উম্মাহ হলো এমন একদল মানুষ, যারা একই আকীদার ভিত্তিতে একত্রিত, এবং যার থেকে তাদের জীবনব্যবস্থা উৎসারিত হয়। উম্মাহর এই সংজ্ঞা যখন এটিই, তখন ফকীহগণও উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত, তাঁরা আরব হোন, তুর্কি হোন বা অন্য অনারব হোন। কারণ তাঁরা একই আকীদার ভিত্তিতে একত্রিত, যার থেকে জীবনব্যবস্থাসমূহ উৎসারিত হয়। আমীরুল মু’মিনীনও উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি একই আকীদার মাধ্যমে জনগণের সাথে সংযুক্ত। জনগণও উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত, এমনকি তারা পৃথক পৃথক ব্যক্তি হলেও, কারণ তারা একই আকীদার মাধ্যমে উম্মাহর সাথে আবদ্ধ। জনগণ জাতীয়তাবাদ (কওমিয়্যাহ) বা গোত্রপ্রথা (কাবালিয়্যাহ) দ্বারা একত্রিত হতে পারে, এবং তাদের যে সত্তা রয়েছে তা সাধারণ কল্যাণের জন্য অস্তিত্বশীল। তবে যদিও ব্যক্তিদের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা বিদ্যমান, জনগণ বা সত্তার মধ্যে তা বিদ্যমান নয়। কারণ জনগণের কোনো ধারণা নেই, এবং জাতীয়তাবাদ ও গোত্রপ্রথা থেকে এমন কোনো ধারণা নেই যা থেকে সমাধানসমূহ উৎসারিত হতে পারে। জাতীয়তাবাদ থেকে এমন কোনো ধারণা উৎসারিত হতে পারে না যা জীবনের একটি ব্যবস্থা হিসেবে কাজ করতে পারে, এবং এটি সকল মানুষকে একই ধরনের শৈলীতে ব্যাখ্যা করাও সম্ভব নয়, কারণ তাদের বোধশক্তি ভিন্ন ভিন্ন। সুতরাং জনগণের মধ্যে কিংবা সত্তাসমূহের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততার কোনো প্রভাব নেই। যদিও এগুলোর একটি ব্যবস্থা রয়েছে, তবু সেই ব্যবস্থা সাধারণ ধারণা থেকে উৎসারিত হয় না।

The Ummah is a group of people gathered by one ‘Aqeedah from which its system of life emanates. Since this is the definition of the Ummah, then the jurists are part of the Ummah, whether they were Arabs, Turks or other non-Arabs. This is because they are gathered by one ‘Aqeedah from which the systems of life emanate. The Ameer ul-Mu’mineen is also from the Ummah, because he is linked with the people by one ‘Aqeedah. The people are from the Ummah, even if they were individuals, because they are bonded with the Ummah by one ‘Aqeedah. The people might be gathered by nationalism (qawmiyyah) or tribalism (qabaliyyah) and the entity they have exists for the common good. Yet though spontaniety exists in the individuals, it does not exist in the people or in the entity. This is because there is no concept for the people, for there is no concept from nationalism and tribalism that leads to solutions that emanate from it. The fact that no concepts can emanate from it as a system for life cannot be explained to all the people in the same style, for their understanding varies. Therefore, there is no effect from spontaniety in people, nor in entities. Though these have a system, it does not emanate from the general concept.

যদিও ব্যবস্থাটি সবার মধ্যে বিদ্যমান থাকে, তবুও তা কোনো ব্যক্তির মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা গড়ে তোলার উপযোগী হয় না, কারণ তা সাধারণ ধারণা থেকে উদ্ভূত নয়। কোনো ব্যক্তি বা ব্যক্তিবর্গের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা গড়ে উঠতে হলে তাদের এমন একটি আকীদার ভিত্তিতে একত্রিত হতে হবে, যা থেকে একটি ব্যবস্থা উদ্ভূত হয়। সুতরাং আরব, তুর্কি ও অন্যান্য অ-আরবদের যেমন আছে, তেমন অবস্থায় তাদের সমষ্টিগতভাবে বা ব্যক্তিগতভাবে স্বতঃস্ফূর্ততা গড়ে তোলা কিংবা তাদের উপর এর কোনো প্রভাব সৃষ্টি করা সম্ভব নয়। কারণ রক্তের বন্ধন ও সত্তাগত বন্ধন ছাড়া তাদের মধ্যে আর কোনো বন্ধন নেই। এই বন্ধনগুলোর কোনো একটি থেকে কোনো ব্যবস্থা উদ্ভূত হওয়া সম্ভব নয়, তাই তাদের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা গড়ে তোলাও সম্ভব নয়। অতএব, স্বতঃস্ফূর্ততা উম্মাহর মধ্যে গড়ে ওঠে এবং উম্মাহকে প্রভাবিত করে, কিন্তু তা জনগণের মধ্যে গড়ে ওঠে না এবং জনগণকে প্রভাবিত করে না। ব্যক্তিদের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা ও তার প্রভাব গড়ে তুলতে হলে এই ব্যক্তিদের উম্মাহর অংশ হতে হবে, যাতে তারা যে আকীদা গ্রহণ করে তা থেকে একটি ব্যবস্থা উদ্ভাবন করা সম্ভব হয়। সুতরাং জাতীয়তাবাদের ভিত্তিতে আরবদের একটি জাতি হিসেবে স্বতঃস্ফূর্ততা গড়ে তোলা যায় না, কিংবা তাদের উপর এর কোনো প্রভাবও পড়তে পারে না। স্বতঃস্ফূর্ততা গড়ে ওঠা ও তার প্রভাব সৃষ্টির জন্য এমন একটি আকীদা থাকতে হবে, যা থেকে জীবনের একটি ব্যবস্থা উদ্ভূত হয়। কারণ কথা বা কাজ একটি ধারণার দিকে নির্দেশিত হয়, যাতে অন্যায় দূর হয় বা বিপদ থেকে মুক্তি মেলে। দ্রুত উপলব্ধি ও দ্রুত সিদ্ধান্ত সেই ধারণার ভেতরেই ঘটে। স্বামীর বিরুদ্ধে নারীর অভিযোগের উদাহরণটি নারীর প্রতি ন্যায়বিচার ও তার অধিকার প্রদানের ধারণাকে নির্দেশ করে। এই ধারণা আসে সেই ব্যবস্থা থেকে, যা আকীদা থেকে উদ্ভূত। যদি এই ধারণা না থাকত, তবে স্বতঃস্ফূর্ততাও থাকত না, এবং সেই সঙ্গে তার প্রভাবও থাকত না। গাড়ির চালকের বোঝা যে তরলটি পেট্রল, সেই উদাহরণটি এই ধারণাকে নির্দেশ করে যে, তার বিপদে পড়া সঠিক নয়।

Though the system might exist with everybody, it would not be suitable for spontaniety to develop in him or her, because it does not emanate from the general concept. In order that spontaniety develops with the individual or individuals they must be gathered by an ‘Aqeedah from which a system emanates. Therefore, with the Arabs, the Turks and the other non-Arabs as they are, it is not possible to develop in them, as a whole or as individuals, spontaniety or to have any such effect on them. This is because there is no bond between them except the bond of blood and bond of entity. It is not possible for a system to emanate from any one of these bonds and therefore it is not possible to develop spontaniety in them. Thus, spontaniety is developed in the Ummah and influences the Ummah, but it is not developed in the people and does not influence the people. To develop spontaniety and its effect in the individuals, these individuals should be part of the Ummah, so that it becomes possible to generate a system from the ‘Aqeedah that they embrace. Accordingly, spontaniety cannot be developed in the Arabs as a people, based on nationalism, nor it can have an effect on them. There must exist an ‘Aqeedah from which a system of life emanates, so that spontaniety is developed and for it to have an effect. This is because the speech or the action is directed towards a concept, so as to remove the injustice or get rid of the danger. Quick understanding and quick judgement take place in the concept. The example of the woman’s complaint about her husband refers to a concept concerning justice for the woman and the giving of her rights. This concept comes from the system that emanates from the ‘Aqeedah. If the concept did not exist, then spontaniety would not exist and consequently neither would its effect. The example of the car driver’s understanding that the fluid is petrol refers to the concept that it is not correct for him to be in danger.

যদি তিনি এমন একজন হতেন যে কোনো কিছুর পরোয়া করে না, তবে তাঁর কাছে ধারণাটির কোনো অস্তিত্ব থাকত না, ফলে তিনি বুঝতেন না যে বিষয়টি কী, কারণ এটি তাঁর সঙ্গে সম্পর্কিত নয়। সুতরাং ধারণাই হলো সেই বিষয় যা উপলব্ধিকে উদ্দীপ্ত করে এবং যার প্রভাব রয়েছে। অতএব, স্বতঃস্ফূর্ততা গড়ে তোলা এবং তা থেকে প্রভাব সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে এটি উম্মাহর মধ্যে এবং উম্মাহর ব্যক্তিবর্গের মধ্যে থাকা অপরিহার্য। অন্য কথায়, এমন একটি ধারণার প্রতি দৃষ্টিপাত থাকতে হবে যা একটি সুনির্দিষ্ট আকীদা থেকে উৎসারিত। এখান থেকেই এই মত আসে যে স্বতঃস্ফূর্ততা গড়ে তোলা এবং তা থেকে প্রভাব সৃষ্টি করা একটি উম্মাহর মধ্যেই ঘটতে হবে। অন্য কথায়, তা এমন একদল মানুষের মধ্যে হতে হবে যারা একটি আকীদার ভিত্তিতে সমবেত, যার থেকে তাদের জীবনব্যবস্থা উৎসারিত হয়। আর পৃথক অঞ্চলসমূহ (ইসলামী ভূখণ্ডের) এর মতো সত্তাগুলোর ক্ষেত্রে কেউ কেউ যাকে স্বতঃস্ফূর্ততা বলেন, তা কেবল দ্রুত পর্যবেক্ষণ, স্বতঃস্ফূর্ততা নয়। কারণ স্বতঃস্ফূর্ততা হলো এমন কিছুর সঙ্গে সংযুক্ত, একটি সুনির্দিষ্ট আকীদা থেকে উৎসারিত ধারণার সাথে সম্পর্কিত দ্রুত উপলব্ধি ও দ্রুত সিদ্ধান্ত। আর দ্রুত পর্যবেক্ষণ স্বতঃস্ফূর্ততা থেকে ভিন্ন। কারণ এটি স্বয়ং বিষয়টির দ্রুত পর্যবেক্ষণ, অথচ স্বতঃস্ফূর্ততা হলো একটি ধারণার সাথে যুক্ত দ্রুত পর্যবেক্ষণ। স্বতঃস্ফূর্ততা বলে দাবি করা হলেও প্রকৃতপক্ষে তা স্বতঃস্ফূর্ততা নয়। এটি প্রত্যেক ব্যক্তির মধ্যেই থাকতে পারে, তবুও এটি স্বতঃস্ফূর্ততা নয়। স্বতঃস্ফূর্ততা উম্মাহর মধ্যে গড়ে ওঠে এবং উম্মাহর মধ্যেই এর প্রভাব থাকে। এটি উম্মাহর মধ্যে থাকা প্রভাব-সৃষ্টির অন্যতম শর্ত; এটি শিক্ষা ও সৃজনের জন্যও একটি শর্ত। কারণ যে আকীদা থেকে ব্যবস্থা ও ধারণাসমূহ উৎসারিত হয়, তা প্রভাব বিদ্যমান থাকার একটি মৌলিক শর্ত। উদাহরণস্বরূপ, যখন আপনি দ্রুত উপলব্ধি ও দ্রুত সিদ্ধান্ত গড়ে তোলেন, তখন এগুলো অবশ্যই একটি ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। এই ধারণা সবাই বুঝতে পারে, সেজন্য এটি এমন একটি আকীদা থেকে উৎসারিত হওয়া আবশ্যক যা সবাই গ্রহণ করেছে। এটি উম্মাহ ছাড়া অন্য কোথাও ঘটতে পারে না। যখন এটি সকলের মধ্যে বিদ্যমান থাকে, তখন তার প্রভাব সকলের উপরই পড়বে। সুতরাং উম্মাহ যদি উম্মাহ না হয়ে থাকে, তবে উম্মাহর মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততার প্রভাব পরীক্ষা করার কোনো উপায় নেই। আর যদি তারা একটি জাতি বা সত্তা হয়, তাহলে তাদের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা গড়ে তোলা কঠিন; ফলে তা থেকে কোনো প্রভাবও থাকবে না।

If he was one of those who do not care, then the concept would not exist with him and consequently he would not understand what the fluid is, for it does not concern him. Thus, the concept is the matter that stimulates understanding and it is the matter that has an effect. Therefore, it is necessary when developing spontaniety and creating an effect from it that this should be in the Ummah and in individuals of the Ummah. In other words, there should be reference to a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. From here arises the view that developing spontaniety and creating an effect from it must take place in an Ummah. In other words, it must be in a group of people gathered by one ‘Aqeedah, from which its system for life emanates. As for what some people call spontaniety in entities like the separated regions (of the Islamic lands), this is only quick observance and not spontaniety. This is because spontaniety is quick understanding and quick judgement on something connected with a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. As for quick observance, it differs from spontaniety. This is because it is quick observance of the thing itself, while spontaniety is quick observance linked with a concept. Though it is claimed to be spontaniety, it however is not. It can exist with every person, but it is not spontaniety. Spontaniety is grown in the Ummah and it has its effect in the Ummah. The fact that it is in the Ummah is one of the conditions of influence; it is also a condition for education and creation. This is because the ‘Aqeedah from which systems and concepts emanate is a fundamental condition for the influence to exist. For example, when you develop quick understanding and quick judgement, it is necessary that these be in accordance with a concept. In order that everyone understands this concept, it is necessary that it emanates from an ‘Aqeedah embraced by everybody. This would not take place except in the Ummah. When this exists with everybody, its effect will be on everybody. Therefore, there is no way to examine the effect of spontaniety with the Ummah unless she was an Ummah. If however, they were a people, or entities, then it is difficult to develop spontaniety in them; consequently there would be no effect from it.

যখন পশ্চিম উপলব্ধি করল যে ইসলামি উম্মাহ একটি আকীদার ভিত্তিতে ঐক্যবদ্ধ, তখন সে এই ধারণাগুলোকে আকীদা থেকে বিচ্ছিন্ন করার চেষ্টা করল। সময়ের সাথে সাথে সে কিছু ধারণাকে বিচ্ছিন্ন করেও ফেলল। ফলে স্বতঃস্ফূর্ততা অবহেলিত হলো এবং সেই অনুপাতে তা বিলুপ্ত হয়ে গেল। আত্মাসমূহে স্বতঃস্ফূর্ততা ফিরিয়ে আনতে হলে এই ধারণাগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেগুলোকে আকীদার সাথে যুক্ত করা অত্যন্ত আবশ্যক।

When the West realised that the Islamic Ummah is gathered by an ‘Aqeedah, it tried to detach the concepts from the ‘Aqeedah. With time, it detached some concepts. So spontaniety became neglected and accordingly it vanished. To restore spontaniety to the souls, it is necessary to revive the concepts and link them with the ‘Aqeedah.

অর্থাৎ, আকীদাহ্‌কে জীবন সম্পর্কিত ধারণাসমূহের সঙ্গে, অর্থাৎ ব্যবস্থাসমূহের সঙ্গে যুক্ত করা আবশ্যক। কেবল তখনই মানুষের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা বিদ্যমান থাকবে, তা তাদের মধ্যে বৃদ্ধি পাবে, এবং এর প্রভাবসমূহ স্বাভাবিকভাবেই প্রকাশ পাবে।

In other words, it is necessary to link the ‘Aqeedah with the concepts about life, i.e. with the systems. Only then will spontaniety exist in the people, it will grow in them and its effects will exist spontaneously.

স্বতঃস্ফূর্ততা, অর্থাৎ দ্রুত উপলব্ধি ও দ্রুত সিদ্ধান্ত গ্রহণ, উম্মাহর উপর ততটুকু প্রভাব ফেলে, যতটুকু উম্মাহ এই ধারণাকে উপলব্ধি করে। উম্মাহর এই ধারণার উপলব্ধি ও তার পরিস্ফুটন আসে আকীদার সাথে এর সংযোগের মাধ্যমে। তখন উম্মাহর মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা স্বাভাবিকভাবেই বৃদ্ধি পায়। উম্মাহর মধ্যে এর প্রভাব ততটাই শক্তিশালী হবে, যতটা শক্তিশালী হবে ধারণাটির আকীদার সাথে সংযোগ। উদাহরণস্বরূপ, রাজনৈতিক বিষয়, বিজ্ঞান ও তথ্যের বিষয়, যুদ্ধ, সংগ্রাম ও এ-জাতীয় বিষয়গুলো এমন বিষয় যা আকীদার সাথে সম্পর্কিত নয়। কারণ এগুলো মানুষকে মানুষ হিসেবে স্পর্শ করে এবং বিপদ ও জীবনের সাথে সম্পর্কিত। বলা যেতে পারে, এই বিষয়গুলো আকীদার সাথে সংযুক্ত নয়। প্রকৃতপক্ষে, এই বিষয়গুলো মানুষকে মানুষ হিসেবেই সম্পর্কিত করে, তবে এদের প্রকৃত স্বরূপ বুঝতে হলে মানুষের জীবন সম্পর্কে একটি ভিত্তি থাকতে হবে। জীবনের ভিত্তি হলো আকীদা।

Spontaniety, that is quick understanding and quick judgement, has effect on the Ummah according to the level to which the Ummah understands this concept. The understanding by the Ummah of the concept and crystallisation of it come through its linkage with the ‘Aqeedah. At that time spontaniety is grown in the Ummah in a natural way. Its effect in the Ummah will be as strong as the strength of the linkage of the concept with the ‘Aqeedah. As an example, the political issues, the issues of science and information, the issues of war, struggle and their like, are issues that are not linked with the ‘Aqeedah. This is because they relate to man as man and relate to danger and life. It could be said that these issues are not linked with the ‘Aqeedah. In reality, these issues are related to man as man, but man must have a basis about life so as to understand their realities. The basis of life is the ‘Aqeedah.

অতএব, এই বিষয়গুলোর মূলে অর্থাৎ 'আকীদার সাথে সংযোগের মধ্যে এর উৎস থাকতে হবে। সুতরাং এসব ক্ষেত্রে দ্রুত উপলব্ধি ও দ্রুত আমল থাকে, অর্থাৎ এতে স্বতঃস্ফূর্ততা থাকে। যদি এগুলো 'আকীদার সাথে যুক্ত না হয়, তবে কেবল দ্রুত আমল থাকবে, কিন্তু স্বতঃস্ফূর্ততা থাকবে না। এতে স্বতঃস্ফূর্ততা বিদ্যমান থাকার জন্য প্রয়োজন যে এগুলো জীবনের মূলের সাথে, অর্থাৎ 'আকীদার সাথে যুক্ত হতে হবে; তখনই স্বতঃস্ফূর্ততা বিদ্যমান থাকে। কিন্তু তার আগে থাকে কেবল দ্রুত আমল।

Therefore, these issues must have an origin in the basis, i.e. linkage with the ‘Aqeedah. Therefore, in these matters, there is quick understanding and quick observance, i.e. there is spontaniety in them. If they are not linked with the ‘Aqeedah, they will only have quick observance, but not spontaniety. In order that spontaniety exists in them, it is necessary that they are linked with the basis of life, i.e. it is necessary that they are linked with the ‘Aqeedah; then spontaniety exists. But before that, it is only quick observance.

উদাহরণস্বরূপ, তরলটি দেখে তা পেট্রোল বলে বুঝতে পারার ঘটনায় বিষয়টি হলো একই দিকে গাড়ি চালিয়ে যাওয়ার বিপদের সাথে সংযোগ। যদি যিনি তরলটিকে পেট্রোল বলে চিনতে পারতেন তিনি একজন মুসলিম হতেন, তবে তিনি এটিকে সেই 'আকীদার সাথে যুক্ত করতেন যা বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করে, ফলে তিনি নিজের দিক পরিবর্তন করতেন এবং তরলটির দিকে তাড়াহুড়ো করে এগিয়ে যেতেন না। এটি হতো স্বতঃস্ফূর্ত, কারণ তিনি 'আকীদার সাথে সংযুক্ত করেছেন, যদিও এই সংযোগ স্বয়ংক্রিয় ছিল। যিনি এটি বুঝতে পারতেন তিনি যদি অমুসলিম হতেন, তবে তিনি এটিকে 'আকীদার সাথে যুক্ত করতেন না এবং কেবল দ্রুত পর্যবেক্ষণ প্রয়োগ করতেন, আর যেকোনো উপায়ে বিপদ এড়িয়ে চলতেন। উমর ইবনুল খাত্তাব-এর ঘটনায়, সেবকদের একজন এক নারীর কথা থেকে বুঝতে পারলেন যে তিনি অভিযোগ করেছেন। তাঁর এই উপলব্ধি এসেছিল এই বিষয় থেকে যে নারীটি আমীরুল মু'মিনীনের সাথে কথা বলছিলেন, এবং নারীটি বলেছিলেন, "আমার স্বামী।" তাই তিনি এটিকে সেই 'আকীদার সাথে যুক্ত করলেন, যা এমন পরিস্থিতিতে ইবাদত ও রোযার মাধ্যমে আল্লাহর হকের চেয়ে স্ত্রীর হককে অগ্রাধিকার দেয়, অর্থাৎ সালাত ও সিয়াম। এভাবে, যাঁর সাথে কথা বলা হচ্ছিল তিনি আমীরুল মু'মিনীন, এই বিষয়টিকে তিনি সেই 'আকীদার নির্দেশের সাথে যুক্ত করলেন, যা বান্দার হককে আল্লাহর হকের উপর অগ্রাধিকার দেওয়ার কথা বলে। সুতরাং, এটি ছিল স্বতঃস্ফূর্ত, কেবল দ্রুত পর্যবেক্ষণ নয়। অতএব, এটি ছিল 'আকীদা থেকে উদ্ভূত। এ কারণেই এটি ছিল স্বতঃস্ফূর্ত, কেবল দ্রুত পর্যবেক্ষণ নয়।

For example in the incident of seeing the fluid and realising it is petrol, the linkage is with the danger of continuing to drive in the same direction. If the one who realised the fluid to be petrol was a Muslim, he would link this with the ‘Aqeedah that warns of the danger, thus changing his direction and not rushing towards the fluid. This would be spontaniety, because he linked with the ‘Aqeedah, even if this was automatic linkage. If the one who realised this was not a Muslim, he would not link it with the ‘Aqeedah and he would employ quick observance only, and he would avoid the danger by any way. In the example of the incident of Omar bin al-Khattab, one of the attendants realised from the speech of the woman that she had complained. His realisation was from the fact that the woman spoke to the Ameer ul-Mu’mineen, and the fact that the woman said, “my husband.” So he linked that with the ‘Aqeedah which makes the right of the wife on the husband preferable to the right of Allah through worship and fasting, i.e. prayer and fasting. Thus, he linked the fact that the person spoken to was the Ameer ul-Mu’mineen with what the ‘Aqeedah dictates in this situation of making the right of the servant preferable to the right of Allah. Thus, this was spontaniety and not quick observance only. Therefore, this was from the ‘Aqeedah. That is why it was spontaniety and not quick observance only.

এই দুটি উদাহরণ থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে স্বতঃস্ফূর্ততার প্রভাব কেবল সেই উম্মাহর মধ্যেই কার্যকর হয় যা একটি একক আকীদার ভিত্তিতে সংঘবদ্ধ।

From these two examples, it appears clearly that the effect of spontaniety is only in an Ummah that is gathered by one ‘Aqeedah.

এটি জনগোষ্ঠীর মধ্যে বা জনগোষ্ঠী দিয়ে সম্ভব নয়, কারণ তাহলে তা হতো কেবল দ্রুত আনুগত্য, স্বতঃস্ফূর্ততা নয়। সুতরাং স্বতঃস্ফূর্ততার প্রভাব কেবল উম্মাহর মধ্যেই থাকে, জনগোষ্ঠীর মধ্যে নয়। যদি তা জনগোষ্ঠীর মধ্যে বিদ্যমান থাকত, অর্থাৎ যদি তা সেই ‘আকীদার সাথে যুক্ত না হতো যা মানুষকে একত্র করে, তাহলে তা কেবল দ্রুত আনুগত্য হতো, স্বতঃস্ফূর্ততা নয়। অতএব, জনগোষ্ঠীর মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততা সৃষ্টিতে অগ্রগতির আশা করা হলে, তা একটি উম্মাহর মধ্যে ঘটতে পারে, কিন্তু জনগোষ্ঠীর সাথে নয়। কোনো বন্ধন না থাকলে এর কোনো প্রভাব থাকত না। এটি দুটি দিক থেকে গুরুত্বপূর্ণ: প্রথমত, স্বতঃস্ফূর্ততা সৃষ্টির কাজে এটি অপরিহার্য। দ্বিতীয়ত, জনগোষ্ঠীর উপর এর প্রভাব। জনগোষ্ঠীর উপর এই প্রভাবের মাত্রা বেশ স্পষ্ট।

It can’t be in the people and with the people, for it would then be quick observance only, not spontaniety. Accordingly, the effect of spontaniety is only in the Ummah and not in the people. If it existed in the people, i.e. if it was not linked with the ‘Aqeedah that gathers the people, then it would be quick observance only, not spontaniety. Therefore, if progress in creating spontaniety in the people is hoped for, this could happen in an Ummah, but not with the people. It would have no effect if there were no bond. This is important from two aspects: The first is the fact that it is necessary when working to create spontaniety. The second aspect is the effect on the people. The degree of effect on the people is quite obvious.

এর কারণ হলো, এই প্রভাব কেবল তখনই কার্যকর হয় যখন কোনো বিষয় উম্মাহর বন্ধন দ্বারা নির্ধারিত হয় অথবা সেই বন্ধন থেকে উদ্ভূত হয়, অর্থাৎ যখন তা সেই আকীদা দ্বারা নির্ধারিত হয় যা জনগণকে পরিচালনা করে। যদি সেই আকীদা না থাকত, তবে এর অর্থ কী তা বোঝা যেত না, কারণ যা এর অর্থ নির্দেশ করে, তেমন কোনো বিষয় তখন থাকত না। অতএব, তখন কোনো প্রভাবও থাকত না।

This is because the effect only occurs by realising a matter dictated by the bond of the Ummah or emanating from it, i.e. dictated by the ‘Aqeedah that governs the people. If that did not exist, one cannot understand what it means, for one does not have that which indicates what it means. Therefore, there would be no effect.

উপলব্ধি স্বতঃস্ফূর্ততার জন্য অপরিহার্য। যদি উপলব্ধি না থাকে, তাহলে গতি থাকলেও স্বতঃস্ফূর্ততা থাকবে না।

Realisation is necessary for spontaniety. If there were no realisation, even if the speed was there, then there would be no spontaniety.

সুতরাং, স্বতঃস্ফূর্ততা হলো উদ্দেশ্যের দ্রুত উপলব্ধি, আর এটি কেবল সংযোগ থেকেই আসে। সত্য যে দ্রুত উপলব্ধি উদ্দেশ্য বোঝার দিকে নিয়ে যেতে পারে, কিন্তু এটি হবে দ্রুত পর্যবেক্ষণ, স্বতঃস্ফূর্ততা নয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি তুমি জানো যে একজন বিচার-তদন্তকারী তোমার পরিচয় জানতে চান, তিনি যখন প্রশ্ন করেন, তখন পরিস্থিতি থেকে তুমি দ্রুত বুঝে নাও যে এই প্রশ্নের মাধ্যমে কী চাওয়া হচ্ছে। ফলে তুমি দ্রুত উত্তর দিতে পারো এবং তাঁর উদ্দেশ্যকে ব্যর্থ করে দিতে পারো, কারণ প্রশ্নের সঙ্গে জড়িত পরিস্থিতি থেকেই তুমি তাঁর উদ্দেশ্য বুঝে ফেলেছো। তবে এটি দ্রুত পর্যবেক্ষণ, স্বতঃস্ফূর্ততা নয়। দ্রুত উপলব্ধিটি এসেছে তাঁর উদ্দেশ্য বোঝার কারণে, 'আকীদাহ এবং তা থেকে উদ্ভূত বিষয়সমূহ বোঝার কারণে নয়। সুতরাং এই উপলব্ধি ছিল দ্রুত পর্যবেক্ষণ, স্বতঃস্ফূর্ততা নয়। কারণ তাঁর উদ্দেশ্য জানার জন্য তুমি 'আকীদাহ ও তা থেকে উদ্ভূত বিষয়ের সঙ্গে সংযুক্ত হওনি। বরং তা এসেছে পরিস্থিতি থেকে তাঁর উদ্দেশ্য বোঝার মাধ্যমে।

Thus, spontaniety is quick realisation of the aim and this only results from linkage. It is true that quick realisation might lead to understanding of the aim, but this would be quick observance and not spontaniety. For example, if you know that a judicial investigator wants to know your identity, when he asks a question, from the circumstances you realise quickly what is wanted from this question. Thus you can answer quickly foiling this objective, because you realised his purpose from the circumstances linked with the question. However, this is quick observance and not spontaniety. Quick realisation was due to the understanding of his aim, not due to your understanding of what emanates from the ‘Aqeedah. Therefore, this realisation was quick observance and not spontaniety. This is because you did not link with the ‘Aqeedah and what emanates from it in order to know his aim. It rather resulted from your understanding of his aim from the circumstances.

অ'কীদাহ ছাড়া অন্য কিছু থেকে উদ্দেশ্য বোঝা, এবং তার থেকে যে ফলাফল ও যা নির্গত হয় তা বোঝা, একটি অসম্পূর্ণ বোঝাপড়া। কারণ এটি পরিস্থিতি থেকে বা অন্যান্য বিষয় থেকে নেওয়া হয়। এই বোঝাপড়া সঠিকভাবে সিদ্ধান্তে পৌঁছাতেও পারে, না-ও পারে। একইভাবে এটি সেটির ইঙ্গিত দিতেও পারে, না-ও পারে। সুতরাং এটি পূর্ণাঙ্গ ছিল না, তাই এটি কেবল দ্রুত পর্যবেক্ষণের দিকে নিয়ে যায়, স্বতঃস্ফূর্ততার দিকে নয়। কারণ এটি বাস্তবতার একটি দ্রুত বোঝাপড়া এবং একে সেসব বিষয়ের সঙ্গে যুক্ত করা, যেগুলোর সঙ্গে সাধারণত এটি যুক্ত হয় না; তাই এটি নিশ্চিতভাবেই অসম্পূর্ণ, কারণ এতে অ'কীদাহর সঙ্গে সংযোগ নেই। আসলে এতে কোনো সংযোগই নেই। যদি এটি যুক্ত হতো, তবে তা অ'কীদাহ ছাড়া অন্য কিছুর সঙ্গে যুক্ত হতো। এমনকি যদি এটি সঠিকভাবে ও দ্রুত বোঝাও যায়, তবুও এটি দ্রুত পর্যবেক্ষণই থেকে যায়, কারণ এটি বাস্তবতার দ্রুত বোঝাপড়া, অ'কীদাহ থেকে যা নির্গত হয় তার বোঝাপড়া নয়।

Moreover, understanding the intention from other than the ‘Aqeedah, what results from it and what emanates from it, is a deficient understanding. This is because it is taken from the circumstances or from other matters. This understanding may or may not be correctly concluded. It also may or may not indicate this. Therefore, it was not complete, so it only leads to quick observance and does not lead to spontaniety. This is because it is quick understanding of the reality and linking it with other than what it is usually linked with and so it is definitely incomplete; because it is devoid of the linkage with the ‘Aqeedah. It is in fact devoid of any linkage. If it was linked, it was linked with other than the ‘Aqeedah. Even if this was correctly and quickly understood, it however remains quick observance, for it is quick understanding of the reality and not understanding of what emanates from the ‘Aqeedah.

বক্তার উদ্দেশ্য বোঝা দ্রুত দেখে নেওয়ার মাধ্যমে হয় না, কারণ সেই বোঝাপড়া সম্পূর্ণ হয় না। বরং তা হয় পারস্পরিক সংযোগের মাধ্যমে; এই সংযোগই বক্তার উদ্দেশ্যকে দ্রুত প্রকাশ করে এবং সেই অনুযায়ী স্বতঃস্ফূর্ততা সৃষ্টি করে। এটাই বাস্তবতা, আর এটি নির্দেশ করে যে সেই প্রভাব কেবল উম্মাহর মধ্যেই কার্যকর, সাধারণ মানুষের মধ্যে নয়।

Understanding the intention of the speaker does not result from quick observance, for it is not complete. It rather results from the linkage; this linkage is what reveals the intention of the speaker quickly and accordingly gives spontaniety. This is the reality and this indicates that that effect is only in the Ummah, not in the people.

সংক্ষেপে বলতে গেলে, মানুষের মধ্যে স্বতঃস্ফূর্ততার প্রভাব আসে বাস্তবতার দ্রুত উপলব্ধি থেকে, এবং তার সঙ্গে আকীদা ও তা থেকে উদ্ভূত বিষয়ের সংযোগ থেকে। বাস্তবতার উপলব্ধি কেবল দ্রুত পর্যবেক্ষণ দেয়, কিন্তু স্বতঃস্ফূর্ততা দেয় আকীদার সঙ্গে সংযোগ, যদিও প্রতিটি ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্য বোঝা যায়। বক্তার উদ্দেশ্য পরিস্থিতি থেকে বোঝা যেতে পারে, কিন্তু এই বোঝাপড়া আকীদা ও তা থেকে উদ্ভূত বিষয়ের সঙ্গে যুক্ত না হওয়া পর্যন্ত অসম্পূর্ণ থাকে। যদি তা এর সঙ্গে যুক্ত হয়, তবে তা সঠিক ও পূর্ণাঙ্গ হবে। অন্যথায় তা পূর্ণাঙ্গ হবে না।

In summary, the effect of spontaniety in the people comes from their quick understanding of the reality, together with the linkage to the ‘Aqeedah and what emanates from it. The understanding of the reality only gives quick observance, but linkage to the ‘Aqeedah is what gives spontaniety, though the intention is understood in each case. The intention of the speaker can be understood from the circumstances, but this understanding remains incomplete until it is linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it. If it were linked with that, it would be correct and complete. Otherwise it would not be complete.

সুতরাং দুটি বিষয় আবশ্যক: প্রথমত, বাস্তবতার দ্রুত উপলব্ধি, যা দ্রুত আমল বা পালনের জন্ম দেয় - এটি সাধারণভাবে মানুষের মধ্যে এবং উম্মাহর মধ্যে বিদ্যমান। দ্বিতীয়ত, এটিকে আকীদাহ এবং তা থেকে উদ্ভূত বিষয়ের সাথে যুক্ত হতে হবে, যা উম্মাহর জন্য নির্দিষ্ট। এটিই নিশ্চিতভাবে স্বতঃস্ফূর্ততা সৃষ্টি করে। অতএব, প্রভাবটি উম্মাহর মধ্যে লক্ষ্যবস্তু করা উচিত, মানুষের মধ্যে নয়, কারণ এটি উম্মাহকে স্পষ্টভাবে প্রভাবিত করে এবং এভাবে তার জন্য স্বতঃস্ফূর্ততা স্বাভাবিক হয়ে ওঠে। কেননা সংযোগ স্থাপন স্বতঃস্ফূর্ততার অন্যতম অপরিহার্য শর্ত।

Therefore, two matters are necessary: Firstly, quick understanding of the reality, which gives quick observance - this is general in the people and in the Ummah. The second is that it has to be linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it, which is specific to the Ummah. It is this that certainly creates spontaniety. Therefore, the effect should be targeted in the Ummah and not in the people, for it affects her clearly and thus spontaniety becomes natural to her. This is because linkage is one of the necessities of spontaniety.

সুতরাং, এই প্রভাব উম্মাহর মধ্যে আকীদার মাধ্যমে, অথবা আকীদা থেকে উদ্ভূত বিধান ও চিন্তাধারার মাধ্যমে লক্ষ্যবস্তু হওয়া উচিত।

Therefore, the effect should be targeted in the Ummah through the ‘Aqeedah, or through the rules and thoughts that emanate from it.