মূলত, স্বতঃস্ফূর্ততা স্বাভাবিক হওয়া উচিত, কারণ তা নিজে থেকেই আসে। বিপদ বা বিপদ থেকে উদ্ধার পাওয়াই স্বতঃস্ফূর্ততাকে অস্তিত্বে আনে; তা স্বাভাবিকভাবেই আসে, কারণ বিপদ এড়াতে দ্রুত সিদ্ধান্ত নিয়ে দ্রুত ব্যবস্থা নিতে হয়। বিপদ থেকে মুক্তির ক্ষেত্রেও স্বতঃস্ফূর্ততার বিষয়টি একই রকম। এই বিষয়ে এটুকুই বলা যথেষ্ট। তবে পশ্চিম যখন ইসলামি বিশ্ব ও মুসলিমদের ওপর আক্রমণ চালাল, তখন তারা ধীরে চিন্তা করা এবং তাড়াহুড়ো করে সিদ্ধান্তে না পৌঁছানোর দাবিদার চিন্তাধারা নিয়ে এল। পশ্চিম যখন রাজনৈতিকভাবে ইসলামি দেশগুলোতে আক্রমণ চালিয়ে সেগুলো দখল করল, তখন তারা ধীর চিন্তা ও গবেষণার পদ্ধতিকে বাস্তবে প্রয়োগ করতে শুরু করল। ফলে মুসলিমরা তাদের অনুকরণ করল, কারণ দুর্বলের শক্তিমানকে অনুকরণ করা একটি সহজাত প্রবৃত্তি। সুতরাং, সতর্কতা ও সজাগতা ছাড়াই যে চিন্তাধারাগুলো গ্রহণ করা হয়েছিল, সেগুলো বাস্তবে প্রয়োগ হতে লাগল, আর তার ফলস্বরূপ ধীর চিন্তার অভ্যাস তৈরি হলো। সবকিছুই গবেষণা ও পর্যালোচনার দাবি করতে লাগল। যেসব স্বয়ংক্রিয় বিষয়ের ওপর দর্শন বা চিন্তা করার প্রয়োজন ছিল না, সেগুলোও অধ্যয়ন, চিন্তা ও গবেষণার বিষয়ে পরিণত হলো। এর ফলে মানুষের, বিশেষত যারা চিন্তা নিয়ে ও চিন্তার মধ্যে কাজ করেন, তাদের মধ্যে ধীর চিন্তা স্বাভাবিক হয়ে গেল। এভাবে তারা স্বতঃস্ফূর্ততা হারাতে থাকল, যতক্ষণ না তা প্রায় অস্তিত্বহীন হয়ে পড়ল, কেবল অত্যন্ত বড় বিপদের ক্ষেত্রে ছাড়া। তাই স্বতঃস্ফূর্ততা গড়ে তোলার জন্য কৃত্রিম পদ্ধতি ব্যবহার করা অপরিহার্য হয়ে উঠল।

In principle, spontaniety should be natural, because it comes on its own. The danger or the deliverance from trouble is what makes spontaniety exist; it comes naturally because evading danger requires quick judgement to take quick measures. This is the same with spontaniety in regards to deliverance from trouble. This is enough to say on this subject. However, when the West invaded the Islamic world and the Muslims, it came with thoughts that call for slow thinking and avoiding haste in rushing to judgement. When the West invaded the Islamic countries politically and occupied them, it started to apply practically the process of slow thinking and study, so the Muslims imitated them, as the imitation of the strong by the weak is intuitive. Therefore, the thoughts that were adopted without caution and vigilance came to be applied practically and so this resulted in slow thinking. Everything started to require study and scrutiny. Even the automatic matters that should not be philosophised or thought about became subject to study, thought and research. This resulted in the slow thinking which became natural with the people, particularly those who work with and in thought. They thus lost spontaniety until it almost became nonexistent, except in the cases of very great danger. Therefore, it became necessary to use artificial processes to develop spontaniety.

স্বাভাবিক বিষয় হওয়ায় এবং স্বাভাবিক হওয়াই উচিত হওয়ায় বুদ্ধির ব্যবহার একটি কৃত্রিম প্রক্রিয়ার প্রয়োজন হয়ে পড়েছিল। তাই বুদ্ধি ব্যবহারের একটি প্রক্রিয়া এবং স্বতঃস্ফূর্ততা বিকাশের একটি প্রক্রিয়া অনুকরণ করা আবশ্যক হয়ে উঠল। তবে এই প্রক্রিয়া, বুদ্ধি ব্যবহারের হোক বা স্বতঃস্ফূর্ততার, অনুকৃত প্রক্রিয়া থেকে সহজাত ও স্বাভাবিক প্রক্রিয়ায় রূপান্তরিত হতে হবে। কারণ স্বতঃস্ফূর্ততা হতে হবে স্বাভাবিক; এটি সর্বদা অনুকৃত থাকা সঠিক নয়, কেননা অনুকরণ কেবল মানুষের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততাকে স্বাভাবিক ও সহজাত করে তোলার উদ্দেশ্যেই। সুতরাং স্বাভাবিক স্বতঃস্ফূর্ততা ও সহজাত বোধই ভিত্তি, এবং তা অবশ্যই থাকতে হবে। অনুকরণ হলো স্বাভাবিক স্বতঃস্ফূর্ততা বিকশিত করার অন্যতম উপায়, এবং এরপর অনুকরণ অপসারিত হয়। অতএব স্বাভাবিক স্বতঃস্ফূর্ততাই ভিত্তি, যা অবশ্যই বিদ্যমান থাকতে হবে; অন্যদিকে অনুকৃত স্বতঃস্ফূর্ততা ভিত্তির বিপরীত, এটি কেবল একটি উদ্দীপক উপকরণ এবং মূল (স্বাভাবিক) স্বতঃস্ফূর্ততা বিকাশের একটি হাতিয়ার হিসেবেই ব্যবহার করা উচিত। সুতরাং যখন "স্বতঃস্ফূর্ততা" বলা হয়, তখন তা দ্বারা স্বাভাবিক বা সহজাত স্বতঃস্ফূর্ততাকেই বোঝানো হয়; এই শব্দটি এই ধরনের স্বতঃস্ফূর্ততা ছাড়া অন্য কোনো অর্থে ব্যবহৃত হয় না। কারণ স্বতঃস্ফূর্ততা হলো কোনো বিষয়ে দ্রুত সিদ্ধান্ত গ্রহণ; তা কেবল স্বাভাবিকভাবেই আসে, কৃত্রিমভাবে নয়।

The use of intelligence, which is a natural matter and must be natural, was thus in need of an artificial operation. Therefore, it became necessary to simulate a process for using intelligence and a process for developing spontaniety. However, this process, whether for using intelligence or for spontaniety, must change from a simulated process to an intuitive and natural one. This is because spontaniety must be natural; it is not correct that it is always simulated, for simulation is only for the sake of making spontaniety with man natural and intuitive. Thus, the natural spontaniety and intuition is the basis and it must exist. Simulation is only one of the means to develop natural spontaniety thereafter the simulation is removed. Therefore natural spontaniety is the basis, which must exist; while the simulated spontaniety is opposite to the basis, it must only be used as a stimulating device and as a tool to develop the original (natural) spontaniety. So, when they say “spontaniety”, what is meant is the natural or intuitive spontaniety; the term is not used except for this type. This is because spontaniety is quick judgement on a matter; it only comes about naturally, not artificially.

এর কারণ হলো, কৃত্রিম স্বতঃস্ফূর্ততা (simulation) প্রকৃত ফল ও প্রয়োজনীয় পরিমাপ থেকে বঞ্চিত করে, কারণ এটি ধীর চিন্তা ও দ্রুত চিন্তার মাঝামাঝি একটি অবস্থা, আর এটি অবশ্যই একটি অস্থায়ী অবস্থা হতে হবে। এটি একটি উপায়, লক্ষ্য নয়, তাই এটিকে উপায় হিসেবেই থাকতে হবে এবং সেভাবেই চলতে হবে। সে অনুযায়ী আমরা প্রাকৃতিক স্বতঃস্ফূর্ততাকেই ভিত্তি হিসেবে পাই, অথবা এটিকে ভিত্তি হতে হবে এবং ভিত্তি হিসেবেই থাকতে হবে। অতএব আলোচনা শুধু প্রাকৃতিক স্বতঃস্ফূর্ততা নিয়ে, কৃত্রিম স্বতঃস্ফূর্ততা নিয়ে নয়। বাস্তবে এই অঞ্চলের (মধ্যপ্রাচ্যের) মানুষ, এবং বিশেষভাবে মুসলিমরা, ধীর চিন্তাকেই আঁকড়ে ধরে আছে, তাই স্বতঃস্ফূর্ততা এখনো তাদের থেকে দূরে। সেজন্য কৃত্রিম স্বতঃস্ফূর্ততাকে বিকশিত করা প্রয়োজন, এবং এর জন্য ও এর সাথে কাজ করা প্রয়োজন। সুতরাং কৃত্রিম স্বতঃস্ফূর্ততাকে নিজস্ব লক্ষ্য হিসেবে নয়, বরং একটি উপায় ও হাতিয়ার হিসেবে আলোচনা করা প্রয়োজন।

This is because simulation deprives it of benefit and of providing the required measure, for simulation is a state that lies between slow thinking and quick thinking, which is and must be a temporary state. It is also a means and not an end, so it must be a means and continue to be so. Accordingly, we find natural spontaniety as the basis, or it must be and continue to be the basis. Therefore, discussion is only about natural spontaniety and not about artificial spontaniety. Since, in reality, the people in this region (the Middle East) and the Muslims in particular continue to adhere to slow thinking, spontaniety is still distant from them. Therefore, it is necessary to develop the simulated spontaniety and it is necessary to work for it and with it. Thus, it is necessary to discuss simulated spontaniety as a means and a tool, not as an objective in itself.

সিমুলেটেড স্বতঃস্ফূর্ততার প্রক্রিয়া শুরু হয় বুদ্ধিমত্তা ব্যবহারের মাধ্যমে। বুদ্ধিমত্তার ব্যবহার নিজেই, যদিও তা স্বাভাবিক হওয়া উচিত ছিল, সাংস্কৃতিক আগ্রাসন ও রাজনৈতিক আগ্রাসনের কারণে কৃত্রিম হয়ে উঠেছে। সুতরাং বুদ্ধিমত্তার সিমুলেটেড ব্যবহার দিয়ে শুরু করা প্রয়োজন, অর্থাৎ বুদ্ধিমত্তা ব্যবহারে এবং স্বতঃস্ফূর্ততা বিকাশে সিমুলেশন থাকতে হবে। এভাবে আমাদের সবকিছুতে সিমুলেশন ব্যবহার করে শুরু করতে হবে, অর্থাৎ সিমুলেশন শুরু করার জন্য ইচ্ছাকৃততা ও পূর্বপরিকল্পনা থাকা আবশ্যক; বুদ্ধিমত্তা ব্যবহার করার জন্য এবং ফলস্বরূপ স্বতঃস্ফূর্ততা বিকাশের জন্য সিমুলেশন অপরিহার্য। স্বতঃস্ফূর্ততা স্বাভাবিক হওয়ার জন্য, বুদ্ধিমত্তার ব্যবহার স্বাভাবিক হওয়ার পর, এই কাজে ধারাবাহিকতা ও অনুসরণও প্রয়োজনীয়।

The process of simulated spontaniety starts with the use of intelligence. The use of intelligence itself, though it should be natural, became artificial, due to the cultural invasion and the political invasion. Therefore, it is necessary to start with the simulated use of intelligence, i.e. to have simulation in using intelligence and in developing spontaniety. Thus, we have to start by using simulation in everything, i.e. it is necessary to have deliberateness and premeditation in order to initiate simulation; simulation is necessary in order to use intelligence and consequently in order to develop spontaniety. Continuance and pursuance in this action is also necessary, in order that spontaniety becomes natural after the use of intelligence becomes natural.

সিমুলেশন যেহেতু ইচ্ছাকৃততা ও উদ্দেশ্য, তাই এই ইচ্ছাকৃততা ও উদ্দেশ্য থাকা আবশ্যক। এখন যে প্রশ্নটি ওঠে তা হলো, "কোন কাজটি আপনি ইচ্ছাকৃতভাবে ও উদ্দেশ্যসহ করেন?" এর উত্তর হলো, মানুষ বুদ্ধির ব্যবহার দিয়ে শুরু করে। আর বুদ্ধির ব্যবহার মনোযোগ দিয়ে শুরু হয় বলে, মনোযোগের মধ্যেও ইচ্ছাকৃততা ও উদ্দেশ্য থাকা আবশ্যক। যদিও এটি প্রশিক্ষণ ও শিক্ষা থেকে আসতে পারে, তবু তা স্বাভাবিকভাবে আসাই উত্তম।

Since simulation is deliberateness and intent, then it is necessary to have such deliberateness and intent. The question that arises now is, “What do you do deliberately and intentionally?” The answer is that one starts with the use of intelligence. Since the use of intelligence starts with attention, then it is necessary to have deliberateness and intent in attention. Though this might result from training and education, it is also better coming naturally.

অতএব, এটি চিন্তাধারা উপস্থাপন এবং মানুষকে তা গ্রহণ করানোর মাধ্যমে ঘটে, অর্থাৎ যখন তারা এর যথার্থতায় বিশ্বাসী হয়, অর্থাৎ যখন তারা এগুলোকে ধারণা হিসেবে গ্রহণ করে। তাই মানুষকে বলা হয় যে, তাদের মনোযোগে সচেতনতা ও উদ্দেশ্য থাকতে হবে। এভাবে, যখন তারা কোনো বিষয়ের মুখোমুখি হবে, তারা সচেতন ও উদ্দেশ্যমূলক মনোযোগের লক্ষ্য রাখবে এবং তারপর বিষয়টি উপলব্ধি করবে।

Therefore, it comes through the presentation of thoughts and making the people adopt them once they are convinced of their validity, i.e. once they adopt them as concepts. So it is said to the people that they must have deliberateness and intent in their attention. Thus, when they face any matter they will aim at deliberate and intentional attention and then understand the matter.

অর্থাৎ, তারা বুদ্ধিমত্তাকে একটি কৃত্রিম উপায়ে ব্যবহার করতে শুরু করে।

In other words, they start to use the intelligence in an artificial way.

তারপর ক্রমে তা তাদের কাছে স্বজ্ঞাত হয়ে ওঠে। পুনরাবৃত্তি ও সময়ের সাথে সাথে এটি তাদের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা সৃষ্টি করে। অতএব, সচেতনতা ও উদ্দেশ্য হলো প্রথম স্তম্ভ, তবে তা প্রশিক্ষণ ও শিক্ষার মাধ্যমে নয়, বরং মানুষের কাছে চিন্তা উপস্থাপনের মাধ্যমে, যাতে সেগুলো তাদের কাছে ধারণায় পরিণত হয়। অন্য কথায়, চিন্তাগুলোকে তাদের প্রমাণসহ তাদের সামনে তুলে ধরা হয়, তা মৌখিকভাবে হোক, কিংবা এমনভাবে হোক যাতে শুধু উল্লেখ করেই তাদের প্রমাণ স্পষ্ট হয়ে ওঠে। একবার তা ধারণায় পরিণত হলে, তাদের গ্রহণ ও ব্যবহার নিশ্চিত হয়ে যায়, এভাবে বুদ্ধি ব্যবহারের প্রক্রিয়াও নিশ্চিত হয়।

Then eventually it becomes intuitive to them. With repetition and time, this creates spontaniety in them. Therefore, deliberateness and intent is the first pillar, but not by training and education, it is rather by giving thoughts to the people so that they become concepts for them. In other words, thoughts are given to them accompanied with their proofs, whether given verbally, or in a way that makes their evidence clear from mentioning them only. Once they became concepts, their adoption and use of them becomes guaranteed, thus guaranteeing the process of the use of intelligence.

একবার এটি সুরক্ষিত হলে, স্বতঃস্ফূর্ততা অস্তিত্ব লাভ করবে। শুরুতে এর অস্তিত্ব কৃত্রিম হতে পারে, কিন্তু পুনরাবৃত্তি ও সময়ের সাথে সাথে তা স্বাভাবিক হয়ে উঠবে। অতএব, সচেতনতা ও ইচ্ছাশক্তি স্বাভাবিক স্বতঃস্ফূর্ততার বিকাশ নিশ্চিত করে, কেবল অনুকৃত স্বতঃস্ফূর্ততা নয়।

Once this is secured, then spontaniety will exist. Its existence might be artificial at the beginning, but with repetition and time it will become natural. Therefore, deliberateness and intent guarantee development of natural spontaniety, not only simulated spontaniety.

পেট্রোল ও ড্রাইভারের আগের উদাহরণটি স্বতঃস্ফূর্ততার উদাহরণ ছিল, কিন্তু তা এসেছিল অপ্রত্যাশিত বিপদ থেকে, অথবা কোনো বিপদে বা সমস্যায় পড়া থেকে। তবে তা উদ্দেশ্য ও সচেতন সংকল্প থেকেও আসতে পারে। সুতরাং যদি সচেতন সংকল্প ও উদ্দেশ্য থাকত, অর্থাৎ মানুষের মধ্যে যদি মনোযোগ থাকত, তাহলে পেট্রোলের উদাহরণের মতো কোনো পরিস্থিতিতে পড়লে তারা মাটিতে গড়িয়ে পড়া তরলটি পরীক্ষা করতে মনোযোগী হতো। এটি সচেতন সংকল্প ও উদ্দেশ্যের ওপর ভিত্তি করে হতে পারে, যদি তারা তা বুঝে থাকে; অথবা সেই বিপদ বা সমস্যা থেকেও হতে পারে যাতে তারা পড়েছে। যদি এই মনোযোগ বিপদ বা সমস্যার কারণে হয়ে থাকে, তবে তা আমাদের আলোচনার পরিধির বাইরে। কিন্তু যদি তা উদ্দেশ্য ও সচেতন সংকল্পের ভিত্তিতে হয়, তবে সেটিই অধ্যয়নের বিষয়। অর্থাৎ, এই সচেতন সংকল্প ও উদ্দেশ্যই মনোযোগের সূচনা করে, ফলে তা বুদ্ধিবৃত্তি বা জ্ঞানের ব্যবহারের সূচনা করে, আর এভাবেই তাদের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা ঘটে।

The previous example of the petrol and the driver is spontaniety, but it came from the unexpected danger, or from getting into trouble. It might also come from intent and deliberateness. So if deliberateness and intent existed, i.e. if attention existed with the people, then once they got into such a situation, like the example of the petrol, they would become attentive in examining the fluid that flows on the ground. This may be based on deliberateness and intent if they understood that, or from the danger itself or the trouble they fell in. If this attention was because of the danger or the trouble, then this is outside the scope of our study. However, if it was based on intent and deliberateness, then this is the subject of study. That is, this deliberateness and intent initiates attention, consequently it initiates the use of intellect or the use of intelligence and thus spontaniety occurs with them.

সুলাইমান আল-হাকীমের সেই রায়ের উদাহরণে, যেখানে শিশুটিকে ভাগ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, সেখানে সংকল্প ও উদ্দেশ্য ঘটেছিল এই বিভাজনের ফলাফল এবং দুই নারীর উপর এই রায়ের প্রভাবের মাধ্যমে। অন্য কথায়, মনোযোগ বা বুদ্ধি প্রয়োগ ঘটেছিল বিভাজনের ফলাফল ও দুই নারীর উপর তার প্রভাব থেকে। বুদ্ধি প্রয়োগের মাধ্যমে ব্যক্তি যা প্রত্যাশা করেছিলেন, তারপর তাই ঘটল: প্রকৃত মা শিশুটিকে প্রত্যাখ্যান করলেন, আর অন্য নারী তা গ্রহণ করলেন। এই প্রত্যাখ্যান ও গ্রহণই হলো বুদ্ধি প্রয়োগ থেকে ব্যক্তি যা আশা করেছিলেন। এভাবে, এই দুই নারীর মধ্যে কে শিশুটির প্রকৃত মা তা জানার মাধ্যমে স্বতঃস্ফূর্ততা সৃষ্টি হয়।

In the example of the verdict of Sulaiman al-Hakeem to divide the child, the deliberateness and intent occurred by the result of the division and the impact of this verdict on the two women. In other words, attention or use of intelligence occurred from the result of the division and its impact on the two women. What the person expected from the use of intelligence then resulted, that is the rejection by the mother of the child and the acceptance by the other woman. This rejection and acceptance is what the person expects from using the intelligence. Thus, spontaniety results from knowing which of these two women is the real mother of the child.

এই স্বতঃস্ফূর্ততা বুদ্ধির ব্যবহার থেকে উদ্ভূত হয়েছে। বুদ্ধির ব্যবহার উদ্ভূত হয়েছে মনোযোগ থেকে। মনোযোগ উদ্ভূত হয়েছে নিয়ত ও সুচিন্তিততা থেকে। সুতরাং, পুরো প্রক্রিয়ায় যা দিয়ে তোমাকে শুরু করতে হবে তা হলো নিয়ত ও সুচিন্তিততা। যদিও এই প্রক্রিয়া এক পরিস্থিতি থেকে অন্য পরিস্থিতিতে এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয়, তবু এটি তার নির্ধারিত পথেই এগিয়ে চলে। অতএব, এর পরিবর্তন বা ধাপগুলো স্বাভাবিক, কৃত্রিম নয়, কারণ এটি তার কাছ থেকে যা প্রত্যাশিত তা অনুসারেই এগোয়। যদিও এটি কৃত্রিম ছিল, তবু এর অনুকরণের পূর্ণতা একে প্রায় স্বাভাবিক বলে মনে করিয়েছে। তাই এটি অনিবার্যভাবে একটি স্বাভাবিক বিষয়ের দিকে নিয়ে যায়, অর্থাৎ বুদ্ধির স্বাভাবিক ব্যবহার এবং ফলস্বরূপ স্বাভাবিক স্বতঃস্ফূর্ততার দিকে। সুতরাং, এভাবে চলতে থাকলে এর ব্যবহার হবে সুনির্দিষ্ট এবং এর ফলাফল হবে স্বাভাবিক, অর্থাৎ যা প্রত্যাশিত তা অনুযায়ী। অতএব, এর ব্যবহার স্বাভাবিকভাবেই বুদ্ধির ব্যবহারের দিকে এবং স্বতঃস্ফূর্ততা স্বাভাবিক হয়ে ওঠার দিকে নিয়ে যেতে বেশি সময় লাগবে না।

This spontaniety resulted from the use of intelligence. The use of intelligence resulted from attention. The attention resulted from intent and deliberateness. Thus, intent and deliberateness is the first step you must start with in the whole process. Though this process changes from one situation to another and from one state to another, it however proceeds in its designed course. Thus, its change or its steps are natural and not artificial, because it proceeds according to what was expected of it. Though it was artificial, the perfection of its simulation made it seem quasi-natural. Therefore, it inevitably leads to a natural matter, i.e. the natural use of intelligence and consequently, natural spontaniety. Thus, if it continued in this form, its use will be precise and its results will be natural, or according to what is expected of it. Therefore, it will not be long before its use leads to the use of intelligence naturally and for spontaniety to become natural.

সুতরাং কেউ যেন এমন না ভাবে যে বুদ্ধিমত্তা ব্যবহার করে এবং স্বতঃস্ফূর্ততা গড়ে তোলার ক্ষেত্রে অনুকরণ (সিমুলেশন) একটি কঠিন বিষয়, কিংবা এটি স্বাভাবিক স্বতঃস্ফূর্ততায় পৌঁছাতে দীর্ঘ সময় নেয়। বিষয়টি বরং নির্ভর করে অনুকরণের নির্ভুলতার উপর। যদি অনুকরণ নির্ভুল হয় এবং যা প্রত্যাশিত তা ঘটে, তবে স্বাভাবিক স্বতঃস্ফূর্ততা অর্জিত হবে। প্রথম বাস্তব কাজ থেকে নয়, বরং প্রথম অনুকরণমূলক অনুশীলন থেকেই তা অভ্যাসে পরিণত হবে, এবং এর কৃত্রিম উৎসের কোনো চিহ্ন থাকবে না। ফলে সব বিষয়ই প্রথম মুহূর্ত ও প্রথম ধাপ থেকেই স্বাভাবিক মনে হবে। যদিও প্রথমে এক ধরনের কৃত্রিম স্বতঃস্ফূর্ততা ঘটে, অর্থাৎ প্রথম অনুশীলন, এবং তারপর স্বাভাবিক স্বতঃস্ফূর্ততা আসে, তবু সবকিছুই স্বাভাবিক মনে হয়, এমনকি প্রথমটিও। এর কারণ, নির্ভুলতার কারণে অনুকরণ অদৃশ্য হয়ে যায় এবং যা প্রত্যাশিত তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে ঘটে। এভাবে তা স্বাভাবিকভাবেই ঘটে বলে কেউ এতে অনুকরণ বা কৃত্রিমতার কোনো চিহ্ন দেখতে পায় না।

Therefore, nobody should think that simulation in using intelligence and in developing spontaniety is a hard matter, or that it takes long time before it leads to natural spontaniety. The matter, rather, depends on the precision in simulation. If simulation was precise and what is expected occurred, then natural spontaniety would be achieved. It would become a habit from the first simulated exercise, rather than from the first real work, without any sign of its artificial origins. Thus, all the issues become natural from the first moment and the first step. Though an artificial spontaniety occurred, i.e. the first exercise, followed by natural spontaniety, they all however seem natural, even the first one. This is because simulation disappears because of the precision and because what is expected occurs automatically. Thus, it occurs as if it is natural, so nobody sees in it the sign of simulation or artifice.

আমরা পশ্চিমা সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক আগ্রাসনের প্রভাব এবং কাফির ঔপনিবেশিক পশ্চিমের দালালদের মুসলিমদের আত্মা ও মনের ওপর যে প্রভাব বিস্তার করে, তার কারণে কৃত্রিম পদ্ধতি ব্যবহার করতে বাধ্য হচ্ছি। এর ফলে চিন্তা অধ্যয়ন ও অনুসন্ধানে পরিণত হয়েছে, এমনকি সহজাত স্বতঃস্ফূর্ততা হারিয়ে গেছে। যদি এমন না হতো, তাহলে এমন কৃত্রিম কার্যক্রমের প্রয়োজন হতো না। কারণ স্বতঃস্ফূর্ততা ছিল স্বাভাবিক, এবং বুদ্ধির ব্যবহারও ছিল স্বাভাবিক। তখন মন কোনো কিছুতে বিভ্রান্ত হতো না। মানুষ যেখানে অধ্যয়নের প্রয়োজন ছিল সেখানে অধ্যয়ন করত, আর যেখানে প্রয়োজন ছিল না সেখানে স্বতঃস্ফূর্ততা ব্যবহার করত। যখনই প্রয়োজন হতো, তারা স্বতঃস্ফূর্ততায় হোক বা অন্য কিছুতে, নিজেদের বুদ্ধি কাজে লাগাত। অতএব, মানুষকে তাদের উৎপত্তির মূলে, অর্থাৎ তাদের পিতা ও পূর্বপুরুষদের স্তরে ফিরিয়ে নেওয়া সহজ ও সরল, কোনো জটিলতার প্রয়োজন নেই। কারণ তারা তাদের পূর্বপুরুষদেরই সন্তান। তাদের সকলের উৎস ছিল স্বতঃস্ফূর্ততা, আর কেবল সেটিই বিদ্যমান ছিল। সুতরাং তাদের সেই মূলে ফিরিয়ে নেওয়া, যা তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, এমনকি বলপ্রয়োগের মাধ্যমে হলেও, বিশাল প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয় না। অতএব, স্বাভাবিক স্বতঃস্ফূর্ততা গড়ে তোলার জন্য পদক্ষেপ নিতে হবে; বরং যেকোনো উপায়ে তার জন্য ব্যবস্থা নিতে হবে।

We are obliged to use the simulation due to the effects of the Western cultural and political invasion, alongside the effect that the agents of the Kaafir colonialist West have on the souls and minds of the Muslims. This led thinking to become study and investigation in everything, until spontaniety was lost. If it were not because of that, we would not need such simulated operations. This is because spontaniety was natural and the use of intelligence was natural. The minds were not then confused with anything. The people used to study whatever needed study and use spontaniety in that which did not need study and examination. They used to use their intelligence every time it was needed, whether in spontaniety or in anything else. Therefore, taking the people back to the origin from which they came or to the level that their fathers and forefathers were at is easy and simple, without need for complication. This is because these are the offspring of those who were before them. All of them had spontaniety as an origin and it alone existed. Therefore, taking them back to that origin that existed with them, even by force, does not need great effort. Therefore, action has to be taken to build natural spontaniety; rather action should be made for it in any way possible.