Im sechsten Kapitel haben wir gezeigt, dass der erste Teil der ersten Säule des Islam die Hingabe des eigenen Lebens an Gott allein ist; das ist die Bedeutung von „La ilaha illa Allah“. Der zweite Teil bedeutet, dass der Weg dieser Hingabe vom Propheten Muhammad ﷺ kommt; „Muhammadar Rasul Allah“ verweist auf diese Tatsache. Die vollkommene Unterwerfung unter Gott geschieht dadurch, dass man sich Ihm unterwirft, durch Glauben, Praxis und im Recht. Kein Muslim kann glauben, dass ein anderes Wesen eine „Gottheit“ sein kann, noch kann er glauben, dass man ein Geschöpf Gottes „anbeten“ kann oder dass ihm eine Stellung der „Souveränität“ verliehen werden kann. Wir haben in jenem Kapitel die Bedeutung von Anbetung, Glauben und Souveränität erläutert. Im Folgenden werden wir die wahre Bedeutung der Souveränität und ihre Beziehung zur Kultur aufzeigen.

In the sixth chapter we have shown that the first part of the first pillar of Islam is the dedication of one's life to God alone; this is the meaning of "La ilaha illa Allah". The second part means that the way of this dedication comes from the Prophet Muhammad: "Muhammadar Rasul Allah" points to this fact. Complete submission to God comes by submitting to Him through belief, practice and in law. No Muslim can believe that another being can be a 'deity', nor can he believe that one can 'worship' a creature of God or that he can be given a position of 'sovereignty'. We explained in that chapter the meaning of worship, belief and sovereignty. In what follows we will show the true meaning of sovereignty and its relationship to culture.

Im islamischen Verständnis bedeutet die Souveränität Gottes nicht allein, dass man alle rechtlichen Vorschriften von Gott ableiten und nach diesen Vorschriften richten soll. Im Islam beschränkt sich die Bedeutung der Scharia nicht auf bloße rechtliche Vorschriften, sondern umfasst auch die Grundsätze der Verwaltung, ihr System und ihre Verfahrensweisen. Diese enge Bedeutung (d. h., dass die Scharia auf rechtliche Vorschriften beschränkt sei) trifft weder auf die Scharia zu noch entspricht sie dem islamischen Begriff. Mit der Scharia Gottes ist alles gemeint, was Gott zur Ordnung des menschlichen Lebens gesetzt hat; sie umfasst die Glaubensgrundsätze, die Grundsätze von Verwaltung und Gerechtigkeit, die Grundsätze der Moral und der zwischenmenschlichen Beziehungen sowie die Grundsätze des Wissens.

In the Islamic concept, the sovereignty of God means not merely that one should derive all legal injunctions from God and judge according to these injunctions; in Islam the meaning of the 'Shari'ah' is not limited to mere legal injunctions, but includes the principles of administration, its system and its modes. This narrow meaning (i.e., that the Shari'ah is limited to legal injunctions) does not apply to the Shari'ah nor does it correspond to the Islamic concept. By 'the Shari'ah of God is meant everything legislated by God for ordering man's life; it includes the principles of belief, principles of administration and justice, principles of morality and human relationships, and principles of knowledge.

Die Scharia umfasst die islamischen Glaubensvorstellungen und Konzepte sowie deren Implikationen hinsichtlich der Eigenschaften Gottes, der Natur des Lebens, dessen, was in ihm sichtbar und verborgen ist, der Natur des Menschen und der Wechselbeziehungen zwischen diesen. Ebenso umfasst sie politische, soziale und wirtschaftliche Angelegenheiten und deren Grundsätze, mit dem Ziel, dass sie die vollständige Unterwerfung allein unter Gott widerspiegeln. Sie umfasst auch rechtliche Fragen (das ist es, was heute als „Scharia“ bezeichnet wird, während die wahre Bedeutung der „Scharia“ im Islam ganz anders ist). Sie befasst sich mit den Sitten, Umgangsformen, Werten und Maßstäben der Gesellschaft, nach denen Personen, Handlungen und Ereignisse bemessen werden. Ferner behandelt sie alle Bereiche des Wissens sowie die Prinzipien von Kunst und Wissenschaft. In all diesen Bereichen wird die Rechtleitung Gottes benötigt, so wie sie auch in rechtlichen Fragen benötigt wird.

The Shari'ah includes the Islamic beliefs and concepts and their implications concerning the attributes of God, the nature of life, what is apparent and what is hidden in it, the nature of man, and the interrelationships among these. Similarly, it includes political, social and economic affairs and their principles, with the intent that they reflect complete submission to God alone. It also includes legal matters (this is what today is referred to as the 'Shari'ah', while the true meaning of the 'Shari'ah in Islam is entirely different). It deals with the morals, manners, values and standards of the society, according to which persons, actions and events are measured. It also deals with all aspects of knowledge and principles of art and science. In all these guidance from God is needed, just as it is needed in legal matters.

Wir haben die Souveränität Gottes im Hinblick auf Regierung und Rechtssystem besprochen, ebenso im Hinblick auf Fragen der Moral, der menschlichen Beziehungen sowie der Werte und Maßstäbe, die in einer Gesellschaft gelten. Dabei ist zu beachten, dass die Werte und Maßstäbe, die Moral und die Umgangsformen allesamt auf den Glaubensvorstellungen beruhen, die in der Gesellschaft vorherrschen, und dass sie aus derselben göttlichen Quelle stammen, aus der auch die Glaubensvorstellungen abgeleitet werden.

We have discussed the sovereignty of God in relation to government and the legal system, and also in relation to matters of morals, human relationships, and values and standards which prevail in a society. The point to note was that the values and standards, morals and manners, are all based on the beliefs and concepts prevalent in the society and are derived from the same Divine source from which beliefs are derived.

Das, was vielen – nicht nur dem einfachen Menschen, sondern auch Autoren über den Islam – seltsam erscheinen wird, ist, dass wir uns in Bereichen der Wissenschaft und der Kunst dem Islam und der göttlichen Quelle der Rechtleitung zuwenden.

The thing which will appear strange, not only to the common man but also to writers about Islam, is our turning to Islam and to the Divine source for guidance in spheres of science and art.

Ein Buch ist bereits zum Thema Kunst erschienen, in dem darauf hingewiesen wird, dass alle künstlerischen Bemühungen nichts anderes sind als ein Spiegelbild der Vorstellungen, Überzeugungen und Intuitionen eines Menschen; sie spiegeln wider, welche Bilder vom Leben und von der Welt in der Intuition eines Menschen vorhanden sind. All diese Angelegenheiten werden nicht nur von den islamischen Vorstellungen bestimmt, sondern diese Vorstellung ist in der Tat eine antreibende Kraft für die Kreativität eines Muslims. Das islamische Weltbild bestimmt das Verhältnis des Menschen zum übrigen Universum und zu seinem Schöpfer. Sein Grundthema ist das Wesen des Menschen und seine Stellung im Universum, der Zweck seines Lebens, seine Aufgabe und der wahre Wert seines Lebens. All dies ist im islamischen Konzept enthalten, das nicht bloß eine abstrakte Idee ist, sondern eine lebendige, aktive Triebkraft, die die Gefühle und Handlungen des Menschen beeinflusst. [Das Buch „The Principles of Islamic Art“ von Muhammad Qutb.] Kurz gesagt: Die Frage der Kunst und des literarischen Denkens und ihres Verhältnisses zur göttlichen Rechtleitung erfordert eine ausführliche Erörterung, und wie wir bereits zuvor festgestellt haben, wird diese Erörterung nicht nur gebildeten Menschen, sondern selbst jenen Muslimen seltsam erscheinen, die an die Souveränität Gottes in Rechtsfragen glauben.

A book has already been published on the subject of art in which it has been pointed out that all artistic efforts are but a reflection of a man's concepts, beliefs and intuitions; they reflect whatever pictures of life and the world are found in a man's intuition. All these affairs are not only governed by the Islamic concepts, but, in fact, this concept is a motivating power for a Muslim's creativity. The Islamic concept of the universe defines man's relationship to the rest of the universe and to his Creator. Its basic subject is the nature of man and his position in the universe, the purpose of his life, his function, and the true value of his life. These are all included in the Islamic concept, which is not merely an abstract idea but is a living, active motivating force which influences man's emotions and actions. [The book, The Principles of Islamic Art, by Muhammad Qutb.] In short, the question of art and literary thought and its relationship to Divine guidance requires a detailed discussion, and, as we have stated before, this discussion will appear strange not only to educated people but even to those Muslims who believe in the sovereignty of God in matters of law.

Ein Muslim darf in Fragen des Glaubens, der Lebensauffassung, der Gottesdienste, der Moral und der menschlichen Angelegenheiten, der Werte und Maßstäbe, der Grundsätze der Wirtschaft und der politischen Angelegenheiten sowie bei der Deutung historischer Abläufe keine andere Quelle der Rechtleitung aufsuchen als Gott. Daher ist es seine Pflicht, all dies von einem Muslim zu lernen, dessen Frömmigkeit und Charakter, Glaube und Handeln untadelig sind.

A Muslim cannot go to any source other than God for guidance in matters of faith, in the concept of life, acts of worship, morals and human affairs, values and standards, principles of economics and political affairs and interpretation of historical processes. It is, therefore, his duty that he should learn all these from a Muslim whose piety and character, belief and action, are beyond reproach.

Dennoch kann ein Muslim sowohl bei einem Muslim als auch bei einem Nichtmuslim abstrakte Wissenschaften wie Chemie, Physik, Biologie, Astronomie, Medizin, Industrie, Landwirtschaft, Verwaltung (beschränkt auf ihre technischen Aspekte), Technologie, Militärkünste und ähnliche Wissenschaften und Künste erlernen. Der grundlegende Grundsatz lautet jedoch, dass die muslimische Gemeinschaft, sobald sie entsteht, in all diesen Bereichen reichlich Fachleute hervorbringen sollte, denn all diese Wissenschaften und Künste sind für die Muslime eine hinreichende Pflicht (Fard al-Kifayah), das heißt, es sollte eine ausreichende Zahl von Menschen geben, die sich auf diese verschiedenen Wissenschaften und Künste spezialisieren, um die Bedürfnisse der Gemeinschaft zu decken. Wenn in einer muslimischen Gesellschaft nicht die geeignete Atmosphäre geschaffen wird, in der sich diese Wissenschaften und Künste entfalten können, wird die gesamte Gesellschaft als sündig betrachtet. Solange diese Bedingungen jedoch nicht erreicht sind, ist es einem Muslim erlaubt, sie bei einem Muslim oder einem Nichtmuslim zu lernen und unter dessen Anleitung Erfahrungen zu sammeln, ohne Unterschied der Religion. Dies sind jene Angelegenheiten, die im Hadith enthalten sind: „Ihr kennt die Angelegenheiten eurer Welt am besten.“ Diese Wissenschaften stehen in keinem Zusammenhang mit den grundlegenden Vorstellungen eines Muslims über das Leben, das Universum, den Menschen, den Zweck seiner Erschaffung, seine Verantwortlichkeiten, sein Verhältnis zur materiellen Welt und zu seinem Schöpfer. Sie berühren auch nicht die Prinzipien des Rechts, die Regeln und Vorschriften, die das Leben von Einzelnen und Gruppen ordnen, noch Moral, Benehmen, Traditionen, Gewohnheiten, Werte und Maßstäbe, die in der Gesellschaft gelten und ihr Gestalt und Form geben. Daher besteht keine Gefahr, dass ein Muslim, der diese Wissenschaften bei einem Nichtmuslim lernt, seinen Glauben verzerrt oder in die Dschahiliyya zurückfällt.

However, a Muslim can go to a Muslim or to a non-Muslim to learn abstract sciences such as chemistry, physics, biology, astronomy, medicine, industry, agriculture, administration (limited to its technical aspects), technology, military arts and similar sciences and arts; although the fundamental principle is that when the Muslim community comes into existence it should provide experts in all these fields in abundance, as all these sciences and arts are a sufficient obligation (Fard al-Kifayah) on Muslims (that is to say, there ought to be a sufficient number of people who specialize in these various sciences and arts to satisfy the needs of the community). If a proper atmosphere is not provided under which these sciences and arts develop in a Muslim society, the whole society will be considered sinful; but as long as these conditions are not attained, it is permitted for a Muslim to learn them from a Muslim or a non-Muslim and to gain experience under his direction, without any distinction of religion. These are those affairs which are included in the Hadith, "You know best the affairs of your business". These sciences are not related to the basic concepts of a Muslim about life, the universe, man, the purpose of his creation, his responsibilities, his relationship with the physical world and with the Creator; these are also not related to the principles of law, the rules and regulations which order the lives of individuals and groups, nor are they related to morals, manners, traditions, habits, values and standards which prevail in the society and which give the society its shape and form. Thus there is no danger that a Muslim, by learning these sciences from a non- Muslim, will distort his belief or will return to Jahiliyyah.

Was jedoch die Deutung menschlichen Strebens betrifft, sei es individuell oder kollektiv, so bezieht sich dies auf Theorien über die Natur des Menschen und auf die geschichtlichen Prozesse. Ebenso gehören die Erklärung des Ursprungs des Universums und des Ursprungs des menschlichen Lebens zur Metaphysik (nicht zu den abstrakten Wissenschaften wie Chemie, Physik, Astronomie oder Medizin usw.); ihre Stellung ist daher ähnlich wie die von Rechtsfragen, Regeln und Vorschriften, die das menschliche Leben ordnen. Diese beeinflussen indirekt den Glauben des Menschen; es ist daher für einen Muslim nicht erlaubt, sie von jemand anderem zu lernen als von einem gottesfürchtigen und frommen Muslim, der weiß, dass die Rechtleitung in diesen Angelegenheiten von Gott kommt. Der Hauptzweck besteht darin, dass ein Muslim erkennen soll, dass all diese Angelegenheiten mit seinem Glauben zusammenhängen und dass die Suche nach Rechtleitung von Gott in diesen Angelegenheiten eine notwendige Folge des Glaubens an die Einheit Gottes und an das Gesandtsein Muhammads ﷺ ist.

But as far as the interpretation of human endeavor is concerned, whether this endeavor be individual or collective, this relates to theories of the nature of man and of the historical processes. Similarly, the explanation of the origin of the universe, the origin of the life of man, are part of metaphysics (not related to the abstract sciences such as chemistry, physics, astronomy or medicine, etc.); and thus their position is similar to legal matters, rules and regulations which order human life. These indirectly affect man's beliefs; it is therefore not permissible for a Muslim to learn them from anyone other than a God-fearing and pious Muslim, who knows that guidance in these matters comes from God. The main purpose is, a Muslim should realize, that all these affairs are related to his faith, and that to seek guidance from God in these matters is a necessary consequence of the faith in the Oneness of God and the Messengership of Muhammad.

Ein Muslim kann jedoch alle Meinungen und Gedanken jahilischer Autoren studieren, nicht um daraus seine eigenen Glaubensvorstellungen und Konzepte aufzubauen, sondern um die von der Jahiliyyah übernommenen Abweichungen zu erkennen, damit er weiß, wie er diese menschengemachten Abweichungen im Lichte des wahren islamischen Glaubens korrigieren und gemäß den gesunden Grundsätzen der islamischen Lehre widerlegen kann.

However, a Muslim can study all the opinions and thoughts of jahili writers, not from the point of view of constructing his own beliefs and concepts, but for the purpose of knowing the deviations adopted by Jahiliyyah, so that he may know how to correct these man-made deviations in the light of the true Islamic belief and rebut them according to the sound principles of the Islamic teachings.

Philosophie, die Geschichtsdeutung, die Psychologie (mit Ausnahme jener Beobachtungen und experimentellen Ergebnisse, die nicht Teil der Meinung irgendeines Menschen sind), die Ethik, die Theologie und die vergleichende Religionswissenschaft, die Soziologie (ausgenommen Statistiken und Beobachtungen) – all diese Wissenschaften haben eine Ausrichtung, die in der Vergangenheit oder Gegenwart von jahilischen Überzeugungen und Traditionen beeinflusst wurde. Deshalb geraten all diese Wissenschaften, ausdrücklich oder unausgesprochen, in Konflikt mit den Grundlagen jeder Religion, und insbesondere mit dem Islam.

Philosophy, the interpretation of history, psychology (except for those observations and experimental results which are not part of anyone's opinion) ethics, theology and comparative religion, sociology (excluding statistics and observations)-all these sciences have a direction which in the past or the present has been influenced by jahili beliefs and traditions. That is why all these sciences come into conflict, explicitly or implicitly, with the fundamentals of any religion, and especially with Islam.

Die Lage in Bezug auf diese Bereiche menschlichen Denkens und Wissens ist nicht dieselbe wie bei Physik, Chemie, Astronomie, Biologie, Medizin usw. – solange sich die zuletzt genannten Wissenschaften auf praktische Experimente und deren Ergebnisse beschränken und nicht über ihren Geltungsbereich hinaus in spekulative Philosophie vordringen. So geht etwa die darwinistische Biologie über den Rahmen ihrer Beobachtungen hinaus, ohne jede Grundlage und allein um einer Meinung Ausdruck zu verleihen, indem sie die Annahme trifft, zur Erklärung des Ursprungs des Lebens und seiner Entwicklung bedürfe es keiner Macht außerhalb der physischen Welt.

The situation concerning these areas of human thought and knowledge is not the same as with physics, chemistry, astronomy, biology, medicine, etc. - as long as these last- mentioned sciences limit themselves to practical experiments and their results, and do not go beyond their scope into speculative philosophy. For example, Darwinist biology goes beyond the scope of its observations, without any rhyme or reason and only for the sake of expressing an opinion, in making the assumption that to explain the beginning of life and its evolution there is no need to assume a power outside the physical world.

In diesen Angelegenheiten genügt einem Muslim die wahre Rechtleitung seines Herrn. Diese Rechtleitung zum Glauben und zur vollkommenen Hingabe an Gott allein ist allen spekulativen Versuchen des Menschen in diesen Dingen so sehr überlegen, dass jene völlig lächerlich und absurd erscheinen.

Concerning these matters, the true guidance from his Sustainer is sufficient for a Muslim. This guidance toward belief and complete submission to God alone is so superior to all man's speculative attempts in these affairs that they appear utterly ridiculous and absurd.

Die Aussage, dass „Kultur das menschliche Erbe" ist und keinem Land, keiner Nationalität und keiner Religion angehört, trifft nur im Hinblick auf Wissenschaft und Technik zu – solange wir die Grenzen dieser Wissenschaften nicht überschreiten und uns nicht in metaphysische Deutungen vertiefen, und anfangen, den Zweck des Menschen und seine geschichtliche Rolle in philosophischen Begriffen zu erklären, ja sogar Kunst, Literatur und menschliche Intuition philosophisch zu erklären und wegzuerklären.

The statement that "Culture is the human heritage" and that it has no country, nationality or religion is correct only in relation to science and technology-as long as we do not jump the boundary of these sciences and delve into metaphysical interpretations, and start explaining the purpose of man and his historical role in philosophical terms, even explaining away art and literature and human intuition philosophically.

Über diese begrenzte Bedeutung hinaus ist diese Aussage über Kultur einer der Kniffe des Weltjudentums, dessen Ziel es ist, alle Schranken zu beseitigen, besonders die Schranken, die durch Glauben und Religion gesetzt sind, damit die Juden in den Staatskörper der ganzen Welt eindringen und dann frei sein können, ihre bösen Pläne zu verewigen. An der Spitze der Liste dieser Aktivitäten steht der Wucher, dessen Zweck es ist, dass der gesamte Reichtum der Menschheit in die Hände jüdischer Finanzinstitute gelangt, die auf Zinsbasis arbeiten.

Beyond this limited meaning, this statement about culture is one of the tricks played by world Jewry, whose purpose is to eliminate all limitations, especially the limitations imposed by faith and religion, so that the Jews may penetrate into body politic of the whole world and then may be free to perpetuate their evil designs. At the top of the list of these activities is usury, the aim of which is that all the wealth of mankind end up in the hands of Jewish financial institutions which run on interest.

Doch betrachtet der Islam – von den abstrakten Wissenschaften und ihren praktischen Anwendungen abgesehen – zwei Arten von Kultur: die islamische Kultur, die auf dem islamischen Konzept gründet, und die dschahilische Kultur, die sich in verschiedenen Lebensweisen zeigt, welche dennoch alle auf einem Grundsatz beruhen, nämlich dem menschlichen Denken den Status eines Gottes zu verleihen, sodass dessen Wahrheit oder Falschheit nicht nach der Rechtleitung Gottes beurteilt wird. Die islamische Kultur befasst sich mit allen theoretischen und praktischen Angelegenheiten und enthält Prinzipien, Methoden und Merkmale, die die Entwicklung und Fortdauer aller kulturellen Aktivitäten gewährleisten.

However, Islam considers that - excepting the abstract sciences and their practical applications-there are two kinds of culture; the Islamic culture, which is based on the Islamic concept, and the jahili culture, which manifests itself in various modes of living which are nevertheless all based on one thing, and that is giving human thought the status of a god so that its truth or falsity is not to be judged according to God's guidance. The Islamic culture is concerned with all theoretical and practical affairs, and it contains principles, methods and characteristics which gurantee the development and perpetuation of all cultural activities.

Man sollte sich die Tatsache vor Augen halten, dass die experimentelle Methode, der dynamische Geist der industriellen Kultur des modernen Europa, nicht in Europa entstanden ist, sondern in den islamischen Universitäten Andalusiens und des Ostens. Das Prinzip der experimentellen Methode war ein Ableger des islamischen Konzepts und seiner Erklärungen der physischen Welt, ihrer Phänomene, ihrer Kräfte und ihrer Geheimnisse. Später, als Europa die experimentelle Methode übernahm, trat es in die Periode der wissenschaftlichen Wiedergeburt ein, die es Schritt für Schritt zu großen wissenschaftlichen Höhen führte. Unterdessen entfernte sich die muslimische Welt nach und nach vom Islam, und als Folge davon wurde die wissenschaftliche Bewegung zunächst träge und endete schließlich vollständig. Einige der Ursachen, die zu diesem Zustand der Trägheit führten, lagen innerhalb der muslimischen Gesellschaft, andere waren äußerlich, etwa die Invasionen der muslimischen Welt durch die Christen und Zionisten. Europa entfernte das Fundament des islamischen Glaubens aus der Methodik der empirischen Wissenschaften, und als sich Europa schließlich gegen die Kirche auflehnte, die im Namen Gottes das einfache Volk unterdrückte, beraubte es die empirischen Wissenschaften ihrer islamischen Methode, sie mit der Leitung Gottes in Beziehung zu setzen.

One ought to remember the fact that the experimental method, which is the dynamic spirit of modern Europe's industrial culture, did not originate in Europe but originated in the Islamic universities of Andalusia and of the East. The principle of the experimental method was an offshoot of the Islamic concept and its explanations of the physical world, its phenomena, its forces and its secrets. Later, by adopting the experimental method, Europe entered into the period of scientific revival, which led it step by step to great scientific heights. Meanwhile, the Muslim world gradually drifted away from Islam, as a consequence of which the scientific movement first became inert and later ended completely. Some of the causes which led to this state of inertia were internal to the Muslim society and some were external, such as the invasions of the Muslim world by the Christians and Zionists. Europe removed the foundation of Islamic belief from the methodology of the empirical sciences, and finally, when Europe rebelled against the Church, which in the name of God oppressed the common people, it deprived the empirical sciences of their Islamic method of relating them to God's guidance.

So wurde die gesamte Grundlage des europäischen Denkens jahilī und völlig dem islamischen Begriff entfremdet, ja sie wurde sogar widersprüchlich zu ihm und stand im Konflikt mit ihm. Ein Muslim muss daher zur Rechtleitung Gottes zurückkehren, um das islamische Lebensverständnis zu erlernen – möglichst selbstständig, andernfalls indem er Wissen bei einem gottesfürchtigen Muslim sucht, dessen Frömmigkeit und Glauben verlässlich sind.

Thus the entire basis of European thought became jahili and completely estranged from the Islamic concept, and even became contradictory and conflicting with it. It is necessary for a Muslim, therefore, to return to the guidance of God in order to learn the Islamic concept of life- on his own, if possible, or otherwise to seek knowledge from a God-fearing Muslim whose piety and faith are reliable.

Im Islam ist der Ausspruch „Suche Wissen bei dem, der es weiß" in Bezug auf jene Wissenschaften, die den Glauben, die Religion, die Moral und Werte, Sitten und Gewohnheiten sowie alle Angelegenheiten betreffen, die menschliche Beziehungen angehen, nicht annehmbar.

In Islam the saying, 8'Seek knowledge from the one who knows", is not acceptable with respect to those sciences which relate to faith, religion, morals and values, customs and habits, and all those matters which concern human relationships.

Zweifellos erlaubt der Islam einem Muslim, Chemie, Physik, Astronomie, Medizin, Technik und Landwirtschaft, Verwaltung und ähnliche technische Wissenschaften von einem Nichtmuslim oder von einem Muslim zu lernen, der nicht fromm ist – und zwar unter der Bedingung, dass keine gottesfürchtigen muslimischen Wissenschaftler zur Verfügung stehen, die diese Wissenschaften lehren können. Dies ist die Lage, die heute besteht, weil die Muslime von ihrer Religion und ihrer Lebensweise abgerückt sind und vergessen haben, dass der Islam sie als Stellvertreter Gottes eingesetzt und dafür verantwortlich gemacht hat, alle Wissenschaften zu erlernen und verschiedene Fähigkeiten zu entwickeln, um diese hohe Stellung zu erfüllen, die Gott ihnen verliehen hat. Doch der Islam erlaubt Muslimen nicht, die Grundlagen ihres Glaubens, die Implikationen ihres Konzepts, die Auslegung des Qur'an, des Hadith, des Propheten – Friede sei mit ihm ﷺ –, die Philosophie der Geschichte, die Traditionen ihrer Gesellschaft, die Verfassung ihrer Regierung, die Form ihrer Politik und ähnliche Wissenszweige aus nichtislamischen Quellen oder von jemand anderem als einem frommen Muslim zu lernen, dessen Glaube und religiöses Wissen als zuverlässig bekannt ist.

No doubt Islam permits a Muslim to learn chemistry, physics, astronomy, medicine, technology and agriculture, administration and similar technical sciences from a non-Muslim or from a Muslim who is not pious - and this under the condition that no God-fearing Muslim scientists are available to teach these sciences. This is the situation which exists now, because Muslims have drifted away from their religion and their way of life, and have forgotten that Islam appointed them as representatives of God and made them responsible for learning all the sciences and developing various capabilities to fulfill this high position which God has granted them. But Islam does not permit Muslims to learn the principles of their faith, the implications of their concept, the interpretation of the Qur'an, Hadith, the Prophet-peace be on him-the philosophy of history, the traditions of their society, the constitution of their government, the form of their politics, and similar branches of knowledge, from non-Islamic sources or from anyone other than a pious Muslim whose faith and religious knowledge is known to be reliable.

Die Person, die diese Zeilen schreibt, hat vierzig Jahre ihres Lebens mit dem Lesen von Büchern und mit Forschung auf nahezu allen Gebieten des menschlichen Wissens verbracht. Sie hat sich auf einige Wissenszweige spezialisiert und andere aus persönlichem Interesse studiert. Dann wandte sie sich der Quelle ihres Glaubens zu. Sie gelangte zu der Überzeugung, dass alles, was sie bis dahin gelesen hatte, im Vergleich zu dem, was sie hier fand, nichts war. Sie bereut nicht, vierzig Jahre ihres Lebens dem Streben nach diesen Wissenschaften gewidmet zu haben, denn sie hat dadurch die Natur der Jahiliyyah kennengelernt, ihre Abweichungen, ihre Irrtümer und ihre Unwissenheit, ebenso ihren Prunk und Lärm, ihre hochmütigen und prahlerischen Behauptungen. Schließlich war sie davon überzeugt, dass ein Muslim diese beiden Quellen – die Quelle göttlicher Rechtleitung und die Quelle der Jahiliyyah – nicht für seine Bildung miteinander verbinden kann.

The person who is writing these lines has spent forty years of his life in reading books and in research in almost all aspects of human knowledge. He specialized in some branches of knowledge and he studied others due to personal interest. Then he turned to the fountainhead of his faith. He came to feel that whatever he had read so far was as nothing in comparison to what he found here. He does not regret spending forty years of his life in the pursuit of these sciences, because he came to know the nature of Jahiliyyah, its deviations, its errors and its ignorance, as well as its pomp and noise, its arrogant and boastful claims. Finally, he was convinced that a Muslim cannot combine these two sources-the source of Divine guidance and the source of Jahiliyyah - for his education .

Selbst dann ist das nicht meine persönliche Meinung. Dies ist eine ernste Angelegenheit, die nicht allein durch die Meinung irgendeines Menschen entschieden werden darf, und die Frage, ob man sich auf die Meinung eines Muslims stützt, stellt sich nicht, wenn der göttliche Maßstab uns einen Weg bietet, die Sache zu beurteilen. Dies ist die Entscheidung Gottes und Seines Gesandten – Friede sei auf ihm ﷺ –, und wir verweisen die Angelegenheit an sie. Wir verweisen sie an sie in der Weise, wie es einem Gläubigen geziemt, da alle strittigen Entscheidungen dem Urteil Gottes und Seines Propheten – Friede sei auf ihm ﷺ – überlassen werden sollten.

Even then, this is not my personal opinion; this is a grave matter to be decided merely by some person's opinion, and the question of depending on a Muslim's opinion does not arise when the Divine standard provides us a way to judge the matter. This is the decision of God and His Messenger - peace be on him - and we refer it to them. We refer it to them in the same manner as is befitting for a Believer, as all controversial decisions ought to be referred to the judgement of God and His Prophet-peace be on him.

Gott, der Erhabene, sagt allgemein über die letztendlichen Absichten der Juden und Christen gegenüber den Muslimen:

God Most High says in general terms concerning the ultimate aims of the Jews and Christians against Muslims:

{Viele unter den Leuten der Schrift wünschen, euch nach eurem Glauben wieder zum Unglauben zurückzubringen, aus Neid in ihren Seelen, nachdem ihnen die Wahrheit klar geworden ist. Doch verzeiht und seid nachsichtig, bis Gott Seinen Ratschluss vollzieht. Gewiss, Gott hat Macht über alles.}

"Many among the People of the Book wish to turn you back from your faith toward unbelief, due to their envy, even after the truth has been known to them; but forgive and excuse them until God brings about His decision. Indeed, God has power over everything." (2:109)

Die Juden und Christen werden mit dir nicht zufrieden sein, bis du ihrem Weg folgst. Sprich: „Wahrlich, die Rechtleitung Gottes ist die wahre Rechtleitung." Und wenn du, nachdem dir dieses Wissen gekommen ist, ihren Wünschen folgst, dann wirst du gegen Gott weder einen Helfer noch einen Beschützer finden. (2:120)

"The Jews and Christians will not be pleased with you unless you follow their way. Say: "Indeed, God's guidance is the true guidance'. And if, after this knowledge has come to you, you follow their desires, then you will find no helper or friend against God." (2:120)

„O ihr, die ihr glaubt! Wenn ihr einer Gruppe von denen, denen die Schrift gegeben wurde, folgt, werden sie euch nach eurem Glauben wieder zu Ungläubigen machen." (3:100)

"O you who believe! If you follow a party of the People of the Book, they will return you to the state of unbelief after you have believed." (3:100)

Laut dem, was Hafiz Abu Y'ala überliefert hat, sagte der Gesandte Gottes ﷺ: „Fragt die Leute der Schrift nicht nach irgendetwas. Sie werden euch nicht rechtleiten; vielmehr sind sie selbst irregeleitet. Wenn ihr ihnen zuhört, könntet ihr etwas Falsches annehmen oder etwas Wahres leugnen. Bei Gott, wenn Moses unter euch lebte, dürfte er (von Gott) nichts anderes tun, als mir zu folgen." Nach dieser Warnung Gottes an die Muslime über die letztendlichen Absichten der Juden und Christen wäre es äußerst kurzsichtig von uns, der Täuschung zu verfallen, dass die Juden und Christen, wenn sie über islamische Glaubensinhalte oder die islamische Geschichte sprechen oder wenn sie Vorschläge zur muslimischen Gesellschaft, zur muslimischen Politik oder zur muslimischen Wirtschaft machen, dies in guter Absicht tun, mit dem Wohl der Muslime am Herzen oder um Rechtleitung und Licht zu suchen. Menschen, die nach dieser klaren Aussage Gottes dennoch so denken, sind tatsächlich verblendet.

As reported by Hafiz Abu Y'ala, the Messenger of God- peace be on him- said: "Do not ask the People of the Book about anything. They will not guide you, In fact, they are themselves misguided. If you listen to them, you might end up accepting some falsehood or denying some truth. By God, If Moses had been alive among you, he would not be permitted (by God) anything except to follow me." After this warning to the Muslims from God concerning the ultimate designs of the Jews and Christians, it would be extremely short-sighted of us to fall into the illusion that when the Jews and Christians discuss Islamic beliefs or Islamic history, or when they make proposals concerning Muslim society or Muslim politics or economics, they will be doing it with good intentions, or with the welfare of the Muslims at heart, or in order to seek guidance and light. People who, after this clear statement from God, still think this way are indeed deluded.

Ebenso bestimmt der Ausspruch Gottes, des Erhabenen: „Sprich: Die Rechtleitung Gottes ist die wahre Rechtleitung", die einzige Quelle, an die sich jeder Muslim in all diesen Angelegenheiten um Rechtleitung wenden sollte, denn alles, was außerhalb der Rechtleitung Gottes liegt, ist Irrtum, und niemand außer Ihm kann leiten, wie aus der Betonung im Vers „Sprich: Die Rechtleitung Gottes ist die wahre Rechtleitung" deutlich wird. An der Bedeutung dieses Verses gibt es keine Unklarheit, und eine andere Auslegung ist nicht möglich.

Similarly, the saying of God Most High: "Say: 'Indeed, God's guidance is the true guidance", determines the unique source to which every Muslim should turn for guidance in all these affairs, as whatever is beyond God's guidance is error and none other than He can guide, as is clear from the emphasis in the verse, "Say: 'Indeed, God's guidance is the true guidance". There is no ambiguity in the meaning of this verse and no other interpretation is possible.

Außerdem gibt es eine eindeutige Weisung, sich von einem Menschen fernzuhalten, der sich von der Gedenkung Gottes abwendet und dessen einziges Ziel diese Welt ist. Es wird erklärt, dass ein solcher Mensch bloßen Vermutungen folgt – einem Muslim ist es jedoch verboten, Vermutungen zu folgen –, und dass er nur das kennt, was im Leben dieser Welt offensichtlich ist, und nicht über das wahre Wissen verfügt.

There i5 also a decisive injunction to avoid a person who turns away from the remembrance of God and whose only object is this world. It is explained that such a person follows mere speculation-and a Muslim is forbidden to follow speculation - and he knows only what is apparent in the life of this world and does not possess the true knowledge.

„Wende dich ab von dem, der sich von Unserer Ermahnung abgekehrt hat und nichts als das diesseitige Leben begehrt. Das ist das Ausmaß seines Wissens. Dein Herr weiß am besten, wer von Seinem Weg abgeirrt ist, und Er weiß am besten, wer rechtgeleitet ist." (53:29-30)

"Avoid a person who has turned away from Our remembrance and does not desire anything beyond the life of this world, and this is the extent of his knowledge. Your Sustainer knows best who has gone astray from His path, and He knows best who is guided." (53: 29-30)

{Sie wissen nur das Äußere des diesseitigen Lebens, und sie sind achtlos gegenüber dem Jenseits.} (30:7)

"They only know what is apparent in the life of this world, and are negligent of the Hereafter." (30:7)

Eine Person, die im Gedenken an Gott nachlässig ist und vollständig mit den Angelegenheiten dieses Lebens beschäftigt ist – und das trifft auf alle „Wissenschaftler“ von heute zu –, kennt nur das, was offensichtlich ist. Und dies ist nicht die Art von Wissen, auf deren Träger sich ein Muslim vollständig verlassen kann, außer in dem, was von ihnen im Rahmen des technischen Wissens gelernt werden darf. Er sollte ihre Deutungen zu psychologischen und begrifflichen Fragen ignorieren. Ist dies nicht jenes Wissen, das im Qur'an wiederholt gepriesen wird, etwa in dem Vers: „Sind etwa gleich – diejenigen, die wissen, und diejenigen, die nicht wissen?“ Diejenigen, die solche Verse aus dem Zusammenhang reißen und damit argumentieren, irren. Der vollständige Vers, in dem diese rhetorische Frage gestellt wird, lautet wie folgt:

A person who is negligent in remembering God and is completely occupied with the affairs of this life-and that is the case with all the 'scientists' of today- knows only what is apparent, and this is not the type of knowledge, for which a Muslim can rely completely on its possessor, except for what is permitted to be learned from them to the extent of technical knowledge. He should ignore their interpretations concerning psychological and conceptual matters. This is not that knowledge which is praised repeatedly in the Qur'an for example in the verse, "Are they equal -those who know and those who do not know"? Those who take such verses out of context and argue are in error. The complete verse in which this rhetorical question is posed is as follows:

„. . . Oder ist jener, der in den Stunden der Nacht anbetend dasteht und sich niederwirft, der das Jenseits fürchtet und auf die Barmherzigkeit seines Herrn hofft? Sprich: Sind etwa gleich die, die wissen, und die, die nicht wissen? Nur die Verständigen lassen sich ermahnen." (39:9)

". . . Or is he who is worshipful in the watches of the night, prostrating and standing, he being afraid of the Hereafter and hoping for the mercy of His Sustainer? Say: Are they equal - those who know and those who do not know? Indeed, the thinking persons take heed." (39:9)

Nur ein solcher Mensch, der in der Dunkelheit der Nacht im Gottesdienst verharrt, stehend oder niederwerfend, der das Jenseits fürchtet und auf die Barmherzigkeit seines Herrn hofft, ist wahrhaft wissend, und auf ihn bezieht sich das oben genannte Wort; das heißt: das Wissen, das zu Gott und zu seiner Gedenkung leitet, und nicht jenes Wissen, das die menschliche Natur zur Leugnung Gottes verdreht.

Only such a person who, in the darkness of the night, remains worshipping, standing or prostrating, who fears the Hereafter, and hopes for the mercy of his Sustainer, is truly knowing, and it is his knowledge to which the above verse refers; that is to say, the knowledge which guides toward God and the remembrance of Him,. and not that knowledge which distorts human nature toward denial of God.

Der Bereich des Wissens beschränkt sich nicht auf Glaubensgrundsätze, religiöse Pflichten oder Gesetze darüber, was erlaubt und was verboten ist; sein Umfang ist sehr weit. Er umfasst all dies, ebenso das Wissen um die Naturgesetze und alle Fragen, die mit der dem Menschen von Gott übertragenen Stellung zusammenhängen. Doch jedes Wissen, dessen Grundlage nicht der Glaube ist, fällt außerhalb jener Definition von Wissen, auf die sich der Koran bezieht und deren Träger als lobenswert gelten. Zwischen dem Glauben und all jenen Wissenschaften, die sich mit dem Universum und den Naturgesetzen befassen, wie Astronomie, Biologie, Physik, Chemie und Geologie, besteht eine enge Beziehung. Alle diese Wissenschaften führen den Menschen zu Gott, es sei denn, sie werden durch persönliche Meinungen und Spekulationen verdreht und ohne den Begriff Gottes dargestellt. Eine solche bedauerliche Situation trat tatsächlich in Europa ein. In der europäischen Geschichte kam es zu einer Zeit, in der sehr schmerzhafte und hasserfüllte Gegensätze zwischen Wissenschaftlern und der unterdrückerischen Kirche entstanden; infolgedessen begann die gesamte wissenschaftliche Bewegung in Europa mit Gottlosigkeit. Diese Bewegung beeinflusste alle Lebensbereiche sehr tiefgreifend; tatsächlich veränderte sie den gesamten Charakter des europäischen Denkens. Die Feindseligkeit der Wissenschaftlerschaft gegenüber der Kirche blieb nicht auf die Kirche oder ihre Glaubenslehren beschränkt, sondern richtete sich gegen jede Religion, so sehr, dass sich alle Wissenschaften gegen die Religion wandten, ob es sich um spekulative Philosophie oder um technische oder abstrakte Wissenschaften handelte, die nichts mit der Religion zu tun hatten [Siehe das Kapitel „Al-Fisam al-Nakad“ im Buch Die Zukunft gehört dieser Religion.]. Die westlichen Denkweisen und alle Wissenschaften entstanden auf dem Fundament dieser giftigen Einflüsse, mit einer Feindschaft gegenüber jeder Religion und insbesondere mit größerer Feindseligkeit gegenüber dem Islam. Diese Feindseligkeit gegenüber dem Islam tritt besonders deutlich zutage und ist vielfach das Ergebnis eines wohlüberlegten Plans, dessen Ziel zunächst darin besteht, die Grundlagen des islamischen Glaubens zu erschüttern, und danach schrittweise das Gefüge der muslimischen Gesellschaft zu zerstören.

The sphere of knowledge is not limited to articles of faith, religious obligations, or laws about what is permissible and what is forbidden; its sphere is very wide. It includes all these and also the knowledge of natural laws and all matters concerning man s delegated role before God. However, any knowledge, the foundation of which is not based on faith, is outside the definition of that knowledge which is referred to in the Qur'an and the possessors of which are considered praiseworthy. There is a strong relationship between faith and all those sciences which deal with the universe and natural laws, such as astronomy, biology, physics, chemistry and geology. All these sciences lead man toward God, unless they are perverted by personal opinions and speculations, and presented devoid of the concept of God. Such a regrettable situation actually occurred in Europe. In fact, there came a time in European history when very painful and hateful differences arose between scientists and the oppressive Church; consequently the entire scientific movement in Europe started with Godlessness. This movement affected all aspects of life very deeply; in fact, it changed the entire character of European thought. The effect of this hostility of the scientific community toward the Church did not remain limited to the Church or to its beliefs, but was directed against all religion, so much so that all sciences turned against religion, whether they were speculative philosophy or technical or abstract sciences having nothing to do with religion [ Refer to the chapter, "Al- Fisam al-Nakad", in the book The Future Belongs to This Religion.] The Western ways of thought and all the sciences started on the foundation of these poisonous influences with an enmity toward all religion, and in particular with greater hostility toward Islam. This enmity toward Islam is especially pronounced and many times is the result of a well-thought-out scheme, the object of which is first to shake the foundations of Islamic beliefs and then gradually to demolish the structure of Muslim society.

Wenn wir trotz dieses Wissens dennoch auf westliche Denkweisen vertrauen, selbst beim Unterricht der islamischen Wissenschaften, so wäre das ein unverzeihliches Versäumnis unsererseits. Vielmehr ist es für uns geboten, beim Erlernen rein naturwissenschaftlicher oder technischer Fächer, für die wir keine anderen Quellen als westliche haben, wachsam zu bleiben und diese Wissenschaften von philosophischen Spekulationen fernzuhalten, denn diese philosophischen Spekulationen stehen in der Regel im Widerspruch zur Religion und insbesondere zum Islam. Schon ein geringer Einfluss von ihnen kann die klare Quelle des Islams trüben.

If, in spite of knowing this, we rely on Western ways of thought, even in teaching the Islamic sciences, it will be an unforgiveable blindness on our part. Indeed, it becomes incumbent on us, while learning purely scientific or technological subjects for which we have no other sources except Western sources, to remain on guard and keep these sciences away from philosophical speculations, as these philosophical speculations are generally against religion and in particular against Islam. A slight influence from them can pollute the clear spring of Islam.