এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে বুদ্ধিমত্তাই স্বতঃস্ফূর্ততা সৃষ্টি করে। এটিও উল্লেখ করা হয়েছে যে অনুভূতি বা অনুভূত বিষয়ের প্রতি সচেতনতাই হলো স্বতঃস্ফূর্ততার সূচনাবিন্দু।

It has been mentioned that intelligence is what creates spontaniety. It has also been mentioned that the alertness to the sensation or to the sensed matter is where spontaniety starts.

আরও আমরা বলেছিলাম যে স্বতঃস্ফূর্ততা সেই পরিমাপ গ্রহণের মধ্যে প্রতিফলিত হয় যা স্বতঃস্ফূর্ততার ফল। আমরা বুদ্ধি ব্যবহারকে ইন্দ্রিয়ানুভূতির গতি ও সংযোগের গতি হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছিলাম। এখন জানা বাকি রয়ে গেছে যে বুদ্ধির গতি কীভাবে ঘটে, অথবা বুদ্ধি ব্যবহার কীভাবে ঘটে। স্বতঃস্ফূর্ততা হলো বুদ্ধির ব্যবহার। সুতরাং স্বতঃস্ফূর্ততা স্বাভাবিকভাবে আসে না। বরং এটি একটি দ্রুত, তবে শ্রমসাধ্য প্রক্রিয়া। এর কারণ হলো অনুভূত বিষয়ের, অথবা ইন্দ্রিয়ানুভূতির প্রতি মনোযোগ। সাধারণ মানুষ বুদ্ধিমান এবং স্বতঃস্ফূর্ততা লাভ করার মতো যথেষ্ট বুদ্ধি তার আছে। যদিও স্বতঃস্ফূর্ততা বুদ্ধির সঙ্গে সম্পর্কিত ও যুক্ত, তবুও এটি বুদ্ধি সৃষ্টি করে না। কারণ বুদ্ধি মানুষের মধ্যে স্বাভাবিক এবং প্রত্যেক মানুষের মধ্যেই এটি বিদ্যমান। তবে বুদ্ধি একটি যৌক্তিক প্রক্রিয়া। যৌক্তিক প্রক্রিয়ার জন্য যা কিছু প্রয়োজন, অথবা যা কিছু এর সঙ্গে প্রযোজ্য, তার সবকিছুই এতে অন্তর্ভুক্ত। বাস্তবতা মস্তিষ্কে অঙ্কিত হয়, অথবা ইন্দ্রিয়ানুভূতি বাস্তবতাকে মস্তিষ্কে পৌঁছে দেয়। মস্তিষ্ক পূর্বের তথ্য ও ইন্দ্রিয়ানুভূতিকে একত্র করে। এভাবে যৌক্তিক প্রক্রিয়ার অস্তিত্ব ঘটে। মানুষ যেহেতু একটি কথা বলা প্রাণী (আর সেই কারণে একটি চিন্তাশীল প্রাণী), সেহেতু প্রত্যেক মানুষ, মানুষ হিসেবেই, যৌক্তিক প্রক্রিয়া চালায়। এর অর্থ হলো মানুষ বুদ্ধিমান, অথবা বিষয়ের উপর রায় দেওয়ার মতো যথেষ্ট বুদ্ধির স্তর তার আছে।

Moreover, we said that spontaniety is reflected in taking the measure that is the fruit of spontaniety. We defined the use of intelligence as the speed of sensation and the speed of linkage. It remains to be known how the speed of intelligence occurs or how the use of intelligence occurs. Spontaniety is the use of intelligence. Thus spontaniety does not come naturally. It is rather a quick, but arduous process. Its cause is the attention to the sensed matter, or to the sensation. The ordinary person is intelligent and he has enough intelligence to have spontaniety. Though spontaniety is related and connected with intelligence, it does not however create it. This is because intelligence is natural in man and it exists with every man. However, intelligence is a rational process. It includes everything required by the rational process or everything that applies to it. The reality is imprinted on the brain, or the sensation carries the reality to the brain. The brain gathers together the previous information and the sensation. Thus the rational process exists. Since man is a speaking animal (and therefore a thinking animal), then every human being, as such, undertakes the rational process. This means that man is intelligent or he has a level of intelligence sufficient for him to issue a judgement on matters.

বুদ্ধিমত্তা কেবল যুক্তিসম্মত প্রক্রিয়ার চেয়েও বেশি কিছু। কারণ এটি গতিতে প্রকাশ পায়: অনুভূতির গতি এবং সংযোগ স্থাপনের গতি। যদি এমন গতি বিদ্যমান থাকে, তবে বুদ্ধিমত্তাও বিদ্যমান থাকে; আর যদি তা না থাকে, তবে বুদ্ধিমত্তাও থাকে না। এই গতি উভয় ক্ষেত্রেই অর্থাৎ অনুভূতিতে এবং সংযোগ স্থাপনে উপস্থিত থাকা আবশ্যক।

Intelligence, however, is more than the rational process. This is because it is manifested in the speed: speed of sensation and speed of linkage. If such speed existed, the intelligence would exist; if it did not exist, the intelligence would not exist. The speed should be present in both of them, i.e. in the sensation and in the linkage.

সংযোগের গতি তখনই বিদ্যমান হয় যখন অনুভূত বিষয় সম্পর্কে পূর্বেই কিছু তথ্য থাকে। একবার অনুভূতি ঘটলে এই তথ্য এসে যায়, কারণ অনুভূতি তা নিয়ে আসে বা তার প্রয়োজন হয়। এমনটিই ঘটা উচিত, এবং একে বলা হয় সংযোগের গতি। তথ্য উপলব্ধ থাকলে এই সংযোগের গতি স্বাভাবিকভাবেই ঘটে, যেখানে অনুভূতি তথ্য নিয়ে আসে; এটি অসাধারণ গতিতে তা নিয়ে আসতে পারে। সুতরাং সংযোগের গতির জন্য অনুভূতি ছাড়া আর কিছুরই প্রয়োজন নেই। এর জন্য অন্য কোনো উপাদানের দরকার হয় না। আর অনুভূতির গতি আসে কেবল মনোযোগের মাধ্যমে, অর্থাৎ মনোযোগের গতির মাধ্যমে। অতএব, মনোযোগের গতিই বুদ্ধি ব্যবহারের প্রথম ও মূল স্তম্ভ।

The speed of linkage only exists if one had previous information about the sensed matter. Once sensation occurred this information comes, because sensation brings it or requires it. This is what should occur and it is termed the speed of linkage. This speed of linkage occurs naturally if the information is available, where sensation brings it; it can bring it at an outstanding speed. Therefore, speed of linkage does not require anything except sensation. It does not need any other factor. As for the speed of sensation it only comes through attention, or the speed of attention. Thus, the speed of attention is the first and principal pillar for the use of intelligence.

তাহলে বিষয়টি নির্ভর করে মনোযোগের উপর, অথবা মনোযোগের গতির উপর।

Thus the matter is based on the attention or the speed of attention.

অতএব মনোযোগ, বা মনোযোগের গতিতে যত্ন দিতে হবে, কারণ এটিই সেই একমাত্র বিষয় যা বুদ্ধির ব্যবহার সৃষ্টি করে এবং তার ফলে স্বতঃস্ফূর্ততা সৃষ্টি করে। স্বতঃস্ফূর্ততার জন্য বুদ্ধির ব্যবহার প্রয়োজন, এবং বুদ্ধির ব্যবহারের জন্য মনোযোগ বা মনোযোগের গতি প্রয়োজন। সুতরাং মনোযোগের গতিই স্বতঃস্ফূর্ততা ও বুদ্ধির ব্যবহারের মধ্যে সাধারণ উপাদান, অথবা এটি বুদ্ধির ব্যবহারের প্রক্রিয়া সৃষ্টির প্রধান শর্ত। বুদ্ধি ব্যবহারের প্রক্রিয়া সৃষ্টি এবং তার ফলে স্বতঃস্ফূর্ততা সৃষ্টি উভয়ই এর উপর নির্ভরশীল। সুতরাং বুদ্ধির ব্যবহার এবং তার ফলে স্বতঃস্ফূর্ততা কীভাবে বিদ্যমান থাকে ও মানুষের মধ্যে কীভাবে গঠিত হয়, তা বুঝতে হলে মনোযোগ, বা মনোযোগের গতি, অধ্যয়ন করা আবশ্যক।

Therefore, care must be given to the attention or the speed of attention, for it is the one thing that creates the use of intelligence and consequently creates spontaniety. Spontaniety requires the use of intelligence which itself requires attention or the speed of attention. Therefore, the speed of attention is the common factor between spontaniety and the use of intelligence, or it is the principal condition in creating the process of the use of intelligence. Creating the process by which intelligence is used and hence creating spontaniety both depend upon it. Thus, it is necessary to study attention, or the speed of attention, so as to understand the use of intelligence and consequently to understand spontaniety, how it exists and how it is formed in man.

মনোযোগ বলতে বোঝায় অনুভূত বিষয়টি পরীক্ষা ও শনাক্ত করার প্রতি লক্ষ্যস্থির করা। এই লক্ষ্যস্থিরতা ছাড়া মনোযোগ ঘটতে পারে না। পূর্বের উদাহরণে চালক রাস্তায় তরল প্রবাহিত হতে দেখেছিলেন। যদি তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে জানার উদ্দেশ্য না করে সেটিকে উপেক্ষা করতেন, তবে তাঁর মনোযোগ থাকত না, ফলে বুদ্ধিবৃত্তির ব্যবহার বা স্বতঃস্ফূর্ততাও ঘটত না। সুতরাং কোনো বিষয় কী, তা সম্পর্কে ইচ্ছাকৃতভাবে জ্ঞান অর্জনই পুরো প্রক্রিয়ার ভিত্তি। অতএব প্রথম কাজ হলো অনুভূত বিষয়টির প্রকৃতি সম্পর্কে ইচ্ছাকৃতভাবে জ্ঞান অর্জন করা, অথবা সেই জ্ঞানের জন্য গুরুতর, কষ্টসাধ্য কিন্তু দ্রুত একটি পদক্ষেপ গ্রহণ করা। কারণ সবকিছুই এই জ্ঞানের উপর নির্ভরশীল। সুতরাং জ্ঞান, কিংবা জ্ঞান লাভের লক্ষ্য, এটিই ভিত্তি। এর একটি দৃষ্টান্ত হলো সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর সেই ঘটনা, যেখানে তিনি দুই নারীর দাবিকৃত একটি শিশুর বিষয়ে মীমাংসা করে দ্রুত ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে শিশুটির প্রকৃত মা কে, তা উদ্ঘাটন করেছিলেন। দুই নারীর প্রত্যেকেই শিশুটিকে তার সন্তান বলে দাবি করছিল। তখন সুলাইমান উপলব্ধি করলেন, প্রকৃত মা হলো সে, যে শিশুটিকে জীবিত রাখার জন্য তা অন্য কাউকে দিয়ে দিতেও প্রস্তুত থাকে। শিশুটিকে নিজের কাছে রাখা ও জীবিত রাখা তার কাছে পছন্দের হলেও, শিশুটির যেন হত্যা না হয়, সেজন্য সে নিজেকে বিসর্জন দিতে প্রস্তুত থাকে। পক্ষান্তরে, যে নারী শিশুটির মা নয়, তার কাছে শিশুটিকে ভাগ করার বিষয়ে কোনো উদ্বেগ থাকে না। এ কারণেই তিনি দুই নারীর কাছে প্রস্তাব দিলেন যে শিশুটিকে তাদের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হোক, অর্থাৎ শিশুটিকে হত্যা করা হোক। কারণ এর মাধ্যমেই প্রকাশ পাবে কে প্রকৃত মা। যদি তিনি স্পষ্টভাবে শিশুটিকে হত্যার প্রস্তাব দিতেন, তবে যে নারী মা নয়, সে হয়তো শিশুটির প্রতি উদ্বেগ দেখানোর ভান করতে পারত। কিন্তু তিনি হত্যার প্রস্তাবটি প্রকাশ্যে না দিয়ে বরং ইঙ্গিতের মাধ্যমে দিলেন। তিনি প্রস্তাব করলেন, শিশুটিকে দুই নারীর মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হোক। প্রকৃত মা তখন এই প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করল, আর যে নারী মা নয়, সে তা মেনে নিল। এভাবেই তিনি শিশুটির প্রকৃত মাকে চিনতে পারলেন। যে অনুভূতি থেকে বোঝা গিয়েছিল যে শিশুটিকে ভাগ করার অর্থ তাকে হত্যা করা, তা এসেছিল প্রকৃত মায়ের কাছ থেকেই, এজন্যই সে প্রস্তাবটি প্রত্যাখ্যান করেছিল। এভাবে মায়ের এই প্রত্যাখ্যান এবং ভুয়া মায়ের সম্মতি দ্রুত বিচারক সুলাইমানের মনে পৌঁছে গেল, অর্থাৎ তিনি প্রত্যাখ্যান ও সম্মতি উভয়কেই বুদ্ধির মাধ্যমে অনুভব করলেন। এই অনুভূতি পাওয়ার পরেই পূর্বের তথ্যগুলো সামনে এলো, ফলে তিনি জানলেন যে শিশুকে ভাগ করার প্রস্তাব প্রত্যাখ্যানকারী ব্যক্তি হলো মা, এবং সেই অনুযায়ী তিনি তার পক্ষে রায় দিয়ে শিশুটিকে তাকে ফিরিয়ে দিলেন। মায়ের পরিচয় সম্পর্কে এই জ্ঞান ছিল তাৎক্ষণিক উপলব্ধির ফল; তাৎক্ষণিক উপলব্ধি কেবল বুদ্ধি ব্যবহারের মাধ্যমেই আসে; বুদ্ধি ব্যবহার আসে মনোযোগ থেকে; আর মনোযোগই অনুভূতির সূচনা ঘটায় এবং অনুভূতির গতি নির্ধারণ করে। এর স্বাভাবিক ফল হলো দ্রুত সংযোগ, অর্থাৎ পূর্বের তথ্য দ্রুত মনে উদিত হওয়া। দ্রুত সংযোগ ও দ্রুত অনুভূতির সঙ্গে বুদ্ধি ব্যবহারের পর তাৎক্ষণিক উপলব্ধি ঘটল। কারণ বুদ্ধি ব্যবহৃত হলো এবং প্রয়োজনীয় মাপকাঠিও, অর্থাৎ শিশুটি তারই সন্তান এই মর্মে মায়ের পক্ষে রায়, সামনে এলো। সুলাইমানের ঘটনাটি অনুভূতির একটি উত্তম দৃষ্টান্ত, যেমন মাটিতে প্রবাহিত তরলের উদাহরণ।

Attention is to target the examination and recognition of the sensed matter. Without this targeting, attention cannot occur. In the previous example, the driver saw fluid flowing on the road. If he did not intentionally aim to know what it was and instead overlooked it, he would not have attention, consequently neither the use of intelligence nor spontaniety would occur. So the intentional acquisition of knowledge about a matter, in terms of what it is, is the basis of the whole process. Thus, the first thing is the intentional acquisition of knowledge of the nature of the sensed matter, or to carry out a serious, arduous, but swift movement for that sake. This is because everything depends on this knowledge. Thus the knowledge or aiming to have knowledge is the basis. An example of that is the story of Sulaiman’s division of the child claimed by two women, where he discovered who the mother of the child was quickly and spontaneously. Each of the two women claimed the child to be her son. So Sulaiman realised that the real mother of the child was the one who would give it up for any person to take in order to keep it alive; despite her preference to take it and keep it alive, she would sacrifice in order that it is not killed. In contrast, the woman who was not the mother of the child would not care for dividing it. That is why he proposed to the two women that the child be divided between them, i.e. to kill the child, for its killing would show who the mother was. Had he explicitly proposed the killing of the child, the woman who was not the mother might have pretended to be concerned about the child. However, he did not propose killing it openly. He rather offered the killing in an implicit way. So he proposed dividing the child between the two women. The real mother then rejected this and the woman who was not the mother accepted it. Thus he knew the real mother of the child. The sensation that the division of the child means killing it was only came from the real mother, which is why she rejected the proposal. Thus, this rejection from the mother and the acceptance from the fake mother quickly reached the mind of the judge, Sulaiman, i.e. he sensed the rejection and acceptance intellectually. The previous information came once he received this sensation, so he knew that the one who rejected the division of the child was the mother and accordingly he ruled in her favour and gave her the child. This knowledge of the mother’s identity was a result of spontaniety; spontaniety only came from using the intelligence; the use of intelligence only came from the attention; and the attention is the thing that initiated the sensation and the speed of sensation. This naturally led to quick linkage, i.e. the previous information coming swiftly to the mind. Spontaniety occurred after the use of quick linkage together with quick sensation. This is because the use of intelligence occurred and the required measure, i.e. the verdict for the mother that the child is her son, occurred as well. The incident of Sulaiman is a good example of sensation, like the example of the fluid flowing on the ground.

এর আরেকটি ভালো উদাহরণ হলো, কেউ যখন "আপনি কোথা থেকে?" জিজ্ঞেস করে, আর তার উদ্দেশ্য জানা থাকে। সুতরাং যেকোনো অনুভূতি, যেকোনো বিষয়ের, তা বস্তুগত হোক বা অবস্তুগত, একটি ভালো উদাহরণ।

Another good example of this is when one knows the aim of somebody asking you, “where are you from?” So any sensation, of any matter, whether it is material or immaterial, is a good example.

সুতরাং, অনুভূতি এই প্রক্রিয়ার প্রথম ধাপ; অনুভূতির সূচনা করে মনোযোগ। অতএব, অনুভূতি এই মনোযোগ থেকে জন্ম নেয়, এবং দ্রুত অনুভূতি থেকেও। এরপর একটি চিন্তা মনের মধ্যে আরেকটি চিন্তা জাগিয়ে তোলে, আর তদনুসারে বুদ্ধির ব্যবহার ঘটে এবং স্বতঃস্ফূর্ততা দেখা দেয়।

Thus, sensation is the first step in the process; what initiates sensation is attention. Thus, sensation results from this attention and quick sensation as well. Then a thought evokes another to the mind and accordingly the use of intelligence occurs and spontaniety occurs.

সুতরাং মনোযোগই পুরো প্রক্রিয়ার ভিত্তি। এই মনোযোগ কীভাবে ঘটে—সে প্রসঙ্গে বলা যায়, এটি জীবনের প্রভাবের ফলে ঘটে, অর্থাৎ স্বাভাবিকভাবেই ঘটে। এটা সত্য যে সতর্কতা (যাকে বলা হয় "উদ্দীপনা বা সজাগতা") একে সূচনা করে এবং এর দিকে পরিচালিত করে, কিন্তু সতর্কতা জীবনের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যগুলোর একটি, যা কেবল জীবন্ত সত্তার মধ্যেই থাকে, অর্থাৎ প্রকৃত অর্থে জীবন্ত সত্তার মধ্যেই। কারও যদি সতর্কতা না থাকে, তার অর্থ তার জীবন উদাসীনতায়, ঘুমে অথবা মৃত্যুতে আচ্ছন্ন।

Thus, attention is the basis of the whole process. As regards to how this attention occurs, it occurs by the effect of life, i.e. it occurs naturally. It is true that alertness initiates it and directs to it, but vigilance is one of the necessities of life, though it does not exist except in the living things, i.e. the truly living things. If somebody has no vigilance, this means his life is in apathy, sleep or death.

এমন ব্যক্তিকে মনোযোগী হতে বলা হয় না, সেই অনুযায়ী তাকে বুদ্ধি ব্যবহার করতেও বলা হয় না, কারণ যতক্ষণ সে জীবন দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত না হয়, ততক্ষণ প্রথমেই তার বুদ্ধি বলে কিছু থাকে না। জীবনের অপরিহার্য বিষয়গুলোর একটি হলো, জীবিত ব্যক্তির সজাগ থাকার ক্ষমতা থাকে। একবার সজাগতা বিদ্যমান থাকলে মনোযোগ সৃষ্টি হতে পারে। এটা বলা ঠিক নয় যে সজাগতা মনোযোগের সূচনা করে। বরং বলা হয়, “যদি সজাগতা থাকে, তবে মনোযোগ ঘটে।” আবার এটাও ঠিক নয় যে সজাগতা ঘটে কারণ তা জীবনের অপরিহার্য একটি বিষয়। বরং মনোযোগ ঘটে সজাগতার কারণে। যেহেতু সজাগতা স্বাভাবিক, তাই সজাগতার মাধ্যমে মনোযোগ ঘটে, অর্থাৎ জীবনের উপস্থিতির দ্বারা তা ঘটে। সুতরাং মনোযোগই ভিত্তি, সজাগতা নয়। কারণ জীবিত প্রাণীতে সজাগতা ততক্ষণ থাকে যতক্ষণ তার মধ্যে জীবন বা প্রাণশক্তি থাকে। তবে মনোযোগ ঘটে ইচ্ছা ও অনুসরণের মাধ্যমে, অর্থাৎ ইচ্ছাকৃতভাবে অনুভূত বিষয়ের দিকে তাকিয়ে এবং তার মধ্যে যা আছে ও তার সারবস্তুর প্রতি মনোনিবেশ করার মাধ্যমে। একবার এই জ্ঞান পূর্ণ হলে বুদ্ধি ব্যবহারের প্রক্রিয়া, কিংবা স্বতঃস্ফূর্ততার প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়। অতএব সবকিছু নির্ভর করে এই জ্ঞানের বৈধতার উপর। অন্য কথায়, মন ব্যবহারের, স্বতঃস্ফূর্ততার, বিষয়ের ওপর প্রদত্ত রায়ের এবং যা ঘটেছে তার প্রতি গৃহীত ব্যবস্থার বৈধতা, সবই বিষয়ে অর্জিত জ্ঞানের বৈধতার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং তথ্যের বৈধতার গুরুত্ব অনেকাংশেই অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি। কারণ এর বৈধতার প্রমাণই এমন একমাত্র বিষয় যা রক্ষা করতে পারে বা ধ্বংস করতে পারে, সফলতা বা ব্যর্থতা এনে দিতে পারে, জীবন দিতে পারে বা মৃত্যু ডেকে আনতে পারে। অতএব তথ্যের বৈধতা এই বিষয়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান।

Such a person is not asked to be attentive, accordingly he is not asked to use his intelligence, for it does not exist in the first place as long as he is not characterise with life. One of the necessities of life is that the living person has vigilance. Once vigilance exists, attention can be created. It is not true to say that vigilance initiates attention. It is rather said, “If there is vigilance, attention occurs.” Nor is it true to say that vigilance occurs because it is one of the necessities of life. However, attention occurs due to vigilance. Since vigilance is natural, thus attention occurs through vigilance, i.e. it occurs by the presence of life. Thus, attention is the basis and not vigilance. This is because vigilance exists in the living creature as long as there is life or vitality in it. However, attention occurs through intent and pursuance, i.e. by intentionally looking at the sensed matter and paying attention to what it contains and to its essence. Once this knowledge is complete, the process of the use of intelligence is performed, or the process of spontaniety is performed. Therefore, everything depends on the validity of this knowledge. In other words, the validity of the process of using the mind, of spontaniety, of the judgement issued about the matter and of the measure taken towards what occurred, all depend on the validity of the knowledge obtained about the matter. Therefore, the importance of the validity of the information outweighs, to a great extent, anything else. This is because the proof of its validity is the one thing that would save or destroy, cause success or failure, give life or death. Thus, the validity of information is one of the important elements of the subject.

উদাহরণস্বরূপ, মাটিতে প্রবাহিত তরলের অনুভূতিপ্রক্রিয়ার কথা ধরা যাক। যদি সেটি পানি হতো আর তিনি সেটিকে পেট্রোল ভেবে নিতেন, তাহলে তিনি এড়িয়ে চলার ব্যবস্থা নিয়ে বড় ঝুঁকি নিতেন, কারণ তিনি হয়তো এমন কিছুর সম্মুখীন হতে পারতেন যা আরও বিপজ্জনক। অথচ যদি তিনি গাড়ি চালিয়ে যেতেন, তাহলে তার কোনো ক্ষতি হতো না, কারণ সেটি ছিল পানি, দাহ্য পেট্রোল নয়। তরলটির প্রকৃতি জানার লক্ষ্য তিনি রেখেছিলেন, আর এর ফলে বুঝতে পারলেন যে সেটি পানি নয়, পেট্রোল, এর অর্থ হলো অনুভূত বস্তুর পরিচয় সম্পর্কে তিনি নিশ্চিত হয়েছিলেন। এই নিশ্চয়তার ভিত্তিতেই দ্রুত সংযোগও ঘটে। এ সবকিছুই নির্ভর করেছিল অনুভূত বস্তুটিকে সঠিকভাবে বোঝার ওপর, তার প্রতি মনোযোগ দেওয়ার মাধ্যমে বা সেটির সম্পর্কে সচেতন জ্ঞানের মাধ্যমে। সুতরাং বুদ্ধিবৃত্তির ব্যবহার অন্য জিনিসের ব্যবহারের মতো নয়। বরং এটি একই সঙ্গে জটিল ও গভীর। এর জটিলতা আসে এর সচেতন জ্ঞান ও এর প্রতি মনোযোগ থেকে। এটি জটিল, কারণ বস্তুগুলো একে অপরের সদৃশ। তাদের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা যথেষ্ট কঠিন; এমন জ্ঞানে পৌঁছাতে দ্রুততা প্রয়োজন।

In the example of the sensation process of the fluid flowing on the ground, if it was water and he thought it to be petrol, then he took a great risk by evasive measures, where he might be exposed to something more dangerous. While if he continued driving, he would not have been harmed, for it was water, not flammable petrol. The fact that he aimed at knowing the nature of the fluid, realising that it was petrol and not water means that he became certain of the identity of the sensed matter. Based on this assurance, quick linkage also occurred. All of that depended on the correct understanding of the sensed matter, through attention towards it or the intentional knowledge of it. Therefore, the use of intelligence is not like the use of other things. It is rather both complex and profound. Its complexity comes from the intentional knowledge of it and the attention to it. This is complex because things are similar. Differentiating between them is considerably complicated; it requires speed in order to reach such knowledge.

এই বিষয়টি গভীর হওয়ার কারণ হলো এটি দ্রুত অনুভূতি থেকে আসে, আর সেটি সহজ কাজ নয়। কারণ এর জন্য মনোযোগ প্রয়োজন, পাশাপাশি এর সঠিকতা ও বিশুদ্ধতাও প্রয়োজন। এটি একটি গভীর বিষয়; কেননা শুধু দ্রুত অনুভূতি ঘটলেই যথেষ্ট নয়। বরং সেই অনুভূতির গতি এবং তা কোথা থেকে এসেছে, সে সম্পর্কে জানা আবশ্যক।

The fact that it is profound comes from quick sensation - a matter that is not easy. This is because it needs attention, together with its correctness and soundness. This is a profound matter; because it is not enough that only quick sensation occurs. It is rather necessary to know about that speed of sensation and where it came from.

আপনার এই বাক্যটির জন্য কোনো পূর্ণ বক্তব্য দেওয়া হয়নি, তাই আমি এটি অনুবাদ করতে পারছি।

Did it come from the attention or from something else? Or did it come automatically, like quick linkage? These are profound matters.

সুতরাং, বুদ্ধির ব্যবহার জটিল ও গভীর। এটি একটি কষ্টসাধ্য, তবে দ্রুত প্রক্রিয়া। অতএব, আশঙ্কা করা হয় যে বুদ্ধির ব্যবহার একটি প্রতারণামূলক কর্মকাণ্ড হয়ে উঠতে পারে। ফলে, পথনির্দেশক প্রক্রিয়ার পরিবর্তে তা বিভ্রান্তকারী হতে পারে। সুতরাং, এটিকে অবশ্যই একটি সঠিক ও নির্ভুল প্রক্রিয়া হতে হবে; এটিকে তার শর্তাবলী, অথবা তার বৈধতার শর্তাবলী পূরণ করতে হবে।

Therefore, the use of intelligence is complex and profound. It is an arduous, but quick process. Therefore, it is feared that the use of intelligence might be a deceptive operation. So, instead of being a guiding process, it might be misguiding. Therefore, it must be a sound and correct process; it should fulfil its conditions, or the conditions of its validity.

আরবি ভাষায় বুদ্ধি খাটানোর শব্দটি স্বতঃস্ফূর্ত অন্তর্দৃষ্টির শব্দ (বাদীহা)-এর মতোই; অর্থাৎ এই শব্দগুলোর অর্থ স্বয়ংক্রিয়ভাবে (আলিয়্যাহ) গ্রহণ করা অধিকতর উত্তম, এগুলোর দর্শনচর্চার অধীন না করে, যা এগুলো ব্যবহারের মূল উৎস। এটি একটি জটিল ও গভীর প্রক্রিয়াও হতে পারে, যাকে তার শুদ্ধতার শর্তগুলো পূরণ করতে হয়, আর এ কারণেই এগুলো দার্শনিক আলোচনার বিষয় হয়ে ওঠে এবং চিন্তার প্রয়োজন হয়। যদিও এটি চিন্তা ও জটিলতা সম্বলিত একটি প্রক্রিয়া, তবু এটি নিজে একটি চিন্তা; তবে এটি একটি সরল চিন্তা, আর তাই জটিলতার সঙ্গে জড়িত হওয়া এর জন্য অনুচিত।

The Arabic word for using intelligence is like the word for spontaneous intuition (badeeha); i.e. it is better that the meaning of these words be automatically (aaliyyah) accepted, without being subject to philosophising, which is the origin in using them. It might also be a complicated and deep process, which must fulfil the conditions of its correctness, which makes them philosophised and in need of thought. Though this is a process that includes thoughts and complexities, it is in itself is a thought; it is however a simple thought and thus improper for it to be involved with complications.

সুতরাং, এটিকে অর্থের দিক থেকে স্বয়ংক্রিয় করাই উত্তম বা অধিক যথোপযুক্ত। এভাবেই একে বুদ্ধির ব্যবহার বলা হয়, এর বেশি কিছু নয়।

Therefore, it is better or more appropriate to make it automatic in meaning. Thus, it is called the use of intelligence and nothing more.

যুক্তিবুদ্ধির ব্যবহার থেকে যা বোঝা যায়, শব্দ উচ্চারণ থেকেও তাই বোঝা যায়। কাজ করার জন্য এবং ভুল প্রতিরোধের জন্য এটুকুই যথেষ্ট। কারণ শুধু উচ্চারণ থেকে যা বোঝা যায়, তাই যুক্তিবুদ্ধি ব্যবহারের প্রক্রিয়া শুরু করার জন্য যথেষ্ট, অর্থাৎ যুক্তিবুদ্ধি ব্যবহারের জন্য যথেষ্ট। কারণ ‘ব্যবহার’ (isti’maal) শব্দের অর্থ হলো ব্যবহারের ইচ্ছাকৃত উদ্দেশ্য, আর ‘যুক্তিবুদ্ধি’ ইতিমধ্যেই জানা। এভাবে ‘ব্যবহার’ (isti’maal) শব্দটি...

What is understood from the use of intelligence is what is understood from uttering the words. This is enough for action and for preventing error. This is because what is understood from uttering it alone is enough to undertake the process of the use of intelligence, i.e. it is enough to use intelligence. This is because the word ‘use’ (isti’maal) means the intentional aim of using, ‘intelligence’ is already known. Thus, the word “using” (isti’maal)

বুদ্ধি স্বয়ংক্রিয় (আলিয়্যি) থাকাই উত্তম, দর্শন বা চিন্তা-ভাবনায় জড়িয়ে না পড়াই ভালো। তাই বলা হয়, “ইসতি'মাল উদ্দাকা'”, যার অর্থ শুধু বুদ্ধির ব্যবহার, আর কিছুই নয়।

intelligence is better to remain automatic (aaliy) and not to be involved in philosophy or thinking. So it is said, “isti’maal udhdhakaa’,” which means the use of intelligence and nothing more.