে কিছু ছিল না।} (১০:২৪)

"When the earth has taken on its glitter and has adorned itself fair, and its inhabitants think they have power over it, Our command comes upon it by night or by day, and We make it as stubble, as if yesterday it had not flourished." (10:24)

কিন্তু আমরা আগেই বলেছি, ইসলাম বস্তুগত উন্নতি ও বস্তুগত আবিষ্কারকে তুচ্ছ চোখে দেখে না; বরং আল্লাহর বিধানের আওতায় ব্যবহৃত হলে সেগুলোকে তা আল্লাহর নেয়ামত হিসেবে গণ্য করে। কুরআনে আমরা দেখতে পাই, মানুষ যখন আল্লাহর আনুগত্য করে, তখন আল্লাহ তাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ দানের প্রতিশ্রুতি দেন।

But as we have said earlier, Islam does not look with contempt on material progress and material inventions; in fact, it considers them when used under the Divine system of life, as God's gifts. In the Qur'an we find that God promises His bounty to people when they are obedient to Him.

(নূহ বলেছিলেন): "আমি আমার জাতিকে বলেছিলাম, 'তোমাদের প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা চাও; নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী। তিনি তোমাদের উপর আকাশ থেকে প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন, ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে তোমাদের সাহায্য করবেন, তোমাদের জন্য বাগান সৃষ্টি করবেন এবং তোমাদের জন্য নদী প্রবাহিত করবেন।"" (সূরা নূহ, ৭১:১০-১২)

(Noah said): "I said to my people, 'Ask forgiveness from your Sustainer; indeed, He accepts repentance. He will send upon you rain from the sky continuously and will make you powerful through wealth and children, and He will raise for you gardens and make streams for you." (71:10-12)

{যদি সেই জনপদের মানুষেরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে অবশ্যই আমি তাদের জন্য আকাশ ও পৃথিবী থেকে বরকতের দ্বার খুলে দিতাম, কিন্তু তারা সত্যকে প্রত্যাখ্যান করল, তাই তাদের কৃতকর্মের জন্য আমি তাদেরকে পাকড়াও করলাম।} (৭:৯৬)

"Had the people of those towns believed and feared God, We would have opened blessings upon them from the sky and the earth, but they rejected the truth, so for their evil deeds We took them to account." (7:96)

কিন্তু মূল বিষয় হলো সেই ভিত্তি, যার ওপর শিল্পকাঠামো দাঁড়িয়ে থাকে, এবং সেই মূল্যবোধসমূহ, যা একটি সমাজকে একসূত্রে বাঁধে, এবং যার মাধ্যমে একটি সমাজ 'মানব সভ্যতা'-র বৈশিষ্ট্য অর্জন করে।

But the important thing is that foundation on which the industrial structure is built, and those values which bind a society, and through which a society acquires the characteristics of the 'human civilization'.

যেহেতু ইসলামী সমাজের ভিত্তি এবং এর বৃদ্ধির প্রকৃতি, যা থেকে এর সম্প্রদায় গড়ে ওঠে, একটি অনন্য বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, তাই জাহিলী সমাজসমূহের প্রতিষ্ঠা ও বিকাশ ব্যাখ্যা করতে পারে এমন তত্ত্বসমূহ একে প্রয়োগ করা যায় না। ইসলামী সমাজ একটি আন্দোলন থেকে জন্ম নেয়, এবং এই আন্দোলন এর ভেতরে অব্যাহত থাকে; এটি সম্প্রদায়ের মধ্যে ব্যক্তিদের স্থান ও অবস্থান নির্ধারণ করে, এবং তারপর তাদের ওপর ভূমিকা ও দায়িত্ব অর্পণ করে।

Since the basis of the Islamic society and the nature of its growth, which give rise to its community, have a unique character, one cannot apply to it those theories which can explain the establishment and growth of jahili societies. The Islamic society is born out of a movement, and this movement continues within it; it determines the places and positions of individuals in the community and then assigns them roles and responsibilities.

এই আন্দোলনের উৎস, যা থেকে এই সমাজের জন্ম, মানুষের গণ্ডি ও এই জগতের বাইরে অবস্থিত। এর উৎস হলো সেই বিশ্বাস, যা God-এর পক্ষ থেকে মানুষের কাছে এসেছে, এবং যা তাদের সামনে বিশ্বজগত, জীবন, মানব ইতিহাস, মূল্যবোধ ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে একটি বিশেষ ধারণা দান করে, আর সেই ধারণার আলোকে তাদের জীবনপদ্ধতিও নির্ধারণ করে দেয়। সুতরাং আন্দোলনের প্রাথমিক প্রেরণা মানুষের মস্তিষ্ক থেকে আসে না, না আসে বস্তুজগত থেকে; বরং, যেমনটি আমরা আগে বলেছি, তা আসে পৃথিবীর বাইরে ও মানুষের গণ্ডির বাইরে থেকে। আর এটাই ইসলামি সমাজ ও তার সংগঠনের প্রথম স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য।

The origin of this movement, from which this community is born, is outside the human sphere and outside this world. Its source is a belief which has come from God to mankind, and which gives them a particular concept of the universe, of life of human history, of values and purposes, and which defines for them a way of life reflecting this concept. Thus the initial impetus for the movement does not come from human minds, nor from the physical world, but, as we have stated before, it comes from outside the earth and outside the human sphere; and this is the first distinctive feature of the Islamic society and its organization.

নিশ্চয়ই এই আন্দোলনের উৎস মানুষের গণ্ডি ও বস্তুজগতের বাইরের একটি উপাদান।

Indeed, the origin of this movement is an element outside the sphere of man and outside the physical world.

এই উপাদানটি, যা আল্লাহর ইচ্ছায় অস্তিত্ব লাভ করে, তা এমন কিছু নয় যা কোনো মানুষ প্রত্যাশা করে বা যার কথা কেউ বিবেচনায় আনে; আর শুরুতে এতে কোনো মানবিক প্রচেষ্টার প্রবেশ ঘটে না। এই ঐশ্বরিক উপাদানই ইসলামী আন্দোলনের বীজ বপন করে এবং একই সঙ্গে মানুষকে কর্মের জন্য প্রস্তুত করে - যে ব্যক্তি ঐশ্বরিক উৎস থেকে তার কাছে পৌঁছানো সেই ঈমানে বিশ্বাস করে, তাকে প্রস্তুত করে। এই একক ব্যক্তি যখনই এই ঈমানে বিশ্বাস করে, তখনই ইসলামী সমাজ (সম্ভাব্যভাবে) অস্তিত্ব লাভ করে। এই ব্যক্তি শুধু এই ঈমান থাকাতেই সন্তুষ্ট থাকে না, বরং এর বার্তা প্রচার করতে দাঁড়িয়ে যায়। এই ঈমানের প্রকৃতিই হলো, এটি একটি বলিষ্ঠ ও গতিশীল আন্দোলন; এই হৃদয়ে এই ঈমানকে যে শক্তি আলোকিত করে, সে জানে যে এটি গোপন থাকবে না, বরং প্রকাশ্যে আসবে এবং অন্যদের মাঝে ছড়িয়ে পড়বে।

This element, which comes into existence from God's will, is not something expected by any human being or taken into consideration by anyone, and in the beginning, no human endeavor enters into it. This Divine element sows the seed of the Islamic movement and at the same time prepares the human being for action - prepares the one who believes in the faith which reaches to him from the Divine source. As soon as this single individual believes in this faith, the Islamic community comes into existence (potentially) This individual does not remain satisfied at having this faith, but stands up to give its message. It is the nature of this faith that it is a virile and dynamic movement; the power which lights up this faith in this heart knows that it will not remain concealed but will come out into the open and will spread to others.

যখন মুমিনদের সংখ্যা তিনে পৌঁছায়, তখন এই ঈমান তাদের বলে: "এখন তোমরা একটি সম্প্রদায়, একটি স্বতন্ত্র ইসলামি সম্প্রদায়, সেই জাহিলি সমাজ থেকে পৃথক, যা এই বিশ্বাস অনুসারে জীবনযাপন করে না বা এর মূল ভিত্তি গ্রহণ করে না।" এভাবে বাস্তবে ইসলামি সমাজ অস্তিত্বে এসে যায়।

When the number of Believers reaches three, then this faith tells them; "Now you are a community, a distinct Islamic community, distinct from that jahili society which does not live according to this belief or accept its basic premise." Now the Islamic society has come into existence (actually).

এই তিন জন বাড়তে বাড়তে দশ জন হয়, দশ জন বেড়ে একশ জন হয়, একশ জন বেড়ে এক হাজার হয়, এবং এক হাজার বেড়ে বারো হাজার হয়—আর এভাবেই ইসলামী সমাজ বিস্তৃত হয় ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।

These three individuals increase to ten, the ten to a hundred, the hundred to a thousand, and the thousand increase to twelve thousand-and the Islamic society grows and becomes established .

এই আন্দোলনের অগ্রগতির সাথে সাথে জাহিলি সমাজের ভেতরে একটি সংঘাত ইতোমধ্যে শুরু হয়ে যেত। একদিকে রয়েছে এই নবজাত সমাজ, যা বিশ্বাস ও ধারণায়, মূল্যবোধ ও মানদণ্ডে, অস্তিত্ব ও সংগঠনে জাহিলি সমাজ থেকে নিজেকে পৃথক করে নিয়েছে, এবং যার মধ্যে ইসলামি সমাজ জাহিলি সমাজ থেকে ব্যক্তিদের আত্মসাৎ করে নেয়।

During the progress of this movement, a struggle would already have started within the jahili society. On the one side is this new born society, which in its belief and concepts, values and standards, existence and organization has separated itself from the jahili society, from which the Islamic society absorbs individuals.

এই আন্দোলন, এর সূচনার মুহূর্ত থেকে শুরু করে সমাজের বিকাশ ও স্থায়ী অস্তিত্ব লাভ পর্যন্ত, প্রত্যেক ব্যক্তিকে পরীক্ষা করে এবং ইসলামী ভারসাম্য ও মানদণ্ড অনুযায়ী তার সামর্থ্য পরিমাপ করে তাকে সেই অনুযায়ী দায়িত্বের অবস্থানে নিযুক্ত করে। সমাজ স্বাভাবিকভাবেই তার যোগ্যতাগুলো স্বীকার করে নেয়, এবং তাকে সামনে এগিয়ে এসে নিজের প্রার্থিতা ঘোষণা করতে হয় না; বস্তুত, তার বিশ্বাস এবং সে ও তার সমাজ যে মূল্যবোধের প্রতি আস্থাশীল, তা-ই তাকে সেই লোকদের দৃষ্টির আড়ালে নিজেকে গোপন রাখতে বাধ্য করে, যারা তাকে কোনো দায়িত্বপূর্ণ পদ দিতে চায়।

This movement, from the moment of its inception until the growth and permanent existence of its society comes about, tests every individual and assigns him a position of responsibility according to his capacity, as measured by the Islamic balance and standards. The society automatically recognizes his capabilities, and he does not need to come forward and announce his candidacy; in fact, his belief and the values to which he and his society subscribe compel him to keep himself concealed from the eyes of those who want to give him a responsible position.

কিন্তু যে আন্দোলন ইসলামী বিশ্বাসের স্বাভাবিক ফসল এবং যা ইসলামী সমাজের সারবস্তু, তা কোনো ব্যক্তিকে নিজেকে গুটিয়ে রাখতে দেয় না। এই সমাজের প্রতিটি ব্যক্তিকে অবশ্যই সচল থাকতে হবে! তার বিশ্বাসে একটি গতি থাকতে হবে, তার রক্তে একটি গতি থাকতে হবে, তার সমাজে একটি গতি থাকতে হবে, এবং এই জৈব সমাজের কাঠামোতেও একটি গতি থাকতে হবে। আর যেহেতু জাহিলিয়্যাত তার চারপাশে বিরাজ করছে, এবং তার অবশিষ্ট প্রভাব তার মনে ও তার আশেপাশের মানুষের মনে রয়ে গেছে, তাই সংগ্রাম চলতে থাকে এবং জিহাদ কিয়ামত দিবস পর্যন্ত অব্যাহত থাকে।

But the movement which is a natural outgrowth of the Islamic belief and which is the essence of the Islamic society does not let any individual hide himself. Every individual of this society must move! There should be a movement in his belief, a movement in his blood, a movement in his community, and in the structure of this organic society, and as the Jahiliyyah is all around him, and its residual influences in his mind and in the minds of those around him, the struggle goes on and the Jihaad continues until the Day of Resurrection.

আন্দোলনের যে উত্থান-পতনের মধ্য দিয়ে এটি অতিক্রম করে, তা আন্দোলনের প্রতিটি ব্যক্তির অবস্থান ও কর্মতৎপরতা নির্ধারণ করে, এবং এই সমাজের জৈব কাঠামো পূর্ণতা লাভ করে এর ব্যক্তিবর্গের মধ্যকার সামঞ্জস্য ও তাদের কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে।

The ups and downs through which the movement passes determine the position and activity of every individual in the movement, and the organic body of this society is completed through the harmony between its individuals and their activities.

এই সূচনা এবং এই সংগঠন-পদ্ধতি ইসলামী সমাজের দুটি বৈশিষ্ট্য, যা তাকে অন্যান্য সমাজ থেকে আলাদা করে—তার অস্তিত্ব ও কাঠামোর দিক থেকে, তার প্রকৃতি ও রূপের দিক থেকে, তার ব্যবস্থা ও সেই ব্যবস্থা পরিচালনার পদ্ধতির দিক থেকে—এবং তাকে একটি অনন্য ও স্বতন্ত্র সত্তায় পরিণত করে। এ সমাজকে তার সাথে সম্পর্কহীন সামাজিক তত্ত্বের মাধ্যমে বোঝা যায় না, তার প্রকৃতিবিরোধী পদ্ধতিতে শেখানো যায় না, এবং অন্য ব্যবস্থা থেকে ধার করা উপায়ে তাকে অস্তিত্বে আনাও সম্ভব নয়।

This kind of beginning and this method of organization are two of the characteristics of the Islamic society which distinguish it from other societies in respect to its existence and its structure, its nature and its form, its system and the method of regulating this system, and make it a unique and separate entity. It cannot be understood by social theories alien to it, nor can it be taught by methods foreign to its nature, nor can it be brought into existence by ways borrowed from other systems.

আমাদের সুনির্দিষ্ট সভ্যতার সংজ্ঞা অনুযায়ী, ইসলামী সমাজ কেবল অতীতের এমন একটি সত্তা নয় যা ইতিহাসে অধ্যয়ন করা হবে, বরং এটি বর্তমানের একটি দাবি এবং ভবিষ্যতের একটি আশা। এই মহৎ সভ্যতার দিকে এগিয়ে গিয়ে, জাহিলিয়্যাতের যে অতল গহ্বরে মানবজাতি পতিত হচ্ছে, তা থেকে নিজেকে উদ্ধার করেই আজ হোক বা আগামীকাল, মানবজাতি মর্যাদাপূর্ণ হতে পারে। এটি শুধু শিল্প ও অর্থনীতিতে উন্নত জাতিগুলোর ক্ষেত্রেই সত্য নয়, পশ্চাৎপদ জাতিগুলোর ক্ষেত্রেও সমানভাবে সত্য।

According to our unvarying definition of civilization, the Islamic society is not just an entity of the past, to be studied in history, but it is a demand of the present and a hope of the future. Mankind can be dignified, today or tomorrow, by striving toward this noble civilization, by pulling itself out of the abyss of Jahiliyyah into which it is falling. This is true not only for the industrially and economically developed nations but also for the backward nations.

উপরে আমরা যে মূল্যবোধগুলোকে মানবিক মূল্যবোধ বলে উল্লেখ করেছি, ইসলামী সভ্যতার যুগ ছাড়া মানবজাতি কখনোই সেগুলো অর্জন করতে পারেনি। আমাদের এটাও মনে রাখা উচিত যে 'ইসলামী সভ্যতা' বলতে আমরা সেই সভ্যতাকে বোঝাই যেখানে এই মূল্যবোধগুলো সর্বোচ্চ মাত্রায় পাওয়া যায়, এমন কোনো সভ্যতাকে নয় যা শিল্প, অর্থনীতি ও বিজ্ঞানে অগ্রগতি করতে পারে কিন্তু যেখানে মানবিক মূল্যবোধ দমন করা হয়।

The values to which we referred above as human values were never attained by mankind except in the period of Islamic civilization. We also ought to remember that by the term 'Islamic Civilization' we mean that civilization in which these values are found to the highest degree, and not a civilization which may make progress in industry, economics and science but in which human values are suppressed.

এই মূল্যবোধগুলো আদর্শবাদী নয়, বরং বাস্তবসম্মত মূল্যবোধ, যা ইসলামের শিক্ষাকে সঠিকভাবে প্রয়োগ করার মাধ্যমে মানুষের প্রচেষ্টায় অর্জন করা সম্ভব। শিল্পায়ন ও বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির মাত্রা যাই হোক না কেন, যেকোনো পরিবেশেই এই মূল্যবোধ অর্জন করা যেতে পারে, কারণ এতে কোনো বিরোধ নেই; বস্তুত, ইসলামের শিক্ষা বস্তুগত সমৃদ্ধি ও বৈজ্ঞানিক অগ্রগতিকে উৎসাহিত করে, কেননা তা পৃথিবীতে মানুষের ভূমিকার সাথে সম্পর্কিত, যে মানুষ হলো পৃথিবীতে আল্লাহর প্রতিনিধি।

These values are not idealistic but are practical values which can be attained through human effort, by applying the teachings of Islam correctly. These values can be attained in any environment, whatever the level of industrial and scientific progress may be, as there is no contradiction; in fact, material prosperity and scientific progress are encouraged by the teachings of Islam, as they pretain to man's role as the representative of God on earth.

একইভাবে, যেসব দেশ শিল্প ও বিজ্ঞানে পিছিয়ে আছে, সেখানেও এই মূল্যবোধগুলো মানুষকে কেবল নীরব দর্শক হয়ে থাকতে শেখায় না, বরং শিল্প ও বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির জন্য সংগ্রাম করতে উদ্বুদ্ধ করে। এই মূল্যবোধসম্পন্ন একটি সভ্যতা যেকোনো স্থানে ও যেকোনো পরিবেশে বিকশিত হতে পারে; তবে তার বাস্তব রূপ একটিই নয়, বরং যে সমাজে এই মূল্যবোধ বিকশিত হয় সেখানকার বিদ্যমান অবস্থা ও পরিবেশের উপর নির্ভর করে।

Similarly, in countries which are industrially and scientifically backward, these values teach people not to remain just silent spectators but to strive for industrial and scientific progress. A civilization with these values can develop anywhere and in any environment; however, the actual form it takes is not one, but depends on the conditions and environment existing in the society in which these values develop.

ইসলামী সমাজ, তার আকৃতি ও পরিধি এবং তার জীবনযাপনের ধরন, কোনো স্থির ঐতিহাসিক সত্তা নয়; কিন্তু তার অস্তিত্ব ও তার সভ্যতা এমন মূল্যবোধের উপর প্রতিষ্ঠিত, যেগুলো নিজেই স্থির ঐতিহাসিক বাস্তবতা। এই প্রসঙ্গে ব্যবহৃত 'ঐতিহাসিক' শব্দটির অর্থ কেবল এই যে, এই মূল্যবোধগুলো মানব ইতিহাসের একটি নির্দিষ্ট কালে বাস্তব রূপ লাভ করেছিল। প্রকৃতপক্ষে এই মূল্যবোধগুলো তাদের স্বভাবের কারণে কোনো নির্দিষ্ট কালের নয়; এগুলো সেই সত্য, যা মানুষের কাছে ঐশী উৎস থেকে এসেছে—মানবজগতের সীমানার বাইরে এবং ভৌত জগতের সীমানারও বাইরে।

The Islamic society, in its form and extent and its way of living, is not a fixed historic entity; but its existence and its civilization are based on values which are fixed historical realities. The word 'historical' used in this context only means that these values took concrete form in a particular period of human history. In fact, these values, by their nature, do not belong to any particular period; they are the truth which has come to man from the Divine source-beyond the sphere of mankind and beyond the sphere of the physical universe.

ইসলামী সভ্যতা তার বস্তুগত ও সাংগঠনিক কাঠামোতে বিভিন্ন রূপ ধারণ করতে পারে, কিন্তু যে নীতি ও মূল্যবোধের ওপর এটি প্রতিষ্ঠিত, সেগুলো চিরন্তন ও অপরিবর্তনীয়। এগুলো হলো: একমাত্র আল্লাহর ইবাদত, আল্লাহর একত্ববাদের বিশ্বাসের ওপর মানুষের সম্পর্কের ভিত্তি স্থাপন, বস্তুগত জিনিসের ওপর মানুষের মানবিকতার শ্রেষ্ঠত্ব, মানবীয় মূল্যবোধের বিকাশ ও পশুসুলভ কামনা-বাসনার নিয়ন্ত্রণ, পরিবারের প্রতি সম্মান, আল্লাহর পথনির্দেশ ও নির্দেশনা অনুযায়ী পৃথিবীতে তাঁর প্রতিনিধি হওয়ার দায়িত্ব গ্রহণ, এবং এই খলীফার দায়িত্বের সব কাজে আল্লাহর বিধান (আল-শারী'আহ) ও তাঁর নির্ধারিত জীবনব্যবস্থার শাসন।

The Islamic civilization can take various forms in its material and organizational structure, but the principles and values on which it is based are eternal and unchangeable. These are: the worship of God alone, the foundation of human relationships on the belief in the Oneness of God, the supremacy of the humanity of man over material things, the development of human values and the control of animalistic desires, respect for the family, the assumption of being the representative of God on earth according to His guidance and instruction, and in all affairs of this vicegerency the rule of God's law (al-Shari'ah) and the way of life prescribed by Him.

ইসলামী সভ্যতার যে রূপসমূহ এই স্থির মূলনীতিগুলোর উপর গড়ে ওঠে, সেগুলো বাস্তব অবস্থার উপর নির্ভরশীল এবং শিল্পগত, অর্থনৈতিক বা বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির স্তর অনুযায়ী প্রভাবিত ও পরিবর্তিত হয়। এই রূপগুলো অবশ্যই ভিন্ন ভিন্ন হয়, আর এটি এজন্যই ঘটে যে ইসলামের এমন পর্যাপ্ত নমনীয়তা রয়েছে যে তা যেকোনো ব্যবস্থায় প্রবেশ করতে পারে এবং নিজের উদ্দেশ্য অনুযায়ী সেই ব্যবস্থাকে নতুনভাবে গড়ে তুলতে পারে। তবে ইসলামী সভ্যতার বাহ্যিক রূপে এই নমনীয়তার অর্থ ইসলামী বিশ্বাসে কোনো নমনীয়তা নয়, যে বিশ্বাস এই সভ্যতার উৎসমূল। আর একে বাইরে থেকে ধার করা বলেও গণ্য করা যাবে না, কারণ এটিই এই ধর্মের স্বভাব। তবে নমনীয়তাকে তরলতার সঙ্গে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়। এই দুইয়ের মধ্যে বড় পার্থক্য রয়েছে।

The forms of the Islamic civilization, constructed on these fixed principles, depend on actual conditions and are influenced by and change according to the stage of industrial, economic or scientific progress. These forms are necessarily different and are a consequence of the fact that Islam possesses sufficient flexibility to enter into any system and mold that system according to its purposes; but this flexibility in the outward forms of Islamic civilization does not mean any flexibility in the Islamic belief, which is the fountainhead of this civilization, nor is it to be considered as borrowed from outside, for it is the character of this religion. However, flexibility is not to be confused with fluidity. There is a great difference between these two.

ইসলাম যখন আফ্রিকার কেন্দ্রীয় অঞ্চলে প্রবেশ করল, তখন সে বিবস্ত্র মানুষদের বস্ত্র পরিধান করাল, তাদের সামাজিক জীবনযাপনে অভ্যস্ত করল, তাদেরকে বিচ্ছিন্নতার গভীর অন্ধকার থেকে বের করে আনল, এবং বস্তুগত সম্পদ আবিষ্কারের জন্য কাজের আনন্দ শেখাল।

When Islam entered the central part of Africa, it clothed naked human beings, socialized them, brought them out of the deep recesses of isolation, and taught them the joy of work for exploring material resources.

এটি তাদেরকে গোত্র ও বংশের সংকীর্ণ গণ্ডি থেকে বের করে ইসলামী উম্মাহর বিশাল পরিধিতে নিয়ে এসেছে, এবং পৌত্তলিক দেবতাদের উপাসনা থেকে সৃষ্টিজগতের স্রষ্টার ইবাদতের দিকে নিয়ে গেছে। যদি এটি সভ্যতা না হয়, তবে আর কী সভ্যতা? এই সভ্যতা ছিল সেই পরিবেশের জন্য, এবং এটি সেখানে বিদ্যমান প্রকৃত সম্পদকে কাজে লাগিয়েছিল। যদি ইসলাম অন্য কোনো পরিবেশে প্রবেশ করে, তবে তার সভ্যতাও অন্য রূপ ধারণ করবে—কিন্তু সেই রূপ হবে চিরন্তন মূল্যবোধের ভিত্তিতে, সেই নির্দিষ্ট পরিবেশের বিদ্যমান সম্পদের উপর ভিত্তি করে।

It brought them out of the narrow circles of tribe and clan into the vast circle of the Islamic community, and out of the worship of pagan gods into the worship of the Creator of the worlds. If this is not civilization, then what is it? This civilization was for this environment, and it used the actual resources which were available. If Islam enters into some other environment, then its civilization will also take another form-but with values which are eternal,-based on the existing resources of that particular environment.

সুতরাং, ইসলামের পদ্ধতি ও প্রণালী অনুযায়ী সভ্যতার বিকাশ শিল্প, অর্থনীতি বা বিজ্ঞানের কোনো নির্দিষ্ট স্তরের উপর নির্ভরশীল নয়। এই সভ্যতা যেখানেই প্রতিষ্ঠিত হবে, সেখানে এটি সকল সম্পদ কাজে লাগাবে, সেগুলোর বিকাশ ঘটাবে, এবং যদি কোনো স্থানে এই সম্পদ না থাকে, তবে তা সরবরাহ করবে এবং সেগুলোর বৃদ্ধি ও অগ্রগতির উপায় করে দেবে। কিন্তু সকল অবস্থাতেই এটি তার অপরিবর্তনীয় ও চিরন্তন নীতিমালার উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে, এবং যেখানেই এমন একটি ইসলামী সমাজ অস্তিত্ব লাভ করবে, সেখানে তার স্বতন্ত্র চরিত্র ও স্বতন্ত্র গতিও অস্তিত্ব লাভ করবে, এবং এটি তাকে সকল জাহিলী সমাজ থেকে পৃথক ও স্বতন্ত্র করে তুলবে।

Thus, the development of the civilization, according to the method and manner of Islam, does not depend on any particular level of industrial, economic or scientific progress. Wherever this civilization is established, it will use all the resources, will develop them, and if in a certain place these resources are non- existent, then it will supply them and will provide the means for their growth and progress. But in all situations it will be based on its immutable and eternal principles, and wherever such an Islamic society comes into existence, its particular character and its particular movement will also come into existence, and will make it distinguished and distinct from all jahili societies.

"আল্লাহর রং-ই সর্বোত্তম রং—আর আল্লাহর চেয়ে উত্তম রং কে দিতে পারে?" (২: ১৩৮)

"The baptism of God -and who can baptize better than God?" (2: 138)