শপথ নক্ষত্রপুঞ্জ-সমৃদ্ধ আকাশের, শপথ সেই প্রতিশ্রুত দিনের; শপথ সাক্ষীর ও যার সাক্ষ্য দেওয়া হয়। ধ্বংস হোক সেই গর্তের অধিপতিরা, যাতে ছিল প্রজ্বলিত ইন্ধনের আগুন, যখন তারা তার চারপাশে বসেছিল এবং মুমিনদের সাথে তারা যা করছিল তা প্রত্যক্ষ করছিল। তারা তাদের উপর প্রতিশোধ নিয়েছিল শুধু এই কারণে যে তারা মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রশংসিত আল্লাহ তায়ালার প্রতি ঈমান এনেছিল, যাঁর কর্তৃত্ব আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর উপর। আর আল্লাহ সব কিছুর উপর সাক্ষী।

"By the heavens with constellations; by the Promised Day; by the witness and the witnessed; doomed were the makers of the pit, abundantly supplied with fuel, as they sat by it and watched what they did with the Believers. They were outraged with them only because they believed in God, the All-Powerful, the All- Praiseworthy, He to Whom belongs the dominion of the heaven and the earth. And God is Witness over everything.

নিশ্চয়ই যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের উৎপীড়ন করে, এরপর তওবা করে না, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের শাস্তি, আর তাদের জন্য রয়েছে দহনের শাস্তি। আর যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত, যার নিচ দিয়ে নদী প্রবাহিত, আর এটাই মহাসাফল্য।

"Indeed, for those who persecute the believing men and women, and later do not repent, is the penalty of Hell; for them is the penalty of burning. As for those who believe and do good deeds, there are Gardens through which rivers flow, and that is the great triumph.

নিশ্চয়ই তোমার রবের পাকড়াও অত্যন্ত কঠিন। তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন এবং পুনরাবৃত্তি ঘটান। আর তিনিই ক্ষমাশীল, প্রেমময়, আরশের অধিপতি, যা ইচ্ছা তাই করার ক্ষমতাধর।

"Most certainly, strong is the grip of your Lord. It is He Who originates and repeats. And He is the Forgiving, the Loving, the Lord of the Throne, Performer of what He desires." (85:1-16)

সূরা আল-বুরূজ (নক্ষত্রপুঞ্জ)-এ বর্ণিত গর্তওয়ালাদের কাহিনী, যারা আল্লাহর দিকে মানুষকে আহ্বান করে, তারা যে যুগে ও যে স্থানেই থাকুক না কেন, সেই মুমিনদের কাছে গভীর চিন্তাভাবনা দাবি করে।

The story of the Makers of the Pit as told in the chapter "Al-Buruj" ("The Constellations") requires deep thought by those among the Believers, to whatever time and place they belong, who invite people to God.

এই কাহিনীটি, এর ভূমিকা, বর্ণনা, মন্তব্য ও শিক্ষাসহ, কুরআনে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে, তাতে আল্লাহর দিকে আহ্বানের প্রকৃতি, এই আহ্বানের প্রতি মানুষের প্রতিক্রিয়া, এবং এই আহ্বানের বিশাল পরিধির মধ্যে সম্ভাব্য পরিণতিসমূহ সম্পর্কে কিছু গভীর সত্য তুলে ধরে। এই আহ্বানের পরিধি এতই বিস্তৃত যে তা সমগ্র পৃথিবী, এই জীবন এবং এর পরের জীবনকে ঘিরে রয়েছে। এই কাহিনীর মাধ্যমে কুরআন মুমিনদের সামনে পড়ে থাকা পথ স্পষ্ট করে দেয় এবং তাদের প্রস্তুত করে তোলে যেন তাদের সামনে যা কিছু আসে, যা এখনও তাদের অজানা, তা তারা ধৈর্যের সাথে গ্রহণ করতে পারে, মহাজ্ঞানী আল্লাহর অনুমতিক্রমে।

The story, with its introduction, description, comments and moral, as related in the Qur'an, points out some profound truths concerning the nature of the Call toward God, the reaction of people to this Call, and the consequences which are possible in the vast scope of this Call-the scope whose vastness encompasses the whole world, this life and the life beyond it. The Qur'an through this story, points out to the Believers the road which lies before them and prepares them to accept with fortitude whatever comes their way, as yet unknown to them, with the permission of the All-Wise God.

এটি এমন একদল মানুষের কাহিনী, যারা আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমান এনেছিল এবং প্রকাশ্যে তাদের বিশ্বাসের কথা ঘোষণা করেছিল। তারা এমন অত্যাচারী ও নিপীড়ক শত্রুদের মুখোমুখি হয়েছিল, যারা মানুষের সেই অধিকার অস্বীকার করতে বদ্ধপরিকর ছিল যে, সে মহাপরাক্রমশালী, সর্বপ্রশংসিত আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে। তারা মানুষকে সেই মর্যাদা থেকে বঞ্চিত করতে চেয়েছিল, যা আল্লাহ তাকে দান করেছেন এবং যা ছাড়া সে অত্যাচারীদের হাতে নিছক এক খেলনায় পরিণত হয়, যাকে নির্যাতন করা হয়, জীবন্ত পোড়ানো হয়, আর তার আর্তনাদ দিয়ে নির্যাতকদের বিনোদন জোগানো হয়।

This is the story of a group of people who believed in God and openly proclaimed their belief. They encountered tyrannical and oppressive enemies who were bent upon denying the right of a human being to believe in the All-Mighty, the All-Praiseworthy God. They intended to deprive man of that dignity which has been bestowed upon him by God and without which he is reduced to a mere plaything in the hands of tyrants, to be tortured, burned alive, and provide entertainment to his tormentors by his cries of agony.

কিন্তু মুমিনদের অন্তরের ঈমান তাদেরকে সমস্ত নির্যাতনের উর্ধ্বে তুলে ধরেছিল। ঈমান জীবনের উপর বিজয়ী হয়েছিল।

But the faith in the hearts of the Believers raised them above all persecution. Belief triumphed over life.

তাদের উপর নির্যাতনের হুমকি তাদের বিচলিত করতে পারেনি, তারা কখনো নিজেদের বিশ্বাস থেকে ফিরে আসেননি, এবং মৃত্যু পর্যন্ত আগুনে পুড়ে গেছেন।

The threat of torture did not shake them, they never recanted, and they burned in the fire until death.

নিশ্চয়ই তাঁদের অন্তর এই দুনিয়ার ইবাদত থেকে মুক্ত ছিল। জীবনের মায়া কিংবা যন্ত্রণাদায়ক মৃত্যুর ভয় কোনোটিই তাঁদের লাঞ্ছনা মেনে নিতে বাধ্য করতে পারেনি। তাঁরা এই পৃথিবী ও এর সমস্ত আকর্ষণ থেকে নিজেদের মুক্ত করেছিলেন, এবং এক উন্নত ঈমানের মাধ্যমে জীবনের উপর বিজয় লাভ করেছিলেন।

Indeed, their hearts were liberated from the worship of this life. Neither the love of life nor the fear of an agonizing death could make them yield to accept dishonor. They freed themselves from this earth and all its attractions, triumphing over life through a sublime faith.

এই বিশ্বাসী, সৎকর্মশীল, মহান ও সম্মানিত মানুষদের বিরুদ্ধে দাঁড় করানো হয়েছিল অহংকারী, দুষ্ট, অপরাধী ও নীচ প্রকৃতির মানুষদের। আর এই অপরাধীরা আগুনের গর্তের পাশে বসে থাকত এবং বিশ্বাসীরা কীভাবে যন্ত্রণায় ছটফট করে ও কষ্ট পায়, তা দেখত। তারা সেখানে বসত এই দৃশ্য উপভোগ করার জন্য যে, কীভাবে আগুন জীবন্ত প্রাণীদের গ্রাস করে এবং এই মহান মানুষদের দেহ কীভাবে ছাই ও ভস্মে পরিণত হয়। আর এই সৎকর্মশীল বিশ্বাসীদের মধ্য থেকে যখন কোনো যুবক বা যুবতী, কোনো শিশু কিংবা বৃদ্ধকে আগুনে নিক্ষেপ করা হতো, তখন তাদের পৈশাচিক আনন্দ নতুন উচ্চতায় পৌঁছাত, এবং রক্ত ও মাংসের টুকরো দেখে তাদের ঠোঁট থেকে উন্মত্ত আনন্দের চিৎকার বেরিয়ে আসত।

Against these believing, righteous, sublime and honorable souls were pitted arrogant, mischievous, criminal and degraded people. And these criminals sat by the pit of fire, watching how the Believers suffered and writhed in pain. They sat there to enjoy the sight of how fire consumes living beings and how the bodies of these noble souls were reduced to cinders and ashes. And when some young man or woman, some child or old man from among these righteous Believers was thrown into the fire, their diabolical pleasure would reach a new height, and shouts of mad joy would escape their lips at the sight of blood and pieces of flesh.

এই রোমহর্ষক ঘটনা প্রমাণ করে যে এই বিদ্রোহী লোকেরা এমন নীচতার স্তরে নেমে গিয়েছিল, যেখানে অন্যকে কষ্ট দিয়ে আনন্দ খোঁজা হয় - এমন নীচতা কোনো হিংস্র জন্তুও স্পর্শ করতে পারে না। একটি হিংস্র জন্তু খাদ্যের জন্য তার শিকারকে হত্যা করে, কখনো শিকারকে যন্ত্রণা দিয়ে আনন্দ লাভের জন্য নয়।

This hair-raising incident shows that these rebellious people had sunk to those levels of depravity, seeking pleasure through torturing others, which are not even reached by any wild beast. A wild beast kills its prey for food, never to derive pleasure through tormenting it.

একই ঘটনা আরও দেখিয়ে দেয় একজন মুমিনের আত্মা কতটা উঁচুতে উড়তে পারে, মুক্ত ও স্বাধীন হয়ে - সেই উচ্চতা, যার অর্জন সব যুগে ও সকল কালে সর্বোচ্চ সম্মানের বিষয় হয়ে এসেছে।

The same incident also shows the height to which the spirit of a Believer can soar, liberated and free - that height, the attainment of which has been the highest honor in all generations and in all periods.

পার্থিব হিসাবে, অত্যাচার ঈমানের উপর জয়ী হয়েছিল, আর এই ঈমান, যদিও এই সৎ, সম্মানিত, দৃঢ়চেতা ও মহিমান্বিত দলটির অন্তরে তার সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছেছিল, তবু অত্যাচার ও ঈমানের সংগ্রামে তার কোনো ওজন ছিল না।

By earthly reckoning, tyranny triumphed over faith, and this faith, although it reached its zenith in the hearts of this righteous, noble, steadfast and sublime group, had no weight in the struggle between tyranny and faith.

এই ঘটনার সঙ্গে সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো, কুরআনের বাণীর মতোই, এ বিষয়ে কিছু বলে না যে এই অত্যাচারীরা তাদের অপরাধের জন্য ইহজীবনে শাস্তি পেয়েছিল কি না, যেমন আল্লাহ নূহের জাতি, হূদের জাতি, সালিহের জাতি, শুআইবের জাতি এবং লূতের জাতিকে শাস্তি দিয়েছিলেন, অথবা যেমন তিনি ফেরাউনকে তার সমস্ত জাঁকজমক ও ক্ষমতাসহ তার সেনাবাহিনীর সঙ্গে ধরেছিলেন।

The traditions relating to this incident, like the text of the Qur'an, say nothing concerning whether God punished these tyrants in this life for their crimes as He punished the people of Noah, the people of Hud, the people of Salih, the people of Sh'uaib, and the people of Lot, or as He caught Pharaoh with his army in all his splendor and power.

এইভাবে পার্থিব দৃষ্টিকোণ থেকে এর পরিণতি ছিল করুণ ও মর্মান্তিক।

Thus from the earthly point of view, the end was pitiful and tragic.

কিন্তু এই ঘটনাটি কি এখানেই শেষ হয়ে গিয়েছিল? ঈমানদারদের দল, তাদের ঈমানের সব মহিমা নিয়ে, কি মিলিয়ে গিয়েছিল—আগুনের গর্তে তাদের যন্ত্রণাসহ বিলীন হয়ে গিয়েছিল? আর অপরাধীদের দল, তাদের অপরাধের সব নীচতা নিয়ে, কি শাস্তিবিহীন থেকে গিয়েছিল?

But did this matter finish here? Did the group of Believers, with all the sublimity of their faith, vanish - vanish in the pit of fire with their torments? And did the group of criminals, with all the depravity of their crime, go unpunished?

পার্থিব দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে এই করুণ পরিণতি হৃদয়কে ব্যথিত করে! কিন্তু কুরআন মুমিনদের অন্য এক শিক্ষা দেয়, তাদের সামনে অন্য এক বাস্তবতা উন্মোচন করে, সব বিষয় পরিমাপ করার জন্য অন্য এক মানদণ্ড দেখায়, এবং সংগ্রামের পরিধি সম্পর্কে তাদের আলোকিত করে।

From the earthly point of view, this tragic end troubles the heart! But the Qur'an teaches the Believers something else, reveals to them another reality, shows them another scale with which to weigh all matters, and enlightens them concerning the scope of the struggle.

জীবনের সুখ-দুঃখ, সাফল্য ও হতাশা—এগুলোর পাল্লায় তেমন কোনো ভারী ওজন নেই, এবং এগুলো লাভ বা ক্ষতি নির্ধারণও করে না। বিজয় কেবল তাৎক্ষণিক জয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; তাৎক্ষণিক জয় তো বিজয়ের অসংখ্য রূপের মধ্যে একটি মাত্র।

Life's pleasures and pains, achievements and frustrations, do not have any great weight in the scale, and do not determine the profit or loss. Triumph is not limited to immediate victory, which is but one of the many forms of triumph.

আল্লাহর দাঁড়িপাল্লায় প্রকৃত ওজন হলো ঈমানের ওজন; আল্লাহর বাজারে একমাত্র চাহিদাসম্পন্ন পণ্য হলো ঈমানের পণ্য। সর্বোচ্চ বিজয় হলো আত্মার উপর বস্তুর বিজয়, বিশ্বাসের উপর যন্ত্রণার বিজয় এবং ঈমানের উপর নির্যাতনের বিজয়। উপরে বর্ণিত ঘটনায় মুমিনদের আত্মা ভয় ও যন্ত্রণার উপর, পার্থিব ও জাগতিক প্রলোভনের উপর বিজয়ী হয়েছিল, এবং তারা এমন নির্যাতনের উপর এমন বিজয় অর্জন করেছিল, যা সর্বকালের সমগ্র মানবজাতির জন্য গৌরবস্বরূপ। আর এটাই প্রকৃত বিজয়।

In the scale of God, the true weight is the weight of faith; in God's market the only commodity in demand is the commodity of faith. The highest form of triumph is the victory of soul over matter, the victory of belief over pain, and the victory of faith over persecution. In the incident described above, the souls of the Believers were victorious over fear and pain, over the allurements of the earth and of life, and they gained such victory over torture which is an honor for all mankind for all times-and this is the true victory.

সকল মানুষই মৃত্যুবরণ করে, এবং নানা কারণে করে; কিন্তু সবাই এমন বিজয় অর্জন করে না, এমন উচ্চতায় পৌঁছায় না, এমন স্বাধীনতার স্বাদ পায় না, কিংবা দিগন্তের এমন সীমানা পর্যন্ত উড়ে যেতে পারে না। এটি আল্লাহর মনোনয়ন ও সম্মাননা—এক দল মানুষ, যারা মৃত্যুতে অন্য সকল মানুষের সঙ্গে অংশীদার, কিন্তু সম্মানের জন্য অন্যান্য মানুষের থেকে স্বতন্ত্রভাবে চিহ্নিত: সর্বোত্তম ফেরেশতাদের মধ্যে সম্মান, বরং মানবজাতির ইতিহাসে বংশ-প্রজন্মের সমগ্র ধারার মানদণ্ডে বিচার করলে, সমগ্র মানবজাতির মধ্যেও সম্মান।

All men die, and of various causes; but not all gain such victory, nor reach such heights, nor taste such freedom, nor soar to such limits of the horizon. It is God's choosing and honoring a group of people who share death with the rest of mankind but who are singled out from other people for honor -honor among the noblest angels, nay, even among all mankind, if we measure them by the standards of the total history of generations of men.

এই মুমিনদের পক্ষে নিজেদের ঈমান ত্যাগ করে জীবন বাঁচানো সম্ভব ছিল; কিন্তু তাতে তাদের কতই না ক্ষতি হতো, এবং সমগ্র মানবজাতির কতই না বড় ক্ষতি হতো? তারা হারিয়ে ফেলত এবং এই মহান সত্যকে হত্যা করে ফেলত যে, বিশ্বাসবিহীন জীবন মূল্যহীন, স্বাধীনতাবিহীন জীবন অবমাননাকর, আর স্বৈরশাসকদের যদি মানুষের দেহের পাশাপাশি তার আত্মার উপরও কর্তৃত্ব করতে দেওয়া হয়, তবে তা সম্পূর্ণ অধঃপতিত।

It was possible for these Believers to save their lives by giving up their faith; but with how much loss to themselves, and with what a great loss to all mankind? They would have lost and would have killed this great truth, that life without belief is worthless, without freedom is degrading, and if tyrants are allowed to dominate men's souls as well as their bodies, then it is entirely depraved.

এটাই ছিল সেই মহান সত্য, সেই গৌরবময় সত্য, যা মুমিনগণ পৃথিবীতে জীবিত থাকাকালে উপলব্ধি করেছিলেন। তারা তা উপলব্ধি করেছিলেন এবং খুঁজে পেয়েছিলেন, যখন আগুন তাদের লেহন করছিল এবং তাদের নশ্বর দেহ পুড়িয়ে দিচ্ছিল। এই মহান সত্য আগুনের যন্ত্রণার উপর জয়ী হয়েছিল।

This was that noble truth, the great truth, which the Believers realized while they were alive on the earth; they realized and found it while the fire was licking them and burning their mortal frames. This noble truth triumphed over the torment of the fire.

এই সংগ্রামের পরিধি এই পৃথিবী বা এই জীবনের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এই সংগ্রামের দর্শক কেবল একটি প্রজন্মের মানুষ নয়। ফেরেশতারাও পৃথিবীতে সংঘটিত ঘটনাবলিতে অংশগ্রহণকারী; তারা সেগুলো প্রত্যক্ষ করে এবং সেগুলোর সাক্ষী থাকে, আর তারা সেগুলোকে এমন এক পাল্লায় ওজন করে যা একটি প্রজন্মের, এমনকি সকল মানব প্রজন্মের পাল্লা থেকেও ভিন্ন। ফেরেশতারা হলেন মহান সত্তা, যাদের সংখ্যা পৃথিবীর মানুষের চেয়ে বহুগুণ বেশি। নিঃসন্দেহে এই পাল্লায় ফেরেশতাদের প্রশংসা ও সম্মান পৃথিবীর মানুষের মতামত ও বিচারের চেয়ে অনেক বেশি মূল্যবান।

The scope of this struggle is not limited to this earth or to this life. The observers of this struggle are not merely a generation of men. The angels are also participants in the happenings on earth; they observe them and are a witness to them, and they weigh them in a scale which is other than the scale of a generation or even of all generations of men. The angels are noble souls who number many times more than the people on the earth. Without question the praise and respect of the angels is far greater in this scale than the opinion and judgment of the people on the earth.

এরপর রয়েছে আখিরাত। এটিই হলো প্রকৃত ক্ষেত্র, যা পার্থিব ক্ষেত্রের সংলগ্ন এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন নয়, বাস্তবেও না, আর মুমিনদের এই বাস্তবতা সম্পর্কে উপলব্ধিতেও না।

And then there is the Hereafter. That will be the real sphere which is adjacent to the earthly sphere and is not separated from it, in actuality as well as in the believers' perception of this reality.

এইভাবে সংগ্রাম এখানে শেষ হয় না, এবং প্রকৃত সিদ্ধান্তও এখানে পৌঁছানো সম্ভব নয়। তাই এই সংগ্রামের যে অংশ পৃথিবীতে ঘটেছে, তার উপর ভিত্তি করে যেকোনো রায় ভুল হবে, কারণ এই রায় কেবল এই সংগ্রামের একটি ক্ষুদ্র এবং তুলনামূলকভাবে তুচ্ছ অংশের সাথে সম্পর্কিত হবে।

Thus the struggle does not end here, and the real decision cannot be reached here. Any judgment based on that part of it which took place on earth is therefore incorrect, as this judgment will concern only a small and rather insignificant part of this struggle.

পূর্বোক্ত দৃষ্টিভঙ্গি, অর্থাৎ পার্থিব পরিমাপের দৃষ্টিভঙ্গি, সীমিত ও সংকীর্ণ, এবং এটি একজন তাড়াহুড়াকারী মানুষের পোষণ করা দৃষ্টিভঙ্গি।

The former viewpoint, that is, that of the earthly scale, is limited and narrow, entertained by a hasty man.

এই শেষোক্ত দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাপক ও দূরদর্শী, এবং মুমিনের মধ্যে এমন দৃষ্টিভঙ্গি কুরআনের শিক্ষার মাধ্যমে লালিত হয়, কারণ তা বাস্তবতার দর্পণ এবং সঠিক বিশ্বাসের ভিত্তি।

The latter viewpoint is comprehensive and far-sighted, and such a viewpoint is nurtured in a believer by the teachings of the Qur'an, as it is the mirror of reality and the basis of correct belief.

ঈমান, আনুগত্য, বিপদে ধৈর্যধারণ এবং নির্যাতনের উপর বিজয়ের জন্য আল্লাহ মুমিনদের যে পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তার মধ্যে রয়েছে হৃদয়ের প্রশান্তি।

Among the rewards which God has promised to the Believers for their faith, obedience, steadfastness in the face of calamity, and victory over persecution is contentment of heart:

যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের হৃদয় আল্লাহর স্মরণে প্রশান্তি লাভ করে। জেনে রাখো, আল্লাহর স্মরণেই অন্তর প্রশান্ত হয়।

"Those who believe, and their hearts find satisfaction in remembrance of God. Indeed, remembrance of God brings contentment to the hearts". (13:28)

আর এটি করুণাময়ের সন্তুষ্টি ও ভালোবাসার বিষয়।

And it is the pleasure and love of the All-Merciful:

"নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, দয়াময় (আল্লাহ) তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করে দেবেন।" (১৯:৯৬)

"Surely upon those who believe and do good deeds the All-Merciful shall assign love." (19:96)

এবং এটি উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন স্মারক।

And it is remembrance on High:

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তির সন্তান মারা যায়, তখন আল্লাহ ফেরেশতাদের বলেন: তোমরা কি আমার বান্দার সন্তানের রূহ কবয করেছ? তারা বলে: হ্যাঁ। তখন তিনি বলেন: তোমরা কি তার কলিজার টুকরোকে নিয়ে গেছ? তারা বলে: হ্যাঁ। তখন তিনি বলেন: আমার বান্দা কী বলেছে? তারা বলে: সে আপনার প্রশংসা করেছে এবং বলেছে, 'निश्চয়ই আমরা আল্লাহরই এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই কাছে ফিরে যাব।' তখন তিনি বলেন: আমার বান্দার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করো এবং তার নাম রাখো 'বাইতুল হামদ' (প্রশংসার ঘর)।" (তিরমিযী)

The Messenger of God-peace be on him-said: "When a certain person's child dies, God asks the angels: Did you take away the soul of My servant's child? They say: yes. Then He says: Did you take away the apple of his eye? They say Yes. Then He says: What did My servant say? They say: He praised You and said, 'Indeed, we belong to God and to Him shall we return'. Then He says: Build a house for My servant in the Garden and call it 'The House of Praise." (Tirmidhi)

তিনি আরও বলেছেন: "মহান আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার সম্পর্কে যেমন ধারণা রাখে, আমি তার জন্য তেমনই। সে যখন আমাকে স্মরণ করে, আমি তার সঙ্গে থাকি; সে যদি মনে মনে আমাকে স্মরণ করে, আমিও তাকে মনে মনে স্মরণ করি; সে যদি কোনো জনসমাবেশে আমাকে স্মরণ করে, আমি তাকে তার চেয়েও উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি। সে যদি আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত এগিয়ে যাই; সে যদি আমার দিকে এক হাত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক বাহু এগিয়ে যাই; সে যদি আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দৌড়ে যাই।" (বুখারী ও মুসলিম)

He also said: "God Most High says: I am to My servant according to his thought concerning Me; when he remembers Me, I am with him; when he remembers Me to himself, I remember him to Myself; when he mentions Me among a group, I mention him in a better group. If he comes toward Me one span, I come toward him an arm's length; if he comes toward Me one arm's length, I come toward him one step; if he walks toward Me, I run toward him." (Bukhari and Muslim)

এবং পৃথিবীতে বিশ্বাসীদের বিষয়ে ফেরেশতাদের গভীর আগ্রহ রয়েছে:

And it is the keen interest of the angels in the affairs of the Believers on earth:

আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণ এবং যারা তার চারপাশে রয়েছেন, তাঁরা তাঁদের রবের প্রশংসায় তাসবীহ পাঠ করেন, তাঁর প্রতি ঈমান রাখেন এবং মু'মিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে বলেন: "হে আমাদের রব! আপনার রহমত ও জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। অতএব যারা তাওবা করে এবং আপনার পথ অনুসরণ করে, তাদের ক্ষমা করুন এবং জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন।" {৪০:৭}

"The bearers of the Throne and those around it engage in their Lord's praise, and they believe in Him, and ask forgiveness for the Believers: 'Our Lord! Your mercy and knowledge encompass everything. Then forgive those who repent and follow Your path, and save them from the torment of Hell." (40:7)

এবং শহীদদের জন্য এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে জীবন।

And it is life from God for the martyrs:

"আল্লাহর পথে যাদের হত্যা করা হয়েছে, তাদের মৃত ভেবো না; বরং তারা জীবিত, তাদের প্রতিপালকের কাছ থেকে তারা রিযিক প্রাপ্ত হয়। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে তাদের যা দিয়েছেন, তাতে তারা আনন্দিত, আর যারা এখনও তাদের কাছে পৌঁছায়নি, পিছনে রেখে এসেছে, তাদের জন্যও তারা আনন্দিত যে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না। তারা আল্লাহর নিয়ামত ও অনুগ্রহের জন্য আনন্দিত; নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের প্রতিদান নষ্ট করেন না।"

"Do not consider those as dead who were killed in the way of God; they are living and find sustenance from their Sustainer. They enjoy what God has given them from His bounty, and are glad for those who are left behind (on earth) and have not reached there yet, that they shall have no fear nor shall they grieve. They are jubilant at the favor from God and His bounty; indeed, God does not destroy the reward of the Believers".

(3:169-171)

(3:169-171)

আর যারা কুফরী করেছে, সেই অত্যাচারী ও অপরাধীদের ব্যাপারে আল্লাহ বারবার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, পৃথিবীতে তাদের সীমিত সময় বেঁচে থাকার সুযোগ দেওয়ার পর আখিরাতে তিনি তাদের পাকড়াও করবেন। যদিও তিনি তাদের কয়েকজনকে এই দুনিয়াতেও পাকড়াও করেছেন, তবুও চূড়ান্ত শাস্তির ক্ষেত্রে গুরুত্ব আখিরাতের উপরই দেওয়া হয়েছে।

And as to rejectors of faith, the tyrants and the criminals, God has repeatedly promised that He will catch them in the Hereafter, while giving them a limited period of living on earth: although He has caught some of them in this world too, yet for the final punishment emphasis is on the Hereafter:

"কাফিরদের নগরে নগরে চলাফেরা যেন তোমাকে কোনোভাবে প্রতারিত না করে। এটা সামান্য ভোগবিলাস মাত্র; এরপর তাদের আবাস জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট স্থান!" (৩:১৯৬-১৯৭)

"Do not let yourself be deceived that the unbelievers walk about in the land; a limited enjoyment, and then their abode is Hell and what an evil place!" (3:196-197)

"অত্যাচারীরা যা করছে, সে সম্পর্কে আল্লাহ গাফেল, এমন ধারণা করো না। তিনি তাদেরকে কেবল এমন একটি দিন পর্যন্ত অবকাশ দিচ্ছেন" — (এখানে বাক্যটি অসম্পূর্ণ, তবে এটিই অনুবাদ।) Note: I have translated the text as given, but it is cut off mid-sentence. Please share the rest of the passage if you want a complete translation.

"Do not think that God is unaware of the doings of the wicked people. He has deferred (judgement for)

তাদেরকে সেদিন পর্যন্ত অবকাশ দাও, যেদিন চোখ স্থির হয়ে যাবে। তারা মাথা উঁচু করে, ঘাড় বাড়িয়ে ছুটতে থাকবে, তাদের দৃষ্টি তাদের দিকে ফিরে আসবে না, এবং তাদের অন্তর থাকবে শূন্য। (১৪:৪২-৪৩)

them to the Day when the eyes shall stare, and they shall run with necks outstretched and heads erect, their sight never returned to themselves, their hearts void". (14:42-43)

তাদেরকে ছেড়ে দাও, তারা খেলাধুলা ও আমোদে মগ্ন থাকুক, যতক্ষণ না সেই দিন আসে যার প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেওয়া হয়েছে। সেদিন তারা কবর থেকে বেরিয়ে আসবে, যেন কোনো নির্দিষ্ট লক্ষ্যের দিকে ছুটে চলছে - তাদের চোখ থাকবে অবনত, তাদের মুখমণ্ডল হবে লাঞ্ছিত। এটাই সেই দিন যার প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেওয়া হয়েছিল।

"Leave them to fun and play until the Day comes which they have been promised. On that Day they will come out of the graves and run as if hastening toward a fixed goal -eyes downcast, faces degraded. It will be the Day which they were promised". (70:42-44)

এইভাবে মানবজাতির জীবন ফেরেশতাদের জীবনের সঙ্গে সংযুক্ত; এই জীবন পরকালীন জীবনের দিকে অগ্রসর হয়; আর ভালো ও মন্দের, সত্য ও মিথ্যার এবং ঈমান ও জুলুমের মধ্যকার সংগ্রামের ক্ষেত্র কেবল এই পৃথিবীতে সীমাবদ্ধ নয়। এই বিষয় এখানেই শেষ হয় না, এবং চূড়ান্ত সিদ্ধান্তও এই দুনিয়ায় নেওয়া হয় না।

Thus the life of mankind is adjoined with that of the angels; this life proceeds into the life Hereafter; and the field of struggle between good and evil, between the truth and falsehood, and between faith and tyranny, is not limited to this earth. This matter does not finish here, nor is the decision made in this world.

এই জীবন এবং এর সমস্ত সুখ-দুঃখ, সাফল্য ও হতাশা, আল্লাহর নিকট পাল্লায় তেমন ভারী নয়।

This life and all its pleasures and pains, achievements and frustrations, do not weigh much in the scale.

সংগ্রামের ক্ষেত্র স্থান ও কালের দিক থেকে, পরিমাপ ও মাত্রার দিক থেকে অত্যন্ত বিস্তৃত। এই উপলব্ধি মুমিনের দিগন্তকে প্রশস্ত করে এবং তার আকাঙ্ক্ষাকে উন্নীত করে, ফলে এই পৃথিবী ও এতে যা কিছু আছে, এই জীবন ও এর সংযোগসমূহ তার দৃষ্টিতে সংকুচিত হয়ে যায়। মুমিনের মহত্ত্ব তার দেখা ও বোঝা এই পরিধি ও দিগন্তসমূহের অনুপাতে বৃদ্ধি পায়। ঈমানের এমন বিস্তৃত, সর্বব্যাপী, মহৎ ও বিশুদ্ধ ধারণা গড়ে তোলার জন্য 'আখদূদ'-এর অধিবাসীদের কাহিনি একটি মহান দৃষ্টান্ত।

The field of struggle is very broad in space and in time, in measures and in scales. This realization enlarges the Believer's horizons and heightens his aspirations, so that this earth and whatever is in it, this life and its attachments, shrink in his sight. The Believer's greatness increases in proportion to what he sees and understands of the scopes and horizons. To create such a broad, comprehensive, noble and pure concept of faith, the story of the Makers of the Pit is a great example.

এর পাশাপাশি আল্লাহর দিকে আহ্বানের আরেকটি দিক এবং সব সম্ভাবনার প্রেক্ষিতে তার অবস্থা সম্পর্কেও আলো পড়ে "আসহাবুল উখদূদ" (গর্তওয়ালাদের) কাহিনি এবং "আল-বুরূজ" (নক্ষত্রপুঞ্জ) সূরায়।

Light is also thrown on another aspect of the Call toward God and its situation with respect to all possibilities in the story of the Makers of the Pit and the chapter "Constellations" ("al-Buruj") .

আল্লাহর দিকে আহ্বানের ইতিহাস পৃথিবীতে অন্যান্য আন্দোলনের সঙ্গে তার সংগ্রামের মধ্য দিয়ে বিভিন্ন পরিণতি প্রত্যক্ষ করেছে।

The history of the Call toward God has witnessed various endings in this world in its struggle with other movements.

এটি নূহের জাতি, হূদের জাতি, শু'আইবের জাতি এবং লূতের জাতির ধ্বংসের সাক্ষী, এবং অল্প সংখ্যক মুমিনের রক্ষা পাওয়ার—কেবলমাত্র রক্ষা পাওয়ার—সাক্ষী। কিন্তু কুরআন এ কথা বলে না যে, রক্ষা পাওয়ার পর এই ব্যক্তিরা দুনিয়া ও জীবনে কী করেছিল। এই দৃষ্টান্তগুলো আমাদের বলে যে, মহান আল্লাহ কখনও কখনও বিদ্রোহী ও অত্যাচারীদের এই দুনিয়াতেই শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করান, অথচ পূর্ণ শাস্তি এখনও তাদের জন্য আখিরাতে অপেক্ষা করছে।

It has witnessed the annihilation of the people of Noah, the people of Hud, the people of Sh'uaib, and the people of Lot, and the escape-the bare escape-of a small group of believers. But the Qur'an does not state what these escapees did in the world and life after their escape. These examples tell us that sometimes God Most High gives the rebels and tyrants a taste of punishment in this world, while the full punishment still awaits them in the Hereafter.

এই আহ্বানের ইতিহাসে ফেরাউন ও তার সেনাবাহিনীর ধ্বংস, এবং মূসা ও তাঁর জাতির মুক্তি ও দেশে তাদের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার ঘটনা ঘটেছে। সেই যুগের লোকেরা বনি ইসরাঈলের পুরো ইতিহাসে সবচেয়ে ধার্মিক ছিল, যদিও তারা পূর্ণ দৃঢ়তা অর্জন করতে পারেনি, এবং পৃথিবীতে আল্লাহর দ্বীনকে তার সম্পূর্ণতায় প্রতিষ্ঠিত করতে পারেনি; আর এই দৃষ্টান্তটি পূর্ববর্তী দৃষ্টান্তগুলো থেকে ভিন্ন।

This history of the Call witnessed the annihilation of Pharoah and his army, and the escape of Moses and his people and the establishment of their authority in the land. Those people of that time were the most righteous in all their (the Israelites') history, although they did not attain complete steadfastness nor establish the religion of God on earth in its entirety; and this example is different from the previous ones.

এই দাওয়াতের ইতিহাসে দেখা গেছে মুশরিকদের ধ্বংস, যারা হেদায়াত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রতি ঈমান আনয়ন থেকে বিমুখ হয়েছিল। আর এতে দেখা গেছে মুমিনদের পূর্ণ বিজয়, তাদের অন্তরে ঈমানের বিস্ময়কর বিজয়সহ। এবং মানবজাতির ইতিহাসে প্রথমবারের মতো আল্লাহর পথ এমনভাবে পূর্ণাঙ্গরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা মানুষ এর আগেও দেখেনি, পরেও দেখবে না।

This history of the Call witnessed the annihilation of the polytheists who turned away from the guidance and belief in Muhammad -peace be on him -and it witnessed the complete victory of the Believers, with the amazing victory of belief in their hearts. And for the first time in the history of mankind the way of God was established in such completeness as was not seen by man, either before or after.

এবং এটি, যেমন আমরা দেখেছি, খাদের অধিবাসীদের দৃষ্টান্তেরও সাক্ষী।

And it witnessed, as we have seen, the example of the Makers of the Pit.

এবং পূর্ববর্তী কিংবা পরবর্তী সময়ে এর আরও অনেক দৃষ্টান্ত প্রত্যক্ষ করেছে, যেগুলোর উল্লেখ ঈমানের ইতিহাসে খুব কমই পাওয়া যায়।

And it witnessed many other examples in earlier or later times with little mention in the history of faith.

আর আজও তা এমন সব দৃষ্টান্তের সাক্ষী হচ্ছে, যেগুলো শত শত বছর ধরে ইতিহাসে নথিভুক্ত হওয়া সম্ভাব্য পরিণতিগুলোর একটি বা অন্যটিতে গিয়ে পৌঁছায়।

And even today it is witnessing such examples, which reach one or another of the possible endings recorded throughout history for centuries.

পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বিভিন্ন দৃষ্টান্তের মধ্যে, "আসহাবুল উখদূদ" (গর্তওয়ালাদের) দৃষ্টান্তটি ভুলে যাওয়া উচিত নয়।

Among the various earlier or later examples, the example of the Makers of the Pit must not be forgotten.

এমন দৃষ্টান্ত ভুলে যাওয়া চলবে না, যেখানে মুমিনদের কোনো নিস্তার নেই আর কাফিরদের শাস্তি দেওয়া হয় না! এটি এজন্য যে মুমিনগণ—যারা আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী—যেন পূর্ণরূপে সচেতন থাকে যে আল্লাহর পথে তারাও এই চরম পরিণতির মুখোমুখি হতে পারে, এবং এ বিষয়ে তাদের কোনো হাত নেই। তাদের বিষয় এবং ঈমানের বিষয় আল্লাহর হাতে।

The example must not be forgotten in which the Believers have no escape and the unbelievers are not punished! This is so that the Believers-the callers toward God -should remain fully aware that they can also meet this extreme end in the way of God, and they have no say in it. Their matter and the matter of belief rests with God.

তাদের দায়িত্ব হলো তাদের কর্তব্য পালন করা, এরপর চলে যাওয়া। তাদের কর্তব্য হলো আল্লাহকে বেছে নেওয়া, জীবনের চেয়ে ঈমানকে অগ্রাধিকার দেওয়া, ঈমানের মাধ্যমে নির্যাতনের উর্ধ্বে নিজেদের তুলে ধরা, এবং কাজে ও নিয়তে আল্লাহর প্রতি সাক্ষ্য দেওয়া। এরপর তাদের ও তাদের শত্রুদের বিষয়ে, তাঁর দ্বীন ও তাঁর আহ্বান নিয়ে, তিনি যেভাবে উপযুক্ত মনে করেন সেভাবে ব্যবস্থা নেওয়া আল্লাহর ইখতিয়ার। ইতিহাসে পরিচিত যেকোনো একটি পরিণতি তিনি তাদের জন্য বেছে নিতে পারেন, অথবা এমন কোনো পরিণতি দিতে পারেন যা কেবল তিনিই জানেন ও দেখেন।

Their task is to fulfill their obligation, and go. Their obligation is to choose God, prefer belief over life, raise themselves above persecution through faith, and to testify to God with deed as well as intention. Then it is up to God to deal with them and with their enemies, with His Religion and His Call, as He deems proper. He may choose for them any one of the endings known in history, or some other ending which only He knows and sees.

তারা আল্লাহর কর্মী। তিনি যখন, যা কিছু এবং যেভাবে চান তাদের কাজ করতে বলেন, তারা যেন সেই কাজ করে এবং জানা পুরস্কার গ্রহণ করে। তাদের প্রচেষ্টার পরিণতি কী হবে তা স্থির করা তাদের ক্ষমতায় নেই, আর সেটি তাদের দায়িত্বও নয়। এই দায়িত্ব কর্তৃত্বের অধিকারী সত্তার, শুধুমাত্র কর্মী হিসেবে যারা আছে তাদের নয়।

They are workers for God. Whenever, whatever, however He wants them to do their work, they should do it and take the known reward. To decide what will be the ending of their endeavor is neither in their power nor is it their responsibility. This is the responsibility of the One in authority, not of those who are mere workers.

তারা তাদের পুরস্কারের প্রথম অংশ লাভ করে হৃদয়ের প্রশান্তি, বোধের উচ্চতা, ভাবনার সৌন্দর্য, কামনা ও আকর্ষণ থেকে মুক্তি, এবং তারা যে অবস্থায়ই থাকুক না কেন, ভয় ও দুঃখ থেকে স্বাধীনতার আকারে। তারা পুরস্কারের দ্বিতীয় অংশ লাভ করে প্রশংসায়; ফেরেশতাদের মাঝে স্মরণ ও সম্মানে, এর পাশাপাশি এই পৃথিবীর মানুষের মাঝেও।

They receive the first part of their reward in the form of contentment of heart, height of understanding, beauty of ideas, liberation from desires and attractions, and freedom from fear and sorrow, in whatever condition they may be They receive the second part of their reward in praise; remembrance and honor among the angels, in addition to these among the people of this earth.

তারপর তারা আখিরাতে তাদের পুরস্কারের বৃহত্তর ও শেষ অংশ লাভ করবে: সহজ হিসাব এবং মহা অনুগ্রহ।

Then they receive the greater and the last part of their reward in the Hereafter: easy accounting and great favors.

সব ধরনের পুরস্কারের সঙ্গে তারা সবচেয়ে বড় পুরস্কারও লাভ করে: আল্লাহর সন্তুষ্টি। এটি তাঁর অনুগ্রহ যে, তিনি তাদের তাঁর উদ্দেশ্যের জন্য বেছে নিয়েছেন, তাঁর ক্ষমতার একটি হাতিয়ার হিসেবে, যাতে তিনি তাদের এই পৃথিবীতে যথাযথ মনে করেন সেভাবে ব্যবহার করেন।

With every kind of reward, they also receive the greatest of rewards: the pleasure of God. It is His bounty on them that He chose them for His purpose, an instrument for His power, so that He makes use of them on this earth as He deems proper.

প্রথম সম্মানিত মুসলিম প্রজন্মের কুরআনভিত্তিক প্রশিক্ষণ সর্বোচ্চ মাত্রায় এই চরিত্রের ছিল।

The Qur'anic training of the first noble generation of Muslims was of this character to the highest degree.

তারা এই বিষয়ে তাদের ব্যক্তিত্ব ও পরিচয় হারিয়ে ফেলেছিল, কর্তৃত্বশীলের কর্মী হিসেবে কাজ করত, এবং প্রতিটি সিদ্ধান্তে ও প্রতিটি অবস্থায় তারা আল্লাহ তাআলার প্রতি সন্তুষ্ট ছিল।

They lost their personalities and identities in this matter, acting as workers for the One in authority, and were pleased with God in every decision and in every condition.

নবী ﷺ-এর প্রশিক্ষণ কুরআনের শিক্ষার পাশাপাশি চলত, যা তাঁদের হৃদয় ও দৃষ্টিকে জান্নাতের দিকে ফিরিয়ে দিত এবং যতক্ষণ না আল্লাহ এই দুনিয়ায় তাঁর ইচ্ছা এবং আখিরাতে তাঁর সন্তুষ্টিজনক বিষয় নির্ধারণ করেন, ততক্ষণ তাঁদের নির্ধারিত কাজে ধৈর্যের সাথে অটল থাকতে উৎসাহিত করত। নবী ﷺ 'আম্মার, তাঁর পিতা ও তাঁর মাতার উপর চালানো নির্যাতনের তীব্রতা দেখেছিলেন—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—কিন্তু তিনি এর বেশি কিছু বলেননি: "ধৈর্য ধর, ইয়াসিরের পরিবার! তোমাদের জন্য জান্নাতের প্রতিশ্রুতি রয়েছে।" আর খাব্বাব ইবনুল আরত—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—বর্ণনা করেছেন: "আমরা কা'বার ছায়ায় বিশ্রামরত আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে অভিযোগ করে বললাম, 'আপনি কেন আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে সাহায্য চান না? কেন আমাদের জন্য দু'আ করেন না?' তখন তিনি বললেন: 'তোমাদের পূর্বে এমন লোক ছিল, যাদের কাউকে ধরে মাটিতে খোঁড়া গর্তে অর্ধেক পুঁতে ফেলা হতো, তারপর তার মাথার উপর করাত চালিয়ে তাকে দু'ভাগ করে ফেলা হতো; অথবা লোহার চিরুনি দিয়ে তার মাংস ও হাড়ের মাঝখান থেকে আঁচড়ানো হতো; তবুও এটি তাকে তার দ্বীন থেকে ফিরাতে পারত না। আল্লাহর শপথ! আল্লাহ এই বিষয়টি পূর্ণতায় পৌঁছে দেবেন, এমন একদিন আসবে যখন একজন আরোহী সানʿা থেকে হাদরামাউত পর্যন্ত একাকী ভ্রমণ করবে এবং আল্লাহ ছাড়া আর কারো ভয় করবে না, অথবা তার মেষপালের উপর নেকড়ের ভয় ছাড়া আর কোনো ভয় থাকবে না; কিন্তু তোমরা তাড়াহুড়া করছ।" (বুখারী)

The training by the Prophet- peace be on him - went side by side with the Qur'anic teachings, turning their hearts and eyes toward the Garden, and toward patiently persevering in their assigned task until God ordains what He intends in this world as well as what is pleasing to Him in the Hereafter The Prophet - peace be on him - saw the intensity of tortures heaped upon 'Ammar, his father and his mother - may God be pleased with them-but he said nothing more than this: "Patience, family of Yasir! The Garden is promised for you." And Khabbab bin al-Aratt-may God be pleased with him - reported: "We complained to the Messenger of God - peace be upon him -while he was resting in the shadow of Ka'aba, saying, 'Why do you not ask God to help us? Why do you not pray for us? Then he said: 'Before you, there were people who would catch a man, bury him halfway in a hole dug in the ground, then saw his head until it split in two; or would comb with iron combs between his flesh and bones; yet this would not turn him away from his religion. By God! God will bring this matter to completion, and a time will come when a rider will ride alone from Santa to Hadramut and he will have no fear except of God, or of a wolf against his sheep; but you people are in a hurry". (Bukhari)

ঈশ্বরের প্রজ্ঞা প্রতিটি সিদ্ধান্ত ও প্রতিটি অবস্থার মূলে রয়েছে। তিনিই সমগ্র বিশ্বজগত পরিচালনা করেন, এর সূচনা ও সমাপ্তি সম্পর্কে তিনি অবহিত, এবং এর ঘটনাবলি ও পারস্পরিক সম্পর্ককে তিনি নিয়ন্ত্রণ করেন। অদৃশ্যের যবনিকার অন্তরালে লুকিয়ে থাকা সেই প্রজ্ঞা তিনিই জানেন, যা তাঁর ইচ্ছার সঙ্গে মিলিত হয়ে ইতিহাসের দীর্ঘ প্রক্রিয়াকে উন্মোচিত করে।

God's wisdom underlies every decision and every condition. He administers the entire universe, and, He is informed of its beginning and its end, controlling its events and its interrelationships. He knows the wisdom, hidden from us behind the curtains of the Unseen-the wisdom which, in conjunction with His will, unfolds the long process of history.

কখনও কখনও, বহু প্রজন্ম ও শতাব্দী পরে, আল্লাহ আমাদের কাছে এমন একটি ঘটনার প্রজ্ঞা উন্মোচন করেন, যা সমকালীন মানুষ বুঝতে পারেনি। তারা হয়তো ভেবেছিল: এমনটি কেন হলো? হে প্রভু! কেন এমন ঘটল? এই প্রশ্নটিই অজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত, যা থেকে মুমিন নিজেকে রক্ষা করে। সে ইতোমধ্যেই জানে যে প্রতিটি সিদ্ধান্তের পেছনে প্রজ্ঞা রয়েছে। তার ধারণার বিস্তৃতি এবং স্থান ও কালে, মূল্যবোধ ও পরিমাপে তার দূরদর্শী দৃষ্টি তাকে সেই অবিশ্বাসের উর্ধ্বে তুলে ধরে, যার সূচনা এমন একটি প্রশ্নে। সে আনুগত্য ও সন্তুষ্টির সঙ্গে আল্লাহর নির্ধারিত পথে চলতে থাকে।

Sometimes, after generations and centuries, God unveils to us the wisdom of an event which was not understood by the contemporary people. They might have wondered: Why this? O Lord! Why did this happen? The question itself is due to ignorance from which the Believer saves himself. He already knows that behind every decision there is wisdom. His breath of concept and his far-seeing vision in space and time, and in values and scales, raises him above this unbelief whose beginning is in such a question. He journeys on God's ordained course with submission and contentment.

কুরআন এমন হৃদয় গড়ে তুলছিল যেগুলো পৃথিবীতে আল্লাহর প্রতিনিধি হওয়ার আমানত বহনের যোগ্য। এসব হৃদয়কে অবশ্যই এমন সুদৃঢ়, এমন শক্তিশালী এবং এমন পবিত্র হতে হতো, যারা সবকিছু ত্যাগ করে এবং সবকিছু ধৈর্যের সঙ্গে সহ্য করে এই পৃথিবীর কোনো কিছুর প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ না রেখে বরং পরকালের দিকে তাকিয়ে থাকে, আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া আর কিছুই কামনা না করে এবং দারিদ্র্য, কষ্ট, হতাশা, নির্যাতন ও ত্যাগের মধ্যে দিয়ে মৃত্যু পর্যন্ত জীবনের পথ অতিক্রম করতে প্রস্তুত থাকে। তাদের এই পৃথিবীতে কোনো তাড়াতাড়ি পুরস্কার চাওয়া উচিত ছিল না, তা আহ্বানের বিজয়, ইসলামের প্রাধান্য ও মুসলমানদের গৌরবের পুরস্কারই হোক, কিংবা অত্যাচারীদের ধ্বংসের পুরস্কারই হোক, যেমনটি মহাপরাক্রমশালী, সর্বশক্তিমান পূর্ববর্তী কাফির জাতিসমূহের সঙ্গে আচরণ করেছিলেন। যখন এমন হৃদয় পাওয়া গেল, যারা জানত যে এই জীবনের গতিপথে তাদের কোনো প্রত্যাশা থাকবে না, এবং সত্য ও মিথ্যার মধ্যকার সিদ্ধান্ত পরকালেই নেওয়া হবে, যখন এমন হৃদয় পাওয়া গেল এবং আল্লাহ তাদের নিয়তের আন্তরিকতা জানলেন, যে বিষয়ে তারা অঙ্গীকার করেছিল, তখন তিনি তাদের পৃথিবীতে বিজয় দান করলেন এবং তাদের আমানত প্রদান করলেন। এই আমানত তাদের নিজেদের উপকারের জন্য ছিল না, বরং যেন তারা আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠা করতে পারে।

The Qur'an was creating hearts worthy of bearing the trust of being God's representatives on earth. It was necessary that these hearts be so solid, so strong and so pure, leaving behind everything and bearing everything patiently, as not to fix their sights on something of this earth, but looking beyond to the Hereafter, not seeking anything except the pleasure of God and being willing to traverse the path of life until death in poverty, difficulty, frustration, torment and sacrifice. They were not to seek any hasty reward on this earth, whether it was the reward of the victory of the Call, the dominance of Islam, and the glory of the Muslims, or even that this reward be the annihilation of the tyrants, as the All Mighty, the All Powerful had dealt with former generations of unbelievers. When such hearts were found which knew that during the course of this life they would have no expectations, and that the decision between the truth and falsehood would be made in the Hereafter-when such hearts were found, and God knew the sincerity of their intentions concerning which they had pledged, he gave them victory in the earth and bestowed upon them the trust. This trust was not for their benefit, but so that they might establish the Divine system.

তারা যখন এই আমানতের বাহক হলেন, তখন তাদের কাছে এমন কোনো দুনিয়াবি সুবিধার প্রতিশ্রুতি ছিল না যা তারা দাবি করতে পারতেন, আর তাদের দৃষ্টিও ছিল না সেই ধরনের সুবিধা অর্জনের দিকে। যে দিন থেকে তারা আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া আর কোনো প্রতিদান জানতেন না, সেদিন থেকেই তারা ছিলেন আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দা।

They became the bearers of this trust when no promise was made to them of worldly benefits which they could have demanded, nor were their sights fixed on acquiring such benefits. They were dedicated servants of God from the day they knew of no reward except His pleasure.

সকল আয়াত যেখানে বিজয়ের প্রতিশ্রুতি রয়েছে, যেখানে যুদ্ধলব্ধ সম্পদের উল্লেখ আছে, কিংবা যেখানে বলা হয়েছে যে মুশরিকরা এই দুনিয়াতেই মুমিনদের হাতে শাস্তি পাবে — এসব আয়াত মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে। আর এগুলো নাযিল হয়েছে কেবল তখন, যখন এসব বিষয় মুমিনের কর্মপরিধি, তার প্রত্যাশা ও তার আকাঙ্ক্ষা থেকে সম্পূর্ণরূপে বাদ পড়ে গিয়েছিল। আল্লাহর সাহায্য এসেছে স্বতঃস্ফূর্তভাবে, যখন আল্লাহ চেয়েছেন যে এই জীবনব্যবস্থা মানবজীবনে বাস্তবায়িত হোক, যাতে মানুষের পরবর্তী প্রজন্মগুলো একে ব্যবহারিক ও বাস্তব রূপে দেখতে পায়, এবং তা প্রচেষ্টা, কঠোর পরিশ্রম, ত্যাগ ও দুঃখ-কষ্টের পুরস্কার হিসেবে নয়। এটি নিশ্চয়ই আল্লাহর এক সিদ্ধান্ত ছিল, যার প্রজ্ঞা আজ আমরা অনুধাবনের চেষ্টা করছি।

All the verses of the Qur'an in which victory is promised, or in which spoils are mentioned or where it is told that the polytheists will be punished in this world by the hands of the Believers, were revealed in Medina. These were revealed only after all these matters were excluded from the Believer's scope of action, his expectation and his desire. God's help came on its own, when God intended that this way of life become actual in the life of mankind, so that generations of men could see it in a practical and concrete form, and not as a reward for the endeavors, the hard work, the sacrifice and the sufferings. This was indeed a decision of God, the wisdom of which we are trying to fathom today.

এই সূক্ষ্ম বিষয়টির জন্য God-এর প্রতি আহ্বানকারী প্রত্যেককে গভীরভাবে চিন্তা করতে হবে, তারা যে দেশেরই হোক এবং যে যুগেরই হোক; কারণ এটি নিশ্চিত করে যে তারা পথের মাইলফলকগুলো স্পষ্টভাবে ও কোনো অস্পষ্টতা ছাড়াই দেখতে পাবে, এবং যারা এই পথ শেষ পর্যন্ত পাড়ি দিতে চায় তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করে দেয়, এই শেষটি যাই হোক না কেন। তারপর God তাঁর আহ্বান ও তাদের সম্পর্কে কী করতে চান তা তাঁরই ইচ্ছার উপর নির্ভর করে। তখন তারা উদ্বিগ্ন হবে না, যখন এই পথ পাড়ি দিচ্ছে যা সর্বদা মাথার খুলি, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, রক্ত ও ঘামে আচ্ছাদিত, সাহায্য ও বিজয় খুঁজতে, কিংবা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে সিদ্ধান্ত এই পৃথিবীতেই হয়ে যাক এমন আকাঙ্ক্ষা করবে না। তবে God নিজে যদি চান যে তাদের প্রচেষ্টার মাধ্যমে তাঁর আহ্বান ও তাঁর দ্বীনের পূর্ণতা সাধিত হোক, তিনি তাঁর ইচ্ছা বাস্তবায়িত করবেন, কিন্তু তাদের দুঃখকষ্ট ও ত্যাগের প্রতিদান হিসেবে নয়। নিশ্চয়ই এই দুনিয়া প্রতিদানের স্থান নয়।

This intricate point requires deep thought by all callers toward God, to whatever country or period of time they belong; for this guarantees that they will be able to see the milestones of the road clearly and without ambiguity, and establishes the path for those who wish to traverse it to the end, whatever this end may be; then what God intends to do with His Call and with them is up to Him. Then they will not be anxious, while traversing this road ever paved with skulls and limbs and blood and sweat, to find help and victory, or desirous that the decision between the truth and falsehood be made on this earth. However, if God Himself intends to fulfill the completion of His call and His religion through their efforts, He will bring about His will- but not as a reward for their sufferings and sacrifices. Indeed, this world is not a place of reward.

আরেকটি বিষয় এখানে ভেবে দেখার মতো: কুরআনে আসহাবুল উখদূদ (গর্তওয়ালাদের) কাহিনি প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ বলেন:

Another fact to ponder here is a comment of the Qur'an on the story of the Makers of the Pit where God Most High says:

"আর তারা মুমিনদের প্রতি ক্রুদ্ধ হয়েছিল কেবল এ কারণে যে, তারা পরাক্রমশালী, প্রশংসিত আল্লাহর উপর ঈমান এনেছিল।" আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীগণ, যে কোনো যুগ বা প্রজন্মের হোন না কেন, এই গভীর সত্যটি ভেবে দেখা উচিত।

"And they were angered with the Believers, only because they believed in God, the All-Powerful, the All- Praiseworthy." The callers to God, of any period or generation, ought to think over this deep truth.

মুমিনদের এবং তাদের শত্রুদের মধ্যকার সংগ্রাম মূলত বিশ্বাসের সংগ্রাম, এবং এটি কোনোভাবেই অন্য কিছুর সংগ্রাম নয়। শত্রুরা কেবল তাদের ঈমানের কারণেই ক্ষুব্ধ হয়, কেবল তাদের বিশ্বাসের কারণেই ক্রুদ্ধ হয়।

The struggle between the Believers and their enemies is in essence a struggle of belief, and not in any way of anything else. The enemies are angered only because of their faith, enraged only because of their belief.

এটি কোনো রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক বা বর্ণগত সংগ্রাম ছিল না; যদি তা এগুলোর কোনো একটি হতো, তবে এর নিষ্পত্তি সহজ হতো এবং এর জটিলতার সমাধান সরল হতো। বরং মূলত এটি ছিল বিশ্বাসের সংগ্রাম—হয় কুফর, নয়তো ঈমান; হয় জাহিলিয়্যাহ, নয়তো ইসলাম।

This was not a political or an economic or a racial struggle; had it been any of these, its settlement would have been easy, the solution of its difficulties would have been simple. But essentially it was a struggle between beliefs-either unbelief or faith, either Jahiliyyah or Islam.

এ কারণেই মক্কার মুশরিকদের নেতারা আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে ধন-সম্পদ, রাজত্ব ও পার্থিব ভোগ-বিলাসের প্রস্তাব দিয়েছিল, শুধু একটি শর্তে: তিনি যেন ঈমানের সংগ্রাম ত্যাগ করেন এবং এই বিষয়ে তাদের সঙ্গে আপোষ করে নেন। তিনি যদি তাদের চাওয়া সেই প্রস্তাব গ্রহণ করতেন - আল্লাহ আমাদের এমন কথা বলার জন্য ক্ষমা করুন - তবে তাদের ও তাঁর মধ্যে কোনো পার্থক্যই অবশিষ্ট থাকত না।

This is why the leaders of the polytheists of Mecca offered the Messenger of God - peace be on him - wealth, kingship and worldly things against only one thing: that he give up the struggle of belief and settle with them in this affair. Had he accepted - may God forgive us for saying this - what they asked of him, no difference whatsoever would have remained between them and him.

বস্তুত, এটি ছিল বিশ্বাসের প্রশ্ন এবং বিশ্বাসের লড়াই। মুমিনদের এ বিষয়ে নিশ্চিত থাকা উচিত, তাদের শত্রুরা যা-ই ঘোষণা করুক না কেন। তারা তাদের শত্রু কেবল এই কারণে - "কেবল এজন্যই যে তারা পরাক্রমশালী, প্রশংসিত আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমান রাখে" - এবং কারণ তারা তাদের আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ শুধুমাত্র তাঁর জন্যই খাঁটি করে।

Indeed, this was a question of belief and a battle of belief. The Believers ought to be certain of this, whatever be the declaration of their enemies. They are their enemies only because of their belief-"only because they believe in God, the All-Powerful, the All-Praiseworthy" - and because they purify for Him alone their obedience and submission.

মুমিনদের শত্রুরা হয়তো চাইবে এই সংগ্রামকে অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক বা বর্ণভিত্তিক সংগ্রামে রূপান্তরিত করতে, যাতে মুমিনরা এই সংগ্রামের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে এবং তাদের অন্তরে ঈমানের শিখা নিভে যায়। মুমিনদের প্রতারিত হওয়া চলবে না, তাদের বুঝতে হবে যে এটি একটি ষড়যন্ত্র। শত্রু সংগ্রামের প্রকৃতি পরিবর্তন করে তাদের সত্যিকারের বিজয়ের হাতিয়ার থেকে বঞ্চিত করতে চায়, সেই বিজয় যা যেকোনো রূপ ধারণ করতে পারে - তা হোক "গর্তওয়ালাদের" কাহিনিতে মুমিনদের ক্ষেত্রে যেমন ঘটেছিল সেই আত্মিক স্বাধীনতার বিজয়, অথবা আত্মিক স্বাধীনতার ফলস্বরূপ পৃথিবীতে কর্তৃত্ব - যেমনটি মুসলমানদের প্রথম প্রজন্মের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

The enemies of the Believers may wish to change this struggle into an economic or political or racial struggle, so that the Believers become confused concerning the true nature of the struggle and the flame of belief in their hearts becomes extinguished. The Believers must not be deceived, and must understand that this is a trick. The enemy, by changing the nature of the struggle, intends to deprive them of their weapon of true victory, the victory which can take any form, be It the victory of the freedom of spirit as was case of the Believers in the story of the Maker of the Pit, or dominance in the world -as a consequence of the freedom of spirit-as happened in the case of the first generation of Muslims.

আজ আমরা এর একটি উদাহরণ দেখতে পাই খ্রিস্টজগতের প্রচেষ্টায়, যারা ইতিহাস বিকৃত করে এবং ক্রুসেডকে সাম্রাজ্যবাদের একটি রূপ বলে প্রচার করে আমাদের প্রতারিত করতে চায়। প্রকৃত সত্য হলো, আধুনিক যুগের সাম্রাজ্যবাদ আসলে ক্রুসেডের মনোভাবেরই একটি মুখোশ, কারণ এটি তার আসল রূপে আর প্রকাশ পেতে পারে না, যেমনটি মধ্যযুগে সম্ভব ছিল। আবরণহীন ক্রুসেডীয় মনোভাব মুসলিম নেতৃত্বের ঈমানের পাথরে আছড়ে পড়ে চূর্ণ হয়েছিল। এই নেতৃত্ব ছিল বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠী থেকে আসা, যার মধ্যে ছিলেন কুর্দি সালাহুদ্দিন ও মামলুক তুরানশাহ। তারা জাতীয়তার পার্থক্য ভুলে গিয়ে তাদের বিশ্বাসকে স্মরণ করেছিলেন, এবং ইসলামের পতাকাতলে বিজয়ী হয়েছিলেন।

We see an example of this today in the attempts of Christendom to try to deceive us by distorting history and saying that the Crusades were a form of imperialism. The truth of the matter is that the latter-day imperialism is but a mask for the crusading spirit, since it is not possible for it to appear in its true form, as it was possible in the Middle Ages. The unveiled crusading spirit was smashed against the rock of the faith of Muslim leadership which came from various elements, including Salahuddin the Kurd and Turan Shah the Mamiuk, who forgot the differences of nationalities and remembered their belief, and were victorious under the banner of Islam .

"তারা মুমিনদের প্রতি ক্রুদ্ধ ছিল শুধু এই কারণে যে তারা মহাপরাক্রমশালী, প্রশংসিত আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান এনেছিল।" মহান আল্লাহ্‌ সত্য বলেছেন, আর এই বিশ্বাসঘাতক প্রতারকরা মিথ্যাবাদী!

"They were angered with the Believers only because they believed in God, the All-Powerful, the All- Praiseworthy." Almighty God spoke the truth, and these treacherous deceivers are liars!