Leite mich zur Wahrheit und hilf mir, nach ihr zu handeln. Vollkommene, nützliche Rechtleitung ist jene, die Allah einem Diener sowohl in Wissen als auch in Handeln gewährt. Rechtleitung ohne Handeln nützt wirklich nichts; sie schadet sogar, denn wenn ein Mensch nicht nach dem handelt, was er weiß, wird sein Wissen zum Beweis gegen ihn.

Meaning: Guide me to the truth and assist me in acting in accordance with it. Complete, beneficial guidance is that in which Allaah combines for a servant in both knowledge and action. Guidance without action is of no real benefit; rather it is even harmful because if a person does not act in accordance with what he knows, his knowledge then becomes evidence against him.

Ein Beispiel für Rechtleitung in Form von Wissen, jedoch ohne Handeln, ist der Vers Allahs: „Was Thamud betrifft, so haben Wir sie geleitet, doch sie zogen die Blindheit der Rechtleitung vor.“ [Sure Fussilat, 41:17] Die Bedeutung: Wir haben ihnen den Weg verdeutlicht und ihnen das Wissen überbracht.

An example of guidance in the form of knowledge yet with no action is the verse of Allaah “As for Thamood, We guided them, but they preferred blindness over guidance.” [Soorah Fussilat, 41:17] Meaning: We clarified the path to them and We conveyed the knowledge to them.

Doch sie zogen die Blindheit der Rechtleitung vor, und davor suchen wir Zuflucht bei Allah.

However, they preferred blindness over guidance, and from this we seek refuge with Allaah.

Ebenso gehört zu dieser Art der Rechtleitung, nämlich dem Wissen und der Klarstellung der Wahrheit, die Aussage Allahs (سبحانه وتعالى) an den Propheten ﷺ: „Und du führst gewiss zum geraden Weg.“ [Sure ash-Shura, 42:52] Gemeint ist: Du leitest die Menschen zum geraden Weg und lehrst sie darüber. Die andere Art der Rechtleitung, nämlich das Gewähren von Erfolg, zeigt sich in dem Vers: „Gewiss, du kannst nicht leiten, wen du liebst.“ [Sure al-Qasas, 28:56] Dies ist die Rechtleitung, dass jemandem Erfolg in seinen Taten gewährt wird. In diesem Fall ist der Gesandte ﷺ

Also from this type of guidance, which is knowledge and clarifying the truth, is the statement of Allaah () to the Prophet (
), “And indeed, you guide to the straight path.” [Soorah ash-Shooraa, 42:52] Meaning: You direct the people to the straight path and teach them about it. As for the other type of guidance which is the granting of success, an example of this type is the verse, “Indeed, you do not guide whoever you like.” [Soorah al-Qasas, 28:56] This is the guidance of granting one success in their deeds. In this case, the Messenger (
)

ist niemals in der Lage, jemandem den Erfolg seiner guten Taten zu gewähren, denn diese Art der Rechtleitung ist allein Allah vorbehalten. Wenn der Prophet (ﷺ) zu dieser Art der Rechtleitung fähig gewesen wäre, hätte er seinen Onkel Abu Talib rechtgeleitet. Er versuchte dies bei ihm, und selbst als Abu Talib im Sterben lag, sagte der Prophet ﷺ zu ihm: „O Onkel, sprich: ‚Es gibt keinen Gott außer Allah‘ – ein Wort, mit dem ich vor Allah für dich Zeugnis ablegen werde.“ Doch der Beschluss Allahs (SWT) war bereits gefasst, dass er zu den Bewohnern des Feuers gehören würde – davor suchen wir Zuflucht bei Allah. So legte er weder das Zeugnis ab, noch glaubte er, dass nichts das Recht hat, angebetet zu werden, außer Allah. Das Letzte, was Abu Talib vor seinem Tod sagte, war, dass er am Glauben seines ‘Abdul-Muttalib festhalten werde. Dennoch erlaubte Allah (SWT) Seinem Gesandten ﷺ, für ihn Fürsprache einzulegen, nicht allein deshalb, weil er der Onkel des Propheten war, sondern weil Abu Talib den Propheten ﷺ und den Islam stets verteidigte (obwohl er selbst den Islam nicht persönlich annahm). Daher ...

is never able to grant someone the success of their good actions as this type of guidance is specific to Allaah alone. If the Prophet (
) were capable of that type of guidance, he would have guided his uncle, Aboo Taalib. He tried this with him and even when he (Aboo Taalib) was about to die, the Prophet (
) said to him, “O uncle, declare, ‘There is nothing worthy of worship except Allaah,’ – a statement by which I will testify on your behalf before Allaah.” But the decree of Allaah () had already passed that he would be from the inhabitants of the Fire, and from this we seek refuge with Allaah. So he neither testified nor believed that nothing has the right to be worshipped except Allaah. The last thing Aboo Taalib said before dying was that he would remain upon the religion of ‘Abdul-Muttalib.5 Despite this, Allaah () permitted His messenger (
) to intercede for him, not just because he was the Prophet’s uncle, but because Aboo Taalib used to continually defend the Prophet (
) and Islaam (even though he did not personally accept Islaam). Therefore, the Prophet (
)

Er (ﷺ) legte Fürbitte für Abū Ṭālib ein, und aufgrund dieser Fürbitte sagte er über seinen Onkel: „Er befindet sich im untersten Teil des Feuers, und wenn ich nicht gewesen wäre, hätte er sich im untersten, tiefsten Teil des Feuers befunden.“6

interceded for Aboo Taalib and because of this intercession, he (
) said about his uncle, “He is in the lowest part of the Fire, and if it were not for me, he would have been in the lowest, deepest part of the Fire.”6

Außerdem sagte der Prophet ﷺ: „Vielleicht wird ihm meine Fürsprache am Tag der Auferstehung nützen, sodass er in den untersten Teil des Feuers gebracht wird, das ihm nur bis zu den Knöcheln reicht, doch aus dem sein Gehirn kochen wird.“ Wenn wir also im Bittgebet des Qunoot sagen: „Leite uns mit denen, die Du geleitet hast“, bitten wir Allah um beide Arten der Rechtleitung – die Rechtleitung durch Wissen und die Rechtleitung durch Handeln. Auf diese Weise umfasst auch der folgende Vers beide Arten der Rechtleitung: „Leite uns auf den geraden Weg.“ [Sure al-Fatiha, 1:6] Wer dieses Bittgebet spricht, sollte daher mit gegenwärtigem Herzen daran denken, dass er um beide Arten der Rechtleitung bittet – die Rechtleitung zum richtigen Wissen und die Rechtleitung, danach zu handeln.

In addition, the Prophet (
) said, “Perhaps my intercession will benefit him on the Day of Resurrection so that he will be put into the lowest part of the Fire, it reaching only to his ankles, yet from which, his brain will boil.” So when we say in the Du’aa of Qunoot, “Guide us with those You have guided,” we are asking Allaah for both types of guidance – the guidance of knowledge and the guidance of action. In this way, the following verse includes both of these types of guidance, “Guide us to the straight path.” [Soorah al-Faatihah, 1:6] So when one says this Du’aa, he should, with his heart present, call to mind that he is asking for both types of guidance – the guidance of the correct knowledge and the guidance of acting in accordance with it.

Was die Formulierung „…mit denen, die Du geleitet hast“ betrifft, so handelt es sich um eine Form des at-Tawassul (der Suche nach Nähe zu Allah), indem man Seine Gunst gegenüber anderen erwähnt, dass Er sie geleitet hat. Daher bitten wir Ihn auch, uns dieselbe Gunst zu erweisen und uns zu leiten. Mit anderen Worten: Wir bitten Dich, Allah, um Rechtleitung, denn diese ist nur aufgrund Deiner Barmherzigkeit, Deiner Weisheit und Deiner früheren Gunstbezeugungen möglich, da Du andere geleitet hast.

As for the wording, “…with those You have guided,” this is a way of at-Tawassul (seeking nearness to Allaah) by mentioning His favors on others in that He guided them. So we therefore also ask Him to bestow the same favor upon us and guide us. In other words, we ask You (Allaah) for guidance, for that is only by virtue of Your mercy and wisdom and your past favors as You have guided others.