স্বতঃস্ফূর্ততার বিস্তারিত বিষয়গুলো ও উপাদানগুলো যাই হোক না কেন, এর আসল বাস্তবতা হলো চিন্তার গতি ও বিচারের গতি। যদি সেই নারী আমীরুল মু’মিনীনকে বলতেন যে তাঁর স্বামী রাতে নামাযে দাঁড়িয়ে থাকেন এবং দিনে রোযা রাখেন, তাহলে দ্রুত বোঝা যেত যে এটি একটি অভিযোগ, আর সেই বোঝার ভিত্তিতে দ্রুত বিচারও হতো যে এটি অভিযোগ। এটাই স্বতঃস্ফূর্ততা। আমীরুল মু’মিনীনের স্বতঃস্ফূর্ততা ছিল না, তাই তিনি একে স্বামীর জন্য প্রশংসা হিসেবে গণ্য করলেন।

Regardless of the details and the elements of spontaniety, its reality is the speed of thinking and the speed of judgement. If the woman said to the Ameer ul-Mu’mineen that her husband stands the night in prayer and fasts the day, quick understanding that this is a complaint would lead to a quick judgement based on it being a complaint. This is spontaniety. The Ameer ul-Mu’mineen did not have spontaniety, so he considered this to be praise for the husband.

এভাবে তিনি তার কথার অর্থ বুঝতে পারলেন না এবং তার কথার ভিত্তিতে কোনো সিদ্ধান্তও নিলেন না। উপস্থিত লোকদের একজন তাৎক্ষণিক বুদ্ধিমত্তার পরিচয় দিলেন, কারণ তিনি দ্রুত বুঝে ফেললেন যে এই কথাটি প্রশংসা নয়, তাই তিনি দ্রুত এই কথাকে অভিযোগ হিসেবে গণ্য করলেন।

Thus he did not understand, nor did he make judgement with anything on her statement. One of the attendants had spontaniety when he quickly understood that this statement was not praise, so he was quick in judging this statement as being a complaint.

সুতরাং, তাঁর মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা ছিল।

Therefore, he had spontaniety.

সুতরাং, স্বতঃস্ফূর্ততার প্রকৃত রূপ হলো কথা, কাজ কিংবা অন্য যেকোনো বিষয় দ্রুত বুঝে ফেলা এবং তার উপর দ্রুত বিচার করা।

Thus, the reality of spontaniety is in the speed in understanding the speech, the action, or anything else, and quick judgement on it.

এই বোঝার গতি ও সিদ্ধান্ত গ্রহণের গতিকে তাৎক্ষণিকতা বলা হয়। মনে হতে পারে যে দ্রুত বোঝা মানেই দ্রুত সিদ্ধান্ত, কিন্তু বাস্তবতা হলো, দ্রুত বোঝা সিদ্ধান্তের জন্য প্রস্তুতি নেয়; এটি স্বয়ং সিদ্ধান্ত নয়। পরিচারক সেই বক্তব্যকে অভিযোগ হিসেবে বুঝেছিল, এই বোঝাটাই তাকে অভিযোগ হিসেবে তার উপর সিদ্ধান্ত নিতে প্রস্তুত করেছিল। এই বোঝাপড়া সিদ্ধান্ত ছিল না, বরং কেবল বোঝাপড়া ছিল। সিদ্ধান্ত জারি হওয়ার আগের বোঝাপড়ার জন্য কোনো প্রতিক্রিয়া বা সাড়া দেওয়ার প্রয়োজন নেই। বরং এটি কেবল একটি বোঝাপড়া। যদি সিদ্ধান্ত হয়, তবেই কার্যক্রম সম্পন্ন হয় এবং বিষয়টি নিষ্পত্তি হয়। ভিত্তি ও ফলাফল থাকে সিদ্ধান্তে, বোঝাপড়ায় নয়।

This speed of understanding and speed of judgement is spontaniety. It might occur to the mind that quick understanding is quick judgement, but the reality is that quick understanding prepares for the judgement; it is not the judgement itself. The fact that the attendant understood that statement as being a complaint prepared him to judge on it as a complaint. This understanding was not the judgement, it was rather the understanding only. The understanding before the issuance of the judgement does not need any reaction or response. Rather it is an understanding only. If there was a judgement, then action took place and the matter was settled. The basis and the result are in the judgement and not the understanding.

বোঝাপড়া কেবল একটি যুক্তিনির্ভর প্রক্রিয়া। যে ব্যক্তির মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা ছিল, তিনি বুঝেছিলেন যে এই নারী তাঁর স্বামী সম্পর্কে কথা বলছেন; তিনি বুঝেছিলেন যে তিনি আমীরুল মু’মিনীনের কাছে কথা বলছেন, ফলে তাঁর মধ্যে যুক্তিনির্ভর প্রক্রিয়া ঘটেছিল এবং তিনি বুঝেছিলেন যে এটি একটি অভিযোগ। সুতরাং রায় ছিল বোঝাপড়ার ফল, আর বোঝাপড়া কেবল একটি যুক্তিনির্ভর প্রক্রিয়া। অতএব, রায় প্রদানের আগে দ্রুত বোঝাপড়া ও দ্রুত সিদ্ধান্ত থাকতে হবে, যাতে স্বতঃস্ফূর্ততা বিদ্যমান থাকে। এভাবে স্বতঃস্ফূর্ততা হলো দ্রুত বোঝাপড়া, যার পরপরই আসে দ্রুত সিদ্ধান্ত। এভাবেই স্বতঃস্ফূর্ততা বিদ্যমান থাকে। সুতরাং স্বতঃস্ফূর্ততার প্রকৃত রূপ হলো দ্রুত বোঝাপড়া ও দ্রুত সিদ্ধান্ত, এমনভাবে যে দ্রুত বোঝাপড়া রায় বা দ্রুত সিদ্ধান্তের জন্য প্রস্তুতি নেয়। অতএব, এটি রায়ের পরে নয়, বরং রায়ের আগে আসতে হবে। রায় এর বিকল্প হতে পারে না, যদিও এর উপস্থিতি রায়ের উপস্থিতির ইঙ্গিত দেয়।

Understanding is only a rational process. The man who had spontaniety understood that this woman spoke about her husband; he understood that she spoke to the Ameer ul-Mu’mineen, so the rational process occurred in him in understanding that this was a complaint. Thus, the judgement was the result of understanding, and understanding was only a rational process. Therefore, there must be quick understanding and quick judgement before issuing the judgement, so that spontaniety exists. Thus, spontaniety is quick understanding followed immediately by quick judgement. In such a way spontaniety exists. Accordingly, the reality of spontaniety is quick understanding and quick judgement, in such a way that quick understanding would prepare for the judgement or quick judgement. Therefore, it must precede rather than come after the judgement. Judgement cannot dispense with it, though its presence indicates the presence of judgement.

যদি বোঝাপড়া আবশ্যক হয়, তবে বিচারও আবশ্যক। বোঝাপড়া থাকলে বিচারও অবশ্যই থাকত। সুতরাং মূল হলো বোঝাপড়া। উমর ইবনুল খাত্তাব যদি বুঝতেন যে নারীটি তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করছে, তবে তিনি তার কথাকে অভিযোগ হিসেবে শুনতেন। কিন্তু তিনি তা শুনেছেন প্রশংসা হিসেবে, এবং তাই তিনি তার সমস্যার প্রতি মনোযোগ দেননি। ফলে অবস্থা যেমন ছিল তেমনই রয়ে গেল, এবং তার অভিযোগ কোনো কাজে এলো না; কারণ সে অভিযোগ করেছিল ঠিকই, কিন্তু এমন একটি ভাষায় করেছিল যা যার কাছে অভিযোগ করা হয়েছিল তিনি বুঝতে পারেননি।

If understanding is necessary, then judgement is also necessary. If the understanding existed, then definitely judgement existed. Thus, the origin is the understanding. Had Omar bin al-Khattab understood that the woman complained about her husband, he would have heard her statement as a complaint. He heard it however as praise and therefore he did not take notice of her problem. So, the situation remained as it had been and her complaint was of no use; for though she complained, she however complained with an expression not understood by the one whom she complained to.

এজন্যই তার অভিযোগ শোনা হয়নি। সেই অভিযোগের প্রতি তাৎক্ষণিক সাড়া না থাকায় অভিযোগটি পরিত্যক্ত হয় এবং এর প্রতি কোনো নজর দেওয়া হয়নি, যেন তা ছিলই না। সুতরাং অভিযোগটি বোঝার জন্য এটা বুঝে নেওয়া উচিত ছিল যে সে প্রশংসা নয়, অভিযোগ করতে চেয়েছিল।

That is why her complaint was not heard. Due to the absence of spontaniety towards that complaint, the complaint was abandoned and not observed, as if it had not existed. Therefore, it should have been understood that she meant to complain and not praise, in order for the understanding of the complaint to have been realised.

এটি গুরুত্বপূর্ণ, বিশেষ করে সেসব মানুষের ক্ষেত্রে যারা প্রকাশ্যে অভিযোগ করতে লজ্জা পান, অথবা যাদের ভয় থাকে যে তাদের অভিযোগ প্রত্যাখ্যাত হতে পারে। অতএব, এমন মানুষদের সঙ্গে সহজভাবে ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে আচরণ করা উচিত, যাতে তারা তাদের উদ্দেশ্য পূরণ করতে পারে। সেই নারীর উদ্দেশ্য ছিল তার উপর থেকে অন্যায় দূর করা, যা আমীরুল মু’মিনীন ছাড়া আর কেউ দূর করতে পারতেন না। আর উমর ইবনুল খাত্তাবের উদ্দেশ্য ছিল মু’মিনদের প্রধান (আমীর) হিসেবে মানুষের উপর থেকে অন্যায় দূর করা।

This is important practically with people who are shy of expressing complaints explicitly, or they fear that the complaint may be rejected. Therefore, spontaniety should be employed with the people so as to fulfil their aims. The aim of the woman was to remove the injustice from her, which no one could remove except the Ameer ul-Mu’mineen. The aim of Omar bin al-Khattab was to remove the injustice from the people, as Ameer to the Mu’mineen.

তবে তিনি বুঝতে পারেননি যে সে তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করছে, ফলে অন্যায় দূর করার তাঁর উদ্দেশ্য সফল হয়নি।

He, however, did not understand that she complained about her husband and so he did not achieve his aim in removing the injustice.

বরং অন্যায়টি যেমন ছিল তেমনই রয়ে গেল। ফলে স্বামী রাতভর সালাতে দাঁড়িয়ে থাকতেন এবং দিনে সিয়াম রাখতেন, আর স্ত্রী তার বৈবাহিক সম্পর্ক ও অধিকার থেকে বঞ্চিত থেকে গেলেন।

Rather the injustice remained as it had been. So the husband continued to stand the night in prayer and fast the day and the woman remained deprived of her marital relationship and rights.

সুতরাং, স্বতঃস্ফূর্ততার অনুপস্থিতির কারণে অন্যায় বজায় থাকল। অতএব, স্বতঃস্ফূর্ততার প্রকৃত অর্থ বোঝা আবশ্যক, যে এটি হলো দ্রুত উপলব্ধি এবং দ্রুত বিচার।

Thus, as a result of the absence of spontaniety the injustice remained. Therefore, it is necessary to understand the reality of spontaniety, that it is quick understanding and quick judgement.

যদি এটি এই পদ্ধতিতে বোঝা না যায়, তবে তা অস্তিত্বে আসবে না। এর ফল হবে অন্যায়ের উপস্থিতি এবং বিপদে পতিত হওয়ার ঝুঁকি। অতএব, তা অস্তিত্বশীল হওয়ার জন্য স্বতঃস্ফূর্ততার প্রকৃত স্বরূপ বোঝা আবশ্যক।

Unless it is understood in this manner, it will not exist. The result of this will be the presence of injustice and the risk of falling into danger. Therefore, it is necessary to understand the reality of spontaniety so that it exists.