মানসিক ধীরতার সমস্যাটি। এই ধীরতা দেশের উপর পশ্চিমের আধিপত্য এবং জনগণের উপর তার চিন্তার আধিপত্য থেকে আসে। তাই প্রথম দৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে এই মূল কারণের চিকিৎসাই সমস্যার সমাধান। তবে সূক্ষ্মভাবে পরীক্ষা করলে দুটি বিষয় লক্ষ্য করা যায়:

Slowness in thinking is the problem. This slowness comes from the domination of the West over the country and the domination of its thoughts over the people. Therefore, it may seem at first to the mind that the treatment of this origin is the solution to the problem. However, after close examination, two matters are noticed:

প্রথমত, এটি সমস্যাটির অতি-সরলীকরণ। দ্বিতীয়ত, এটি সমস্যার চিকিৎসা থেকে পলায়নের শামিল। অতএব, এই উৎসটি কেবল চিকিৎসার সময় উল্লেখ করতে হবে, কিন্তু সমাধান তার উপর নির্ভরশীল নয়। আর সমস্যার সরলীকরণের বিষয়ে বলতে গেলে, পশ্চিম ও তার আধিপত্যই সকল বিপর্যয়ের উৎস, যার মধ্যে চিন্তার মন্থরতাও অন্তর্ভুক্ত। চিকিৎসাকে মূল কারণের উপর কেন্দ্রীভূত করার অর্থ হলো এর অপসারণ চিন্তার মন্থরতাও দূর করবে। সামগ্রিকভাবে এটি সত্য হলেও, এর অনুসরণ (পার্সুইট) প্রয়োজন। সুতরাং, অনুসরণ না করা সমস্যাটির সরলীকরণ। তাই সমস্যা হলো মূল কারণের অপসারণ এবং অনুসরণের উপস্থিতি। অনুসরণের উপস্থিতি অপরিহার্য, এমনকি মূল কারণ দূর হলেও। অনুসরণ এমন কিছুর অপসারণের দিকে নিয়ে যায় যা মূল কারণ রেখে গেছে, স্বয়ং মূল কারণের দিকে নয়। অতএব, অনুসরণই চিকিৎসার উৎস, মূল কারণের অপসারণ নয়। সুতরাং মূল কারণ, অর্থাৎ পশ্চিমের আধিপত্য, থাকুক বা না থাকুক, অনুসরণই সমাধান। তবে মূল কারণের অপসারণ অনুসরণকে হ্রাস করে এবং আরও কার্যকর করে তোলে।

firstly, this is an over-simplification of the problem. Secondly, this means escape from treating the problem. Therefore, this origin has only to be noted during treatment, but the solution does not depend on it. As for the simplification of the problem, the West and its domination is the source of all the predicaments, including slowness of thinking. Focusing the treatment on the basis means that its removal would remove the slowness. Though this is true as a whole, it needs pursuance. Thus, the lack of observance of pursuance is a simplification of the problem. So, the problem is the removal of the basis and the presence of pursuance. The presence of pursuance is necessary, even if the basis is removed. The pursuance is what leads to the removal of what the basis left, not the basis itself. Therefore, pursuance is the origin of the treatment and not the removal of the basis. So pursuance is the solution whether the basis, which is the domination of the West, remained or not. However, the removal of the basis reduces the pursuance and makes it more effective.

সেই অনুযায়ী, চিকিৎসার শুরু হয় অনুসরণ দিয়ে। অনুসরণই এই মূলনীতির প্রভাব দূর করে। অতএব, অন্য সব কিছুর আগে অনুসরণ অপরিহার্য।

Accordingly, pursuance is what the treatment starts with. Pursuance is what removes the effects of this basis. Thus, pursuance is necessary before anything else.

এইভাবে, ধীর চিন্তার চিকিৎসা হলো অনুসরণ করা। অনুসরণ অপরিহার্য, কারণ এ ছাড়া কোনো সমাধান নেই। সুতরাং, চিন্তার ধীরতার প্রকৃত চিকিৎসা, অর্থাৎ স্বতঃস্ফূর্ততার অনুপস্থিতি বা তার বিকাশের অভাবের প্রকৃত চিকিৎসা, হলো অনুসরণ। অনুসরণ চিন্তার ধীরতার প্রতি নিম্নরূপে মনোযোগ দেয়:

Thus, the treatment of slow thinking is pursuance. Pursuance is inevitable, for there is no solution without it. Therefore, the true treatment of the slowness in thinking, i.e. of the absence of spontaniety or its development, is pursuance. Pursuance is focused on slowness of thinking as follows:

প্রথমত: মানুষের কাছে এবং ব্যক্তিদের কাছে অনেক বিষয় উপস্থাপন করা প্রয়োজন, যাতে তারা সেগুলো নিয়ে ভাবে। এসব বিষয় এবং তাদের সামনে যা ঘটে সে সম্পর্কে ভাবার মাধ্যমে তাদের চিন্তায় ধীরগতি লক্ষ্য করা যেতে পারে। চিন্তার এই ধীরগতির পর্যবেক্ষণ বা অনুভূতিকে চিকিৎসার সূচনাবিন্দু হিসেবে গ্রহণ করা হয়। সুতরাং আমাদের উচিত এমন পর্যবেক্ষণ বা অনুভূতিকে গ্রহণ করে তার প্রকৃত স্বরূপ বোঝা পর্যন্ত গভীরভাবে অধ্যয়ন করা। উদাহরণস্বরূপ, আমরা মানুষের সামনে কিছু উপস্থাপন করি, যেমন তাদের ভবিষ্যৎ, তাদের বর্তমান অবস্থা বা তাদের ইতিহাস। আমরা দেখি তারা এই ভবিষ্যৎকে ধীরে ধীরে বিশ্লেষণ করে, যতক্ষণ না তা তাদের হাত থেকে পিছলে যায়। তারা নিজেদের বাস্তবতা ও ইতিহাসও একই পদ্ধতিতে বিশ্লেষণ করে। অথচ ভবিষ্যতের বিশ্লেষণ, বাস্তবতার বিশ্লেষণ এবং ইতিহাসের বিশ্লেষণ একে অপর থেকে ভিন্ন। তবুও ধীরগতির চিন্তার ব্যবহার এবং তা তাদের স্বভাবে পরিণত হওয়ার কারণে তারা বিশ্লেষণে দীর্ঘ সময় নেয় এবং স্বয়ংক্রিয় বিষয়গুলো নিয়েও দার্শনিক আলোচনা করে, ফলে ভবিষ্যৎ, বাস্তবতা বা ইতিহাস স্পষ্ট হওয়ার বদলে অস্পষ্ট হয়ে পড়ে। চিন্তার এই ধীরগতিই তাদের সকলের মধ্যে প্রকট একটি বৈশিষ্ট্য। অতএব আমরা যা উপস্থাপন করেছি, তা যাই হোক না কেন, তা নিয়ে আলোচনা করি না; বরং সকলের মধ্যে প্রকাশমান এই বৈশিষ্ট্যটিকে ধরি, আঁকড়ে ধরি এবং দৃঢ়ভাবে আক্রমণ করি। আমরা ব্যাখ্যা করি যে এটি সবচেয়ে প্রকট ত্রুটিগুলোর একটি, যা মানুষের কাছে একে ঘৃণ্য করে তোলে, এমনকি তাদের বলা ঠিক হবে যে মধু হলো মৌমাছির মল। তারা যদি চিন্তার ধীরগতি অপছন্দ করত, অর্থাৎ ধীর বিশ্লেষণকে ঘৃণা করত, তবে তাদের মধ্যে চিন্তার গতির প্রতি ঝোঁক প্রকাশ পেত। এই ঝোঁকই আরোগ্যের প্রথম লক্ষণ। যদি এই ঝোঁক স্পষ্টভাবে প্রকাশ না পায়, তবে আমাদের তা তাদের মধ্যে সৃষ্টি করতে হবে। এটি ইঙ্গিতের মাধ্যমে হতে পারে, অথবা দ্রুত চিকিৎসা ও গতির প্রভাবের মাধ্যমে। এভাবে এই ঝোঁক তাদের কারো কারো মধ্যে থাকবে, যদি না সকলের মধ্যে থাকে। তবে সকলের মধ্যেও তা দেখা দিতে বেশি সময় লাগবে না। সুতরাং, বিষয়টি উপস্থাপন করা এবং প্রকাশ্য লক্ষণের উপর আক্রমণ করা আমাদেরকে দ্রুততার প্রবণতার দিকে নিয়ে যাবে। এটিই সাফল্যের প্রথম ইঙ্গিত হবে। ধীরগতির চিকিৎসা ব্যাখ্যা ও প্রদর্শন থেকে, কিংবা বক্তৃতা ও বই লেখার মাধ্যমে আসে না। বরং তা আসে কর্মসংশ্লিষ্ট সীমিত সংখ্যক শব্দের ব্যবহার থেকে, অথবা কাজগুলো নিজেই থেকে। এটিই হলো অনুসরণ। অতএব, অনুসরণ হলো সীমিত সংখ্যক শব্দ ও প্রকাশ্য কর্মসমূহ।

Firstly: It is necessary to present many things to the people and to the individuals so that they think of them. Through their thinking about these things and about what occurs in front of them, slowness in thinking might be noticed. This observance or sensation of the slowness is taken as the starting point in the treatment. So we should take such observance or such sensation and study it thoroughly until we understand its reality. For example, we present to the people something, like their future, their current situation or their history. We find them analyse this future slowly until it slips away from their hands. They also analyse their reality and their history in the same manner. This is despite the fact that analysis of the future is different to the analysis of the reality and to the analysis of history. However, their use of slow thinking and the fact that it became innate to them, makes them take a long time in analysis and they philosophise the automatic things, until the future, the reality or the history becomes vague instead of increasing in clarity. This slowness in thinking is the prominent phenomenon in all of them. So we do not discuss what we presented, whatever it is; rather we take the phenomenon apparent in all of them. We hold it, seize it and attack it strongly; we explain that it is one of the most prominent faults, making it loathsome to the people, to the point that it is right to say to them that honey is the excrement of the bees. If they disliked slowness in thinking, i.e. they hated slow analysis, inclination in them towards speed in thinking would appear. This tendency is the first sign of recovery. If this tendency does not appear clearly, then we have to create it in them. This can be through allusion, or by quick treatments and the effect of the speed. Thus this tendency will exist in some of them, if not in all of them. However, it will not take a long time before it exists in all of them. Thus, presenting the matter and attacking the apparent phenomenon would lead us to the tendency towards speed. This would be the first indication of success. The treatment of slowness does not result from explanation and demonstration, or through speeches and writing books. It rather results from the use of a limited number of words that contain actions, or through the actions themselves. This is pursuance. Accordingly, pursuance is a limited number of words and apparent actions.

দ্বিতীয়ত: এই উপস্থাপনা ও তাগিদ অব্যাহত রাখা আবশ্যক, এই অনুসরণে এতটাই যে মানুষ বা ব্যক্তিদের মধ্যে এতে বিরক্তি দেখা দেয়, যেন তারা বলতে থাকে, "দয়া করে, এই যথেষ্ট।" সব মানুষ যে "যথেষ্ট" বলবে, তা প্রত্যাশিত নয়। আর একজন বা দুজন ব্যক্তি এমন বললেই তা যথেষ্টও নয়।

Secondly: It is necessary to follow up the presentation and the insistence in this pursuance, until boredom appears to the people or the individuals from this pursuance, as if they were to say, “please, it is enough”. It is not expected that all of the people will say that it is enough. Nor is it satisfactory that one or two people said that.

বরং এটি অনুভব করতে হবে যে মানুষ অনুসরণে বিরক্ত হয়ে পড়েছে। সেই মুহূর্তে অনুসরণ বন্ধ করা যায়। সকল মানুষ বিরক্ত হয়ে যাওয়ার অনুভূতি বা উপলব্ধি না করা পর্যন্ত এভাবে অনুসরণ চালিয়ে যাওয়া সঠিক নয়। অল্প কয়েকজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি, কিংবা মানুষের একটি ক্ষুদ্র অংশের কারণে অনুসরণ বন্ধ হওয়া উচিত নয়। বরং আবশ্যক হলো অনুসরণ চালিয়ে যাওয়া, যতক্ষণ না উপলব্ধি হয় যে অনুসরণে আর কোনো লাভ নেই। যখন সেটি অনুভব করা যায়, তখনই অনুসরণ বন্ধ করা উচিত।

Rather, it should be felt that the people were fed up with the pursuance. At that point, pursuance is ceased. It is not correct to pursue this until all the people were fed up of it, without feeling or sensing it. Pursuance should not cease just because of a few intelligent individuals, or a small number of the people. It is rather necessary that one follow up till one feels that pursuance would be of no use. At that point one stops pursuance once one felt that.

এর কারণ হলো, এই অনুভূতিটি একটি ব্যাপক বাস্তবতার ভিত্তিতে বিদ্যমান ছিল বলে ধরে নেওয়া হয়, কয়েকজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির বাস্তবতার ভিত্তিতে নয়।

This is because it is supposed that this feeling existed based on a comprehensive reality and not a reality of a few intelligent individuals.

তৃতীয়ত: প্রচেষ্টা (অনুসরণ) বিভিন্ন রূপে হতে হবে। এর অর্থ হলো, মানুষের সামনে তাদের ভবিষ্যৎ, বর্তমান অবস্থা ও ইতিহাস তুলে ধরার পর তাদের জীবন, সেই জীবনের একঘেয়েমি এবং তার ধরন তুলে ধরা প্রয়োজন। তাদের জীবনপদ্ধতিও তাদের সামনে উপস্থাপন করতে হবে, এবং এই জীবনপদ্ধতির সুরক্ষা করতে হবে, এমনকি তরবারি, অর্থাৎ শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে।

Thirdly: Pursuance has to vary. This means, after presenting to the people their future, current situation and their history, it is necessary to present to them their life, the monotony of this life and its manner. Their way of life is also presented to them and the protection of this way of life, even by the sword, i.e. force.

এর পাশাপাশি, এই পথের বিরোধীর প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি হতে হবে সহনশীলতা বা শিথিলতা ছাড়া; এমনকি তা এমন এক দৃষ্টিভঙ্গি হবে যা শত্রুতা পর্যন্ত পৌঁছায়। এরপর অন্যান্য বিষয়গুলো বিভিন্নভাবে উপস্থাপন করা হয়। এতে সেসব বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত, যেগুলোতে চিন্তাভাবনার প্রয়োজন, স্বয়ংক্রিয়ভাবে গ্রহণযোগ্য নয়, যেমন উদ্যোগ, চেয়ার ও থালা।

Moreover, the outlook towards the one who disagrees with this way should be without tolerance or negligence; it should even be an outlook that reaches hostility. Other matters are then presented, in a varied way. This should include those matters that require thinking and not automatic ones, like the venture, the chair and the plate.

তারা বরং সেইসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত যেগুলো চিন্তা-ভাবনার প্রয়োজন।

They rather should be of those that need thinking.

চতুর্থত: কোনো বিষয় মানুষের সামনে উপস্থাপন করার সময় একজনকে সেই বিষয় সম্পর্কে সচেতন থাকতে হবে, তার প্রভাব সম্পর্কে এবং সেই বিষয়ে মানুষের চিন্তাভাবনা সম্পর্কে সচেতন থাকতে হবে। এর উদ্দেশ্য হলো, তার চিন্তা, অর্থাৎ সচেতনতা, তার প্রদত্ত রায়ের যথার্থতা এবং তার ব্যক্ত আচার-অনুষ্ঠানের সঠিকতা যাচাইয়ের একটি মাধ্যম হয়। এর আরও উদ্দেশ্য হলো, শ্রোতা ও বক্তা উভয়ের দৃষ্টিতে সঠিক স্থানে আঘাত হানা। সচেতনতা হারালে সে সবকিছু হারাবে, কারণ সচেতনতা ও চিন্তাভাবনা ছাড়া অনুসরণ, পুনরাবৃত্তি বা বৈচিত্র্যে কোনো লাভ নেই। সুতরাং সচেতনতা ও চিন্তাভাবনা সফলতার অন্যতম অপরিহার্য শর্ত।

Fourthly: One has to be in a state of awareness of the matters when he presents them to the people, aware of their effect and of the people’s thinking regarding them. This is in order that his reflection, i.e. awareness, is a means of testing the validity of the judgements he issues and the correctness of the observances that he expresses. This is also in order to launch the attack in the right place, in the view of the listener and the speaker. If one lost awareness one would lose everything, for there is no advantage from the pursuance or the repetition or the diversity, without the presence of awareness and reflection. Thus, awareness and reflection are among the necessities for success.

যাঁরা এই চিকিৎসা প্রয়োগ করবেন, প্রথমে মনে হয় এটি হবে নেতৃস্থানীয়, নিষ্ঠাবান ব্যক্তিবর্গ কিংবা জনগণ বা ব্যক্তিদের দায়িত্বে নিয়োজিত লোকদের কাজ। কিন্তু বাস্তবে যে কোনো ব্যক্তি, তা মানুষের সঙ্গে হোক কিংবা নিজের সঙ্গে, এটি করতে পারে, যদি সে চারটি শর্ত মেনে চলে। সুতরাং এই চিকিৎসা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত নয়। বরং এটি সাধারণভাবে এমনভাবে রচিত, যাতে নেতৃস্থানীয়, নিষ্ঠাবান, অভিভাবক এবং উম্মাহর যেকোনো সম্ভাব্য ব্যক্তি অন্তর্ভুক্ত। এমনকি তুমি যদি বিষয়টি নিজের সামনে উপস্থাপন করে নিজেকে চিকিৎসা কর, তাহলেও তুমি সঠিকভাবে চিকিৎসিত হবে এবং তা যথেষ্ট হবে। অতএব এটা সুবিদিত হওয়া উচিত যে, এই চিকিৎসা প্রত্যেক মানুষের সম্পত্তি; প্রত্যেক মানুষ তা গ্রহণ করতে পারে, যদিও সে একজন ব্যক্তি হয় এবং যদিও তা নিজের উপরেই হয়। সুতরাং গুরুত্বপূর্ণ হলো চিকিৎসাটি, কে তা প্রয়োগ করছে সেটি নয়।

As for the ones who will carry out the treatment, it appears at first to the mind that it should be the leaders, sincere ones or those in charge of the people or individuals. In reality, any person can do that with people or with himself, as long as he followed the four conditions. Therefore, the treatment is not designed for a particular person to undertake. It is rather designed in a general way that includes the leaders, sincere ones, guardians and any possible person from the Ummah. Even if you presented the matter to yourself and treated yourself, you would be treated correctly and it would be enough. Therefore, it must be well known that this treatment is the property of every man; every man can undertake it, even if he was one person and even if it was on himself. So what counts is the treatment, not who carries it out.