স্বতঃস্ফূর্ততা ও দ্রুত লক্ষ্য করার ক্ষমতা উভয়ই একটি বিষয় থেকে আসে, আর তা হলো দ্রুত অনুধাবন। তবে স্বতঃস্ফূর্ততা তার ফলাফলসহ আসে, যেমন সেই নারীর ঘটনায়, যিনি উমার-এর কাছে অভিযোগ করেছিলেন যে তার স্বামী রাতভর সালাত আদায় করে এবং দিনে সিয়াম রাখে; এবং যেমন সেই নারীর ঘটনায়, যিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে একটি আপেল দিয়েছিলেন আর তিনি সেটিকে দুই ভাগ করে তাকে এক ভাগ ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। উমার-এর কাছে অভিযোগকারী সেই নারীর উদাহরণে, উমার-এর সঙ্গে থাকা বেদুঈনটি বুঝতে পেরেছিল যে নারীটি তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করছে, তার প্রশংসা করছে না।

Spontaniety and quick observance both come from one matter, which is quick understanding. However, spontaniety comes together with its results, such as when the woman said to Omar that her husband stood the night praying and fasted the day; also when the woman gave the apple to the Messenger  and he divided it into two parts and gave her one part. In the example of the woman that complained to Omar, the Bedouin who was with Omar understood that she complained about her husband and did not praise him.

এই বোঝাটি যে এটি অভিযোগ, প্রশংসা নয়, তা হলো স্বতঃস্ফূর্ততা। আর যে নারী রাসূলের কাছে আপেল দিয়েছিলেন, তিনি হায়েয (ঋতুস্রাব) সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন। রাসূল ﷺ তাঁর উদ্দেশ্য বুঝে নিয়ে তাঁর উত্তর দিয়েছিলেন। এই দৃষ্টান্তটি স্বতঃস্ফূর্ততা নয়, বরং দ্রুত পর্যবেক্ষণ। কারণ রাসূল ﷺ আপেল থেকেই বুঝেছিলেন যে তিনি হায়েয বোঝাতে চেয়েছেন, সুতরাং এটি দ্রুত পর্যবেক্ষণ, যদিও তা দ্রুত অনুধাবনের ভিত্তিতে ছিল।

The understanding that this is a complaint and not praise is spontaniety. As for the woman who gave the apple to the Messenger , she intended to know about menstruation, so the Messenger understood her purpose and answered her. This example is quick observance and not spontaniety. This is because the Messenger understood from the apple that she meant menstruation, so this was quick observance, though it was based on quick understanding.

দ্রুত উপলব্ধি হলো বক্তা বা কর্তার উদ্দেশ্য দ্রুত বুঝে ফেলা, আর স্বতঃস্ফূর্ততা হলো বক্তা ও কর্তার উদ্দেশ্য দ্রুত বোঝা, তবে একটু ভিন্নভাবে। স্বতঃস্ফূর্ততায় বক্তার কথা থেকে তার উদ্দেশ্য বোঝা যায়। তবে কথার অনেক অর্থ থাকতে পারে; যদি কেউ সঠিক অর্থটি বুঝতে পারে, তবে সেটিই স্বতঃস্ফূর্ততা। আর দ্রুত উপলব্ধির ক্ষেত্রে বক্তা বা কর্তা তার কথাকে অস্পষ্ট রাখে, অথচ সে একটি নির্দিষ্ট অর্থই বোঝাতে চায়, আর আপনি সেটিই ধরে ফেলেন।

Quick observance is to understand the purpose of the speaker or the doer quickly, whereas spontaniety is to understand the purpose of the speaker and the doer quickly but with a difference. In spontaniety, one understands the purpose of the speaker from the speech. However, the speech may have many meanings, if one understood the correct meaning then this is spontaniety. While quick observance is that the speaker or the doer obscures his speech, while he aims at one particular meaning that you grasp.

তাই, তাঁর (বক্তার) বিষয়ে তোমার বোঝাপড়া হলো দ্রুত বোধগম্যতা (সারাআ আল-ফাহম), স্বতঃস্ফূর্ততা নয়। অর্থাৎ বক্তব্য বা কাজ দ্রুত বোঝা যায়। স্বতঃস্ফূর্ততা ও দ্রুত বোধগম্যতা একটি দিকে মিলে যায়, কিন্তু এরপর তারা পৃথক হয়ে যায়। বক্তা বা কর্তার উদ্দেশ্য যদি মাত্র একটি বিষয় হয়, কিন্তু সে তার কথা বা কাজকে অস্পষ্ট করে, তবে তা দ্রুত বোধগম্যতা। কিন্তু যখন সে অনেক বিষয় বোঝাতে চায়, অথচ সেই বিষয়গুলোকে অস্পষ্ট রাখে, তখন তোমার স্বতঃস্ফূর্ততা ব্যবহার করা উচিত, দ্রুত বোধগম্যতা নয়। সুতরাং, বক্তব্য বা কাজকে অস্পষ্ট করলে দ্রুত বোধগম্যতা হয়, আর উদ্দেশ্যকে অস্পষ্ট করলে স্বতঃস্ফূর্ততা হয়।

Thus, your understanding of him is quick observance and not spontaniety. Thus, the speech or the action is understood quickly; spontaniety and quick observance share that aspect, but they then depart from each other. If the purpose of the speaker or the doer is only one thing, but he obscures his words or action, then this is quick observance. However, when he means many matters, but he obscures these matters, then you should use spontaniety and not quick observance. Thus, obscuring the speech or the action leads to quick observance, while obscuring the purpose leads to spontaniety.

দ্রুত প্রতিক্রিয়া (সপন্টেনিয়েটি) ও দ্রুত লক্ষ্য করার ক্ষমতা—এই দুটি বিষয় দ্রুত চিন্তাশক্তি ছাড়া থাকতে পারে না। সুতরাং এই দুটি কেবল বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের মধ্যেই থাকতে পারে। তবে এই দ্রুত উপলব্ধি একটি জিনিসের দিকেই নিয়ে যায়: হয় দ্রুত লক্ষ্য করার দিকে, নয়তো স্বতঃস্ফূর্ততার দিকে। যদি অস্পষ্টতা বা দ্ব্যর্থতা কথা বা কাজের নিজের মধ্যে থাকত, তবে সেটি হতো দ্রুত লক্ষ্য করা। যদি অস্পষ্টতা বা দ্ব্যর্থতা কথা বা কাজের উদ্দেশ্যের মধ্যে থাকত, তবে সেটি হতো স্বতঃস্ফূর্ততা।

The two matters, spontaniety and quick observance, can’t exist except with quick thinking. Therefore, both can only exist in intelligent people. However, this quick understanding only leads to one thing, either to quick observance or to spontaniety. If the obscurity or vagueness were in the speech or the action itself, it would be quick observance. If the obscurity or vagueness were in the purpose of the speech or action, it would be spontaniety.

সুতরাং স্বামীর বিষয়ে উমরের কাছে তার বক্তব্যে নারীটি তার উদ্দেশ্যকে আড়াল করে অস্পষ্ট রেখেছিল। অথচ যে নারী রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে একটি আপেল দিয়েছিল, সে কাজটিকে আড়াল করলেও উদ্দেশ্যকে আড়াল করেনি। অতএব রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে সেই নারীর ঘটনায় কাজটি ছিল দ্রুত অনুসরণ, আর উমরের সঙ্গে সেই নারীর ঘটনায় কাজটি ছিল স্বতঃস্ফূর্ততা। এটিই পার্থক্য: উদ্দেশ্যকে অস্পষ্ট করলে তা হয় স্বতঃস্ফূর্ততা, আর কথা বা কাজকে অস্পষ্ট করলে তা হয় দ্রুত অনুসরণ। যা কাম্য, তা হলো স্বতঃস্ফূর্ততার বিকাশ, দ্রুত অনুসরণ নয়।

Therefore, in her statement to Omar about her husband, the woman obscured her purpose and made it vague. While the woman who gave an apple to the Messenger obscured the action but did not obscure the purpose. Therefore, the action regarding the woman with the Messenger was quick observance, while the action regarding the woman with Omar was spontaniety. This is the difference between making the purpose vague, so it would be spontaniety, and making the speech or the work vague, so it would be quick observance. What is hoped for is the development of spontaniety and not quick observance.