La siguiente etapa del desarrollo del embrión humano es la nutfah. Esta palabra tiene diversos significados:

The next stage of the development of the human embryo is nutfah. This word has various meanings:

1. Si observamos el idioma árabe, la palabra puede significar un goteo, un hilillo, una gota o semen33. Nutfah también puede significar una entidad singular que forma parte de un grupo mayor de su misma clase. Por lo tanto, una nutfah podría ser un solo espermatozoide de entre los millones de espermatozoides contenidos en el semen, o un solo óvulo femenino de entre los muchos otros óvulos de los ovarios.34.

1. By looking at the Arabic language, it can mean a dribble, a trickle, a drop or semen33. Nutfah can also mean a singular entity which is a part of a bigger group of its kind. Therefore, a nutfah could be a single sperm from a collection of millions of sperms contained in semen, or a single female egg from a group of many other eggs in the Ovaries.34.

2. Según la tradición profética, el Profeta Muhammad ﷺ explicó que la nutfah es una combinación de líquidos «de una nutfah masculina y de una nutfah femenina».35

2. According to Prophetic tradition, the Prophet Muhammad ﷺ explained the nutfah as a combination of liquids “from a male nutfah and from a female nutfah”.35

3. En el Corán, la nutfah se describe como una combinación de fluidos mezclados (al-amshaj): «Hemos creado al hombre de una gota (nutfah) de fluido mezclado». 36.

3. In the Qur’an the nutfah is described as a combination of mingled (al-amshaj) fluids: “We created man from a drop (nutfah) of mingled fluid.” 36.

Este versículo, desde una perspectiva gramatical, presenta la imagen de la nutfah como una entidad compuesta por una combinación de fluidos procedentes de la madre y del padre. La palabra al-amshaj (mezclada) es un adjetivo en plural y se usa aquí con el sustantivo en singular nutfah. Gramaticalmente, esto resalta el concepto coránico de la nutfah como una entidad única o gota producida por la combinación de sustancias.

This verse, from a grammatical perspective, portrays an image of the nutfah as an entity made up of a combination of fluids coming from the mother and the father. The word al-amshaj (mingled) is a plural adjective and it is used here with the singular noun nutfah. Grammatically, this highlights the verse's concept of nutfah as being a single entity or drop produced by a combination of substances.

Los principios expuestos tanto por el Corán como por la tradición profética coinciden con lo que hoy se conoce de la embriología moderna. La etapa de la nutfah implica específicamente el proceso de fecundación, que requiere la "mezcla" de componentes de la madre y del padre. Estos componentes forman una sola célula conocida como cigoto. Al respecto, los embriólogos John Allen y Beverley Kramer afirman:

The principles put forward by both the Qur'an and the Prophetic tradition coincide with what is known today of modern embryology. The nutfah stage specifically implies the process of fertilisation, which requires the ‘mingling’ of components from the mother and the father. These components form a single cell known as the zygote. In regard to this, embryologists John Allen and Beverley Kramer state:

El individuo humano surge de la unión de dos estructuras diminutas llamadas células, una de la madre (ovocito) y otra del padre (espermatozoide). Estas se denominan gametos. Juntos, estos gametos forman una sola célula, el cigoto, a partir del cual crece todo el embrión, incluidas sus membranas envolventes. 37

The human individual arises from the conjugation of two minute structures called cells, one from the mother (oocyte) and one from the father (spermatozoon). These are called gametes. Together, these gametes form a single cell, the zygote, from which the entire embryo, including its surrounding membranes, grows. 37

Desde un punto de vista fisiológico, cada una de las dos estructuras celulares, tanto de la madre como del padre, necesita estar contenida en fluidos necesarios para la fecundación. El espermatozoide está contenido en un fluido llamado semen38, y el ovocito está recubierto de secreciones oviductales necesarias para su viabilidad y su capacidad de ser fecundado. Los fisiólogos Bruce Koeppen y Bruce Stanton explican:

From a physiological perspective, each one of the two cell structures from both the mother and the father need to be contained in fluids necessary for fertilization. The spermatozoon is contained in fluid called semen38, and the oocyte is coated in oviductal secretions required for its viability and fertilizability. Physiologists Bruce Koeppen and Bruce Stanton explain:

Las secreciones del oviducto recubren e impregnan el complejo cúmulo-ovocito y pueden ser necesarias para su viabilidad y capacidad de fecundación.39

Oviductal secretions coat and infuse the cumulus-oocyte complex and may be required for viability and fertilizability.39

Así, el análisis de la palabra nutfah como una entidad mezclada, formada a partir de células individuales de la madre y del padre (contenidas en los fluidos necesarios para la fecundación), se corresponde con la descripción fisiológica de la formación del cigoto.

Thus, the analysis of the word nutfah as a mingled entity formed as a result of single cells from the mother and the father (which are contained in fluids necessary for fertilization) corresponds with the physiological description of the zygote's formation.

La etapa de la nutfah: La formación del cigoto, mediante la mezcla de dos fluidos de la madre y del padre, que contiene dos pequeñas estructuras celulares (el ovocito y el espermatozoide).

he nutfah stage: The formation of the zygote, via the mingling of two fluids from the mother and the father, which contains two small cell structures (the oocyte and the spermatozoon).

Las etapas del desarrollo del embrión humano descritas en el Corán han sido examinadas por algunos comentaristas. Ellos afirman que el discurso coránico sobre el desarrollo humano está plagiado de las obras del antiguo filósofo y polímata griego Aristóteles, y del filósofo y médico del siglo II Galeno. A la luz del análisis anterior, esta acusación carece de fundamento, pues Aristóteles creía que solo el varón produce el fluido responsable del desarrollo del embrión (el material genético). Suponía que el semen masculino es la forma activa y que el óvulo femenino aporta únicamente el elemento pasivo para la fecundación; una idea contradictoria con la embriología moderna.

The stages of the developing human embryo described in the Qur’an have been examined by some commentators. They assert that the qur’anic discourse on human development is plagiarised from the works of the ancient Greek philosopher and polymath Aristotle, and the 2nd century philosopher and physician Galen. In light of the above analysis this allegation is baseless, as Aristotle believed only the male produces fluid responsible for the development of the embryo (the genetic material). He supposes the male semen to be the active form and the female ovum as providing only the passive element for fertilization; an idea contradictory to modern embryology.

De hecho, Aristóteles opinaba que el semen se mezclaba con la sangre menstrual de la mujer, coagulándose para formar el embrión. Las explicaciones aristotélicas del desarrollo humano son evidentemente incompatibles tanto con el Corán como con la embriología moderna, como se ilustra en sus propios escritos:

In fact, Aristotle was of the opinion that semen mixed with women’s menstrual blood, coagulating to form the embryo. Aristotelian accounts of human development are evidently incongruous with both the Qur’an and modern embryology, as illustrated in his own writings:

…la hembra, aunque no aporta semen a la generación… aporta algo, a saber, la sustancia que constituye el flujo menstrual… [S]i el macho es el miembro activo, el que origina el movimiento, y la hembra, en cuanto hembra, es la pasiva, ciertamente lo que la hembra aporta al semen del macho no será semen, sino materia. Y esto es precisamente lo que encontramos que ocurre; pues la sustancia natural del flujo menstrual debe clasificarse como materia prima.40.

...the female, though it does not contribute any semen to generation... contributes something, viz., the substance constituting the menstrual fluid… [I]f the male is the active partner, the one which originates the movement, and the female qua female is the passive one, surely what the female contributes to the semen of the male will be not semen but material. And this is in fact what we find happening; for the natural substance of the menstrual fluid is to be classed as prime matter.40.

Los exegetas clásicos del Corán señalan la discrepancia entre los relatos aristotélicos del desarrollo humano y la narración coránica. Ibn al-Qayyim, jurista y comentarista del Corán del siglo XIV, recurre a diversas tradiciones proféticas ﷺ para subrayar que el semen masculino por sí solo no es responsable de la generación de un hijo.41 Además, las acusaciones de plagio carecen de fundamento, pues las palabras empleadas en el Corán son distintas de las elegidas por Aristóteles; el Corán es científicamente exacto y Aristóteles no lo es. La suposición desacreditada de Aristóteles (según la cual la sangre menstrual interviene en el proceso de fecundación) se contrasta además con el Corán y su uso de la palabra nutfah, que no es el término árabe para la sangre menstrual. La palabra árabe para la sangre menstrual es haydh.

Classical exegetes of the Qur’an convey the disagreement between Aristotelian accounts of human development and the qur’anic narrative. Ibn al-Qayyim, the 14th century jurist and commentator of the Qur’an, uses various Prophetic traditions to emphasise the fact that male semen alone is not responsible for generating a child.41 Furthermore, assertions of plagiarism are futile as the words used in the Qur’an are unlike Aristotle’s choice of words; the Qur’an is scientifically accurate and Aristotle is not. Aristotle's discredited supposition (of menstrual blood being involved in the process of fertilisation) is further contrasted with the Qur’an and its use of the word nutfah, which is not the word for menstrual blood in Arabic. The word for menstrual blood in Arabic is haydh.

En cuanto a la afirmación de que el Corán plagió a Galeno, ésta carece nuevamente de fundamento, pues Galeno atribuye al semen lo que nosotros debemos atribuir al óvulo fecundado. Escribe:

As for the assertion that the Qur’an plagiarised from Galen, this is once again insubstantial as Galen attributes to the semen what we should to the fertilised ovum. He writes:

Así también ocurre con el semen: sus facultades las poseía desde el principio.42

so it is with the semen: its faculties it possessed from the beginning.42

Por el contrario, el Corán describe el nutfah como una gota o fluido mezclado procedente tanto del varón como de la mujer, no solo del varón. También subraya que tanto el varón como la mujer son responsables de la constitución genética del niño. Este razonamiento se ve además respaldado por la tradición profética, pues el Profeta ﷺ afirma la responsabilidad de la mujer en la constitución genética de su hijo, cuando plantea la pregunta: "¿Si no, cómo se parecen sus hijos a ellos?"43 Ibn al-Qayyim sostiene que, si las mujeres no tuvieran un tipo de semen, sus hijos no se parecerían a ellas. El semen masculino por sí solo no genera un niño, porque la concepción solo se produce con la mezcla del esperma masculino con otro equivalente (el óvulo) procedente de la mujer. 44

Contrary to this, the Qur’an describes the nutfah as a mingled drop or fluid from both the male and the female, not just the male. It also stresses both the male and female as being responsible for the child’s genetic makeup. This reasoning is further supported by Prophetic tradition with the Prophetﷺ affirming a woman's responsibility for the genetic makeup of her child, as he proposes the question: “How else do their children resemble them?”43 Ibn al-Qayyim theorizes that if women do not have a type of semen, then their children would not look like them. The male semen alone does not generate a child because conception only occurs upon the mixture of male sperm with another equivalent (ovum) from the female. 44

Esta demostración, según la cual el Corán considera que tanto el varón como la mujer son responsables de las "facultades", invalida la suposición de que el Corán se basa en la teoría de Galeno, que exagera la contribución masculina y minimiza la de la mujer. Estos contrastes y explicaciones contribuyen a desmontar la tesis del plagio, y se hace necesario plantear las preguntas: si el Profeta ﷺ plagió las obras de Galeno y Aristóteles, ¿por qué las palabras que utilizan los médicos griegos y el Corán para describir esta etapa son diferentes? Y ¿por qué el Corán es científicamente exacto cuando Galeno y Aristóteles no lo son?

This demonstration, of the Qur’an perceiving both the male and female as responsible for the ‘faculties’, renders invalid the assumption that the Qur'an is based on Galen's theory, which exaggerates the male contribution and understates that of the female. These contrasts and explications contribute to a dismantling of the plagiarisation thesis, and it becomes necessary to pose the questions: if the Prophet ﷺ plagiarised Galen’s and Aristotle’s works, why are the words used by the Greek physicians and the Qur’an to describe this stage dissimilar? And why is the Qur’an scientifically accurate when Galen and Aristotle are not?