8. Lo convertimos en otras formas

8. Lo convertimos en otras formas - Embriología en el Corán | Quran Course

Siguiendo esta narración, algunos historiadores y comentaristas creen que el Profeta Muhammad ﷺ plagió los relatos de Aristóteles y Galeno sobre el embrión humano en desarrollo a través de Ibn Kaladah, y que buscó consejo médico de él.97 Esto carece de fundamento por varias razones.

Following this narrative some historians and commenta tors believe the Prophet Muhammad plagiarised Aristotle’s and Galen’s accounts of the developing human embryo via bin Kalada, and sought medical advice from him.97 This is unfounded for various reasons.

1. Como se ha explorado anteriormente, si el Profeta ﷺ hubiera estado realmente influido por el conocimiento de Ibn Kalada sobre los médicos griegos, ¿cómo rechazó específicamente lo que era erróneo, mejoró lo que era correcto y añadió nuevas etapas o partes de los procesos, todos los cuales son corroborados por la embriología moderna?

1. As previously explored, if the Prophet ﷺ had indeed been influenced by bin Kalada’s knowledge of the Greek physicians, how did he specifically reject what was wrong, improve what was right, and add new stages or parts of the processes, of which all are corroborated by modern embryology?.

2. Afirmar que el Profeta ﷺ buscó consejo médico de Ibn Kalada no implica ni supone que copiara la obra de Ibn Kalada. La carga de la prueba recae sobre quien hace la afirmación. Desde una perspectiva histórica, no existe evidencia directa y explícita que indique que el Profeta ﷺ elaborara sus puntos de vista sobre embriología a partir de Ibn Kalada.

2. Claiming the Prophet ﷺ sought medical advice from bin Kalada neither implies nor stipulates the fact that he copied bin Kalada’s work. The onus of proof is on the one who is making the claim. From a historical perspective there is no direct and explicit evidence that indicates the Prophet ﷺ manufactured his views on embryology via bin Kalada.

3. Las primeras fuentes históricas sobre la vida del Profeta ﷺ ilustran y destacan la integridad de su carácter. No era un mentiroso, y afirmar lo contrario es indefendible. La suposición de que copió a Ibn Kalada, manteniendo al mismo tiempo que el Corán es la palabra de Dios, resulta, por tanto, inconcebible. Incluso sus enemigos de su mensaje lo conocían como el "Confiable".98

3. Early historical sources on the Prophet’s ﷺ life illustrate and emphasise the integrity of his character. He was not a liar and to assert as much is indefensible. The presumption that he copied bin Kalada, while maintaining the Qur’an to be the word of God, is therefore inconceivable. He was known even by the enemies to his message as the “Trustworthy”.98

Una prueba adicional de la fiabilidad y credibilidad del Profeta ﷺ queda confirmada y sustentada por el hecho de que un mentiroso suele mentir por alguna ganancia mundana, pero el Profeta ﷺ rechazó todas las aspiraciones mundanas y sufrió enormemente por su mensaje. Rechazó las riquezas y el poder que se le ofrecieron para que dejara de difundir su mensaje. 99 Significativamente, fue perseguido por sus creencias; sufrió el boicot y el exilio de su amada ciudad, La Meca; fue privado de alimento y apedreado por niños hasta el punto de que su sangre empapó sus piernas. Su esposa falleció y sus queridos compañeros fueron torturados y perseguidos.100 El difunto catedrático emérito de Estudios Árabes e Islámicos, W. Montgomery Watt, en Muhammad at Mecca, explora este punto: Su disposición a soportar la persecución por sus creencias, el alto carácter moral de los hombres que creyeron en él y lo admiraron como líder, y la grandeza de su logro final, todo ello demuestra su integridad fundamental. Suponer que Muhammad era un impostor plantea más problemas de los que resuelve.101

Further proof of the Prophet’s ﷺ reliability and credibility is enforced and substantiated by the fact that a liar usually lies for some worldly gain, but the Prophet ﷺ rejected all worldly aspirations, and suffered tremendously for his message. He rejected the riches and power he was offered to stop promulgating his message. 99 Significantly, he was persecuted for his beliefs; boycotted and exiled from his beloved city, Makkah; starved of food; and stoned by children to the point where his blood drenched his legs. His wife passed away and his beloved companions were tortured and persecuted.100 The late Emeritus Professor in Arabic and Islamic Studies, W. Montgomery Watt in Muhammad at Mecca explores this: His readiness to undergo persecution for his beliefs, the high moral character of the men who believed in him and looked up to him as a leader, and the greatness of his ultimate achievement - all argue his fundamental integrity. To suppose Muhammad an impostor raises more problems than it solves.101.

4. Generalmente se cree que Ibn Kalada se graduó en la escuela médica persa de Yundishapur. Sin embargo, la existencia de tal escuela ha sido puesta en duda recientemente por varios historiadores de renombre. Por ejemplo, David C. Lindberg, en su libro The Beginnings of Western Science, destaca el carácter legendario de la escuela:

4. It is generally believed that bin Kalada graduated from the Persian medical school at Jundishapur. However, the existence of such a school has recently been questioned by a number of leading historians. For instance David C. Lindberg in his book The Beginnings of Western Science highlights the legendary status of the school:

Se ha desarrollado una mitología influyente en torno a la actividad nestoriana en la ciudad de Gondeshapur [Jundishapur], en el suroeste de Persia. Según la leyenda, a menudo repetida, los nestorianos convirtieron Gondeshapur en un gran centro intelectual hacia el siglo VI, estableciendo lo que algunos entusiastas han decidido llamar una universidad, donde se podía recibir enseñanza en todas las disciplinas griegas. Se afirma que Gondeshapur tenía una escuela de medicina, con un currículo basado en los textos alejandrinos, y un hospital modelado según los hospitales bizantinos, que abastecía al reino de médicos formados en la medicina griega. Lo más importante es que se sostiene que Gondeshapur desempeñó un papel decisivo en la traducción de la erudición griega a las lenguas del Oriente Próximo y, en efecto, que fue el canal más importante por el que la ciencia griega llegó a los árabes. Investigaciones recientes han revelado una realidad considerablemente menos dramática. No tenemos pruebas convincentes de la existencia de una escuela de medicina o de un hospital en Gondeshapur, aunque parece que hubo una escuela teológica y quizá una enfermería anexa. Sin duda, Gondeshapur fue escenario de un serio esfuerzo intelectual y de cierta práctica médica —suministró una serie de médicos a la corte abasí de Bagdad a partir del siglo VIII—, pero es dudoso que llegara a ser alguna vez un gran centro de educación médica o de actividad traductora. Si la historia de Gondeshapur no es fiable en sus detalles, la lección que pretendía transmitir es, no obstante, válida. 102.

An influential mythology has developed around Nestorian activity in the city of Gondeshapur [ Jundishapur] in south-western Persia. According to the often-repeated legend, the Nestorians turned Gondeshapur into a major intellectual center by the sixth century, establishing what some enthusiasts have chosen to call a university, where instruction in all of the Greek disciplines could be obtained. It is alleged that Gondeshapur had a medical school, with a curriculum based on Alexandrian textbooks, and a hospital modeled on Byzantine hospitals, which kept the realm supplied with physicians trained in Greek medicine. Of greatest importance, Gondeshapur is held to have played a critical role in the translation of Greek scholarship into Near Eastern languages and, indeed, to have been the single most important channel by which Greek science passed to the Arabs. Recent research has revealed a considerably less dramatic reality. We have no persuasive evidence for the existence of a medical school or a hospital at Gondeshapur, although, there seems to have been a theological school and perhaps an attached infirmary. No doubt Gondeshapur was the scene of serious intellectual endeavour and a certain amount of medical practice —it supplied a string of physicians for the Abbasid court at Baghdad beginning in the eighth century— but it is doubtful that it ever became a major center of medical education or of translating activity. If the story of Gondeshapur is unreliable in its details, the lesson it was meant to teach is nonetheless valid. 102.

Roy Porter, historiador social de la medicina, plantea la cuestión de si realmente existió allí una escuela de medicina. Porter, en su libro The Greatest Benefit to Mankind: A Medical History of Humanity, escribe:

Roy Porter, a social historian of medicine, raises the contention if whether a medical school actually existed there. Porter in his book The Greatest Benefit to Mankind: A Medical History of Humanity writes:

Jundishapur ciertamente fue un lugar de encuentro para intelectuales árabes, griegos, siríacos y judíos, pero no hay evidencia de que allí existiera ninguna academia de medicina. Solo a comienzos del siglo IX tomó forma la medicina erudita árabe-islámica. 103

Jundishapur was certainly a meeting place for Arab, Greek, Syriac and Jewish intellectuals, but there is no evidence that any medical academy existed there. Only in the early ninth century did Arab–Islamic learned medicine take shape. 103

5. Los historiadores como Manfred Ullman y Franz Rosenthal se muestran escépticos respecto del material que hace referencia a Ibn Kalada. Lo califican de figura legendaria104, con alusiones literarias a personajes de creación ficticia. El profesor Gerald Hawting, en su ensayo The Development of the Biography of al-Harith ibn Kalada and the Relationship between Medicine and Islam, escribe:

5. Historians such as Manfred Ullman and Franz Rosenthal are skeptical about the material referring to bin Kalada. They refer to him as a legendary figure104, which has literary allusions to characters of fictitious creation. Professor Gerald Hawting, in his essay The Development of the Biography of al-Harith ibn Kalada and the Relationship between Medicine and Islam, writes:

En estas fuentes posteriores, la información sobre al-Harith es fragmentaria, las referencias a su profesión de médico no son consistentes y, cuando aparecen, tienden a ser incidentales, y parece haber poca información sobre la naturaleza de su medicina o detalles sobre su vida.105 Desde esta perspectiva, recurrir a narraciones históricas poco fiables o no concluyentes sobre la supuesta "profesión de médico" de Ibn Kalada sirve para debilitar el argumento de que el Profeta ﷺ copió al médico del siglo VII.

In these latter sources the information about al-Harith is fragmentary, references to his profession as a doctor are not consistent and, where they occur, tend to be incidental, and there seems to be little information about the nature of his medicine or detail about his life.105 From this perspective, using unreliable or inconclusive historical narratives concerning bin Kalada’s “profession as a doctor” serve to weaken the argument that the Prophet ﷺ copied the 7th century physician.

6. No parece haber evidencia de una escuela médica importante ni en el siglo VI ni en el VII. El académico, médico e historiador Plinio Prioreschi, en su libro A History of Medicine, señala que no existen fuentes persas que respalden la afirmación de que Jundishapur desempeñó un papel significativo en la historia de la medicina.106

6. There appears to be no evidence of a major medical school in either the 6th or 7th century. The academic medic and historian Plinio Prioreschi in his book A History of Medicine highlights that there are no Persian sources that substantiate the claim that Jundishapur played a significant role in the history of medicine.106

7. Existen relatos históricos que afirman que Ibn Kalada se convirtió al Islam y fue considerado un compañero del Profeta ﷺ. El etnógrafo y lingüista William Brice, en su libro An Historical Atlas of Islam, escribe: Se convirtió al Islam y había adquirido la condición de uno de los Compañeros del Profeta.107.

7. There are historical reports stating that bin Kalada converted to Islam and was considered a companion of the Prophetﷺ. Ethnographer and linguist, William Brice in his book An Historical Atlas of Islam, writes: He was converted to Islam and had acquired the status of one of the Prophet's Companions.107.

Conferenciante y novelista, Abubakr Asadullah expresa una postura similar: Según casi todas las fuentes tradicionales, el primer médico árabe conocido fue al-Harith ibn Kalada, graduado de Junishapur y judío converso al islam, contemporáneo del Profeta Mohammad ﷺ 108.

Lecturer and novelist, Abubakr Asadullah expresses a similar position: According to nearly all traditional sources, the first known Arab physician was al-Harith ibn Kalada, a graduate of Junishapur and a Jewish convert to Islam, a contemporary of Prophet Mohammad ﷺ 108.

En vista de esto, que el Profeta ﷺ copiara a Ibn Kalada es muy improbable, pues es irracional afirmar que un médico instruido se convertiría al Islam y seguiría el mensaje del Profeta ﷺ si hubiera sabido o sospechado que el Profeta ﷺ había copiado su obra sobre embriología. Sin embargo, debe señalarse que existe incertidumbre sobre si Ibn Kalada abrazó el Islam, y que los relatos relativos a su conversión no son auténticos. 109.

In light of this, the Prophet ﷺ copying bin Kalada is highly improbable as it is irrational to assert that an educated physician would convert to Islam, and follow the Prophet’s ﷺ message, had he known or suspected the Prophet ﷺ of copying his work on embryology. However, it must be noted that there is uncertainty as to whether bin Kalada embraced Islam and reports relating to his conversion are not authentic. 109.

8. Las fuentes tradicionales que detallan la figura de Ibn Kalada también transmiten información relativa al Profeta ﷺ, incluidos sus milagros y la elocuencia sobrenatural del discurso coránico. Una de estas fuentes es Ta'rikh al-Rusul wa'l-Muluk 110. Esta obra subraya diversos aspectos de la vida y el carácter del Profeta ﷺ, incluida su veracidad. Dado que esta fuente se utiliza como base de información histórica sólida, como fuente de conocimiento y como referencia sobre Ibn Kalada, la razón exige que también se considere fiable en lo que respecta a su relato sobre la integridad indiscutible del Profeta ﷺ. Por lo tanto, aceptar las fuentes históricas que detallan la figura de Ibn Kalada equivaldría a aceptar la veracidad del Profeta ﷺ, lo que socavaría cualquier afirmación de copia o plagio.

8. The traditional sources that elaborate on bin Kalada also convey information relating to the Prophet ﷺ , including his miracles and the supernatural eloquence of the qur’anic discourse. One of these sources is Ta’rikh al-Rusul wa’l-Muluk 110. It underlines various aspects of the life and character of the Prophetﷺ including his truthfulness. Since this source is used for sound historical information, insight, and as a point of reference on bin Kalada, reason necessitates that it also be viewed as reliable with regard to its discussion on the unquestionable integrity of the Prophet ﷺ. Therefore, to accept the historical sources that elaborate on bin Kalada would be tantamount to accepting the truthfulness of the Prophetﷺ, thereby undermining any claim of copying and plagiarisation.

9. Ibn Kalada era de al-Ta’if, una ciudad que entró en contacto con el Islam solo en el año 8 del calendario islámico, y fue durante este período cuando las fuentes históricas islámicas mencionan por primera vez al médico. Por tanto, sería imposible sugerir que el Profeta Muhammad ﷺ copió las opiniones de Ibn Kalada sobre el desarrollo del ser humano, porque el capítulo 23 del Corán y sus versículos que se refieren a la embriología ya habían sido revelados cuando Ibn Kalada conoció al Profeta Muhammad ﷺ.

9. Bin Kalada was from al-Ta’if, a town which came into contact with Islam only in the 8th year of the Islamic calendar, and it was during this period that Islamic historical sources first mention the phycisian. Therefore, it would be impossible to suggest the Prophet Muhammad ﷺ copied Bin Kalada’s views on the developing human because chapter 23 of the Qur’an and its verses referring to embryology had already been revealed by the time Bin Kalada met the Prophet Muhammad ﷺ.

111.

10. El vínculo entre Ibn Kalada y la tradición helenística es puesto en duda por los historiadores. Gerald Hawting explica que, debido a la tradición científica de la Edad de Oro, los historiadores y biógrafos de la época buscaron vínculos con instituciones consolidadas como Jundishapur, para asociar el Islam con la ciencia de la época: En este contexto… [Hawting ve]… un motivo para la elaboración de los vínculos de al-Harith ibn Kalada con Persia y su tradición helenística. 112.

10. The link between bin Kalada and the Hellenistic tradition is doubted by historians. Gerald Hawting explains that due to the scientific tradition in the Golden Age, historians and biographers of the time sought links to established institutions such as Jundishapur, to associate Islam with the science of the day: In this context… [Hawting sees]… a motive for the elaboration of the links of al-Harith ibn Kalada with Persia and its Hellenistic tradition. 112.

En vista de esto, si Ibn Kalada tuvo algún vínculo formal con las opiniones de Galeno y Aristóteles sobre el desarrollo del embrión humano sigue siendo una cuestión no concluyente, por lo que adoptar la tesis del plagio a través de Ibn Kalada no tiene mucho peso. Para una discusión extensa sobre este tema, consúltese el ensayo de Khalid al-Khazaraji y Elias Kareem titulado "Was al-Harith bin Kaladah the Source of the Prophet's Medical Knowledge".113.

In view of this, whether bin Kalada had any formal link to Galen’s and Aristotle’s view on the development of the human embryo remains inconclusive and so adopting the plagiarisation thesis via bin Kalada does not carry much weight. For a lengthy discussion on this topic please refer to Khalid al-Khazaraji’s and Elias Kareem’s essay Was al-Harith bin Kaladah the Source of the Prophet’s Medical Knowledge.113.

Los críticos alegan que el Profeta Muhammad ﷺ diseccionó o examinó embriones humanos y animales, y que por ello sirve como explicación de su conocimiento científico. Una refutación inmediata de esta alegación es que muchas de las etapas descritas en el Corán no pueden verse a simple vista, sino que requieren ayudas ópticas; ejemplos de ello son la etapa del nutfah y la etapa del `alaqah. Otra razón contundente que invalida esta alegación es lo impráctico y contraproducente que habría sido que el Profeta ﷺ dedicara su tiempo a examinar embriones, cuando su misión proclamada era difundir el mensaje del Islam. Estos versículos concretos (es decir, los versículos que detallan el desarrollo del embrión) no afectaron, ni probablemente habrían afectado, a la esencia o la propagación del Islam, especialmente en el contexto arábigo del siglo VII, donde una comprensión tan profunda de la embriología era improbable. Por último, ¿por qué no hay registros de que el Profeta ﷺ haya diseccionado embriones humanos o animales? Tal afirmación no concuerda con la vida ni con la misión del Profeta Muhammad ﷺ.

Critics allege that the Prophet Muhammad ﷺ dissected or examined human and animal embryos, and therefore serves as an explanation of his scientific knowledge. An immediate refutation of this allegation is that many of the stages described in the Qur’an cannot be seen with the naked eye but require optical aids, examples of which include the nutfah stage and the `alaqah stage. Yet another poignant reason invalidating this is the impracticalness and counter-productivity of the Prophet ﷺ spending his time examining embryos, when his proclaimed mission was to spread the message of Islam. These particular verses (that is; the verses detailing the development of the embryo) did not, and would have been unlikely to, affect the essence or propagation of Islam, especially in a 7th century Arabian context where such deep understandings of embryology was improbable. Finally, why aren’t there any records of the Prophet ﷺ dissecting animal or human embryos? Such a claim does not tally with the life and mission of the Prophet Muhammad ﷺ.

Que el hombre observe de qué fue creado. Fue creado de un líquido eyectado, que sale de entre la columna vertebral y las costillas.114.

So let man observe from what he was created. He was created from a fluid, ejected, emerging from between the backbone and the ribs.114.

Los versículos citados han sido condenados por diversos críticos y comentaristas por ser científicamente inexactos, y cualquier intento de rescatar de ellos un significado preciso ha sido calificado de malabarismo textual. Esta valoración surge del análisis de las palabras (sulb) y (tara’ib), que se han traducido como «columna vertebral» y «costillas». Quienes sostienen la inexactitud científica del Corán afirman que la traducción propuesta para sulb y tara’ib no puede conciliarse con los avances modernos de la fisiología. Sin embargo, tras un análisis léxico de estas palabras se verá que, en realidad, concuerdan con la fisiología moderna.

The above verses have been condemned by various critics and commentators as being scientifically inaccurate, and any attempt to salvage an accurate meaning from them has been suggested to be tantamount to textual acrobatics. This evaluation arises from an analysis of the words (sulb) and (tara’ib) which have been translated to mean ‘backbone’ and ‘ribs’. Those who maintain the scientific inaccuracy of the Qur’an claim the above translation for the words sulb and tara’ib cannot be reconciled with modern developments in physiology. However, after a lexical analysis of these words it will be seen that these words do in fact concur with modern physiology.

La palabra (sulb) tiene varios significados, entre ellos duro, firme, sólido, rígido e inflexible. También significa cualquier porción de la columna vertebral, particularmente la región lumbar y los lomos. Es específica de los varones115 116. La palabra (tara’ib) significa esternón, las costillas o el arco pélvico118, y esta palabra, según la mayoría de los autores, se refiere específicamente a las mujeres.

The word (sulb) carries various meanings including hard, firm, solid, stiff and rigid. It also means any portion of the backbone, particularly the lumbar portion and the loins. It is specific to males115 116. The word (tara’ib) means breastbone, the ribs117 or the pelvic arch118, and this word according to most authors refers specifically to women.

Con este tipo de examen de las interpretaciones que ofrece la lengua árabe, se puede deducir que el Corán concuerda con la fisiología moderna, pues es bien sabido que el esperma y el semen proceden de una zona denominada los lomos, y que el óvulo procede de la zona del arco pélvico. Ambos son necesarios para la creación del hombre, es decir, del ser humano.

With such examinations of the interpretations offered by the Arabic language, it can be inferred that the Qur’an complies with modern physiology as it is well known that the sperm and semen come from an area referred to as the loins, and the ovum comes from the pelvic arch area. Both of which are required for the creation of man, that is to say, the human being.

Durante la sexta semana del embrión en desarrollo, los cordones sexuales primarios son proyecciones en forma de dedo. En este momento, las gónadas masculinas y femeninas aparecen idénticas. Sin embargo, justo después de la sexta semana ocurre un evento significativo que determina la expresión física de la constitución genética del embrión. Este evento es la activación de genes que estimula la producción de hormonas masculinas y femeninas:

During the 6th week of the developing embryo the primary sex cords are finger like projections. At this time both the male and female gonads appear identical. However, just after the 6th week a significant event occurs that determines the physical expression of the embryo’s genetic make up. This event is the activation of genes that stimulates the production of male and female hormones:

Si el cromosoma Y está presente en la célula del embrión, un gen ubicado en el brazo corto del cromosoma, llamado SRY, se activará, iniciando una reacción química en cadena que activará otros genes y estimulará la producción de hormonas masculinas. Si el cromosoma X está presente, o si el gen SRY falta en el cromosoma Y, el embrión se desarrollará como mujer mediante mecanismos que aún no se comprenden del todo.120

If the Y chromosome is resent in the embryo’s cell, a gene within the short arm of the chromosome called SRY will turn on, initiating a chemical chain reaction that will turn on other genes and stimulate the production of male hormones. If the X chromosome is resent, or if the SRY gene is missing from the Y chromosome, the embryo will develop into a female via mechanisms that are not fully understood.120

Esto muestra claramente una fuerte correspondencia entre la embriología y la tradición mencionada anteriormente.

This clearly shows a strong correspondence between embryology and the above tradition.

Sin embargo, existe una tradición particular que los críticos han afirmado que es científicamente inexacta. La siguiente tradición ha sido interpretada en el sentido de que las etapas de nutfah, 'alaqah y mudghah ocurren en tres secuencias de 40 días, lo que constituye un período de 120 días. Esta interpretación no concuerda con la apariencia del embrión durante ese tiempo.

However, there is a particular tradition that critics have claimed to be scientifically inaccurate. The following tradition has been interpreted to mean that the nutfah, `alaqah and mudghah stages occur in three 40 day sequences, making it a period of 120 days. This interpretation does not concur with the appearance of the embryo during this time:

El Mensajero de Allah ﷺ, el veraz y verdaderamente inspirado, dijo: «(El asunto de la creación de) un ser humano se compone en el vientre de la madre en cuarenta días; luego se convierte en un coágulo de sangre espesa durante un período similar, y luego en un trozo de carne durante un período similar». 121.

The Messenger of Allah, the true and truly inspired said, “(The matter of the Creation of) a human being is put together in the womb of the mother in forty days, and then he becomes a clot of thick blood for a similar period, and then a piece of flesh for a similar period. 121.

Para aclarar esta tradición que parece inexacta, una interpretación correcta sería que los 40 días son paralelos, es decir, que las etapas ocurren dentro de un período de 40 días. Esto se apoya en otra tradición profética que menciona que la creación de órganos específicos diferenciados comienza después de los primeros 42 días.

To clarify this seemingly inaccurate tradition, a correct interpretation would be that the 40 days are parallel, meaning that the stages occur within a 40 day period. This is supported by another Prophetic tradition which mentions that the creation of specific differentiated organs start after the first 42 days:

Cuando han pasado 42 noches… Dios envía a ella un ángel, que le da forma. Esta tradición indica claramente que las etapas de la nutfah, la `alaqah y la mudghah ocurren antes de los 42 días.

When 42 nights have passed…God sends an angel to it, who shapes it. This tradition clearly indicates that the nutfah, `alaqah and mudghah stages occur before 42 days.

Diversos críticos que sostienen que los versículos mencionados (es decir, sobre el desarrollo embrionario y el origen del esperma) no están en línea con los hechos científicos, tienden a usar las traducciones disponibles del Corán para expresar y resaltar cómo ciertas palabras del Corán no pueden conciliarse con las verdades científicas. Este enfoque es erróneo. Los estudios de traducción concluyen que nunca puede haber equivalencia entre lenguas, y afirmar lo contrario supondría presumir erróneamente una simetría cultural y lingüística entre dos lenguas diferentes, algo lingüísticamente inalcanzable. Esta aclaración se aplica más al árabe y a las lenguas europeas que a cualquier otra, pues ambas son "lingüística y culturalmente incongruentes".124 Por tanto, una traducción nunca será una representación del texto original, y quien busque una equivalencia total "persigue un espejismo".125 En consecuencia, para llegar a conclusiones sólidas sobre la ciencia y el Corán se requiere un análisis léxico, junto con una comprensión de la exégesis coránica y un conocimiento actualizado de la ciencia moderna.

Various critics who argue the aforementioned verses (i.e. on embryonic development and the origins of sperm) are not in line with scientific facts, tend to use the available qur’anic translations to express and highlight how certain words in the Qur’an cannot be reconciled with scientific truths. This approach is flawed. Translation studies conclude that there can never be equivalence between languages123, and to assert this would wrongfully presume cultural and linguistic symmetry between two different languages, which is linguistically unattainable. This clarification is applicable more so to Arabic and European languages than any other as they are both “linguistically and culturally incongruous”.124 Therefore, a translation will never be a representation of the original text and anyone who seeks total equivalence “is chasing a mirage”.125 Hence, a lexical analysis, coupled with an understanding of qur’anic exegesis and up-to-date knowledge of modern science, is required to form sound conclusions concerning science and the Qur’an.

En intentos por cerrar la brecha entre las lenguas se requiere un análisis detallado de los matices y connotaciones de cada palabra. Como resultado, los traductores producen numerosas traducciones de un mismo versículo. Además, las traducciones dependen en gran medida de las obras exegéticas y de la amplia gama de interpretaciones que ofrecen. Citar una traducción en particular o limitar la evidencia de los puntos de un argumento a una sola interpretación no permite, ni puede proporcionar, fundamentos adecuados para llegar a una conclusión propuesta. En cuanto a los versículos relativos a fenómenos naturales, las interpretaciones varían según los conocimientos de fondo que tenga un exegeta particular sobre el tema. Evidentemente, basar conclusiones en interpretaciones y traducciones inexactas es un medio insustancial e ineficaz para inferir que el Corán está equivocado. Si todos los significados posibles de un versículo particular se conciliaran con el conocimiento del mundo natural, y los resultados mostraran que son incongruentes e incompatibles, entonces la conclusión de que el Corán es inexacto se tomaría en serio. Hasta ahora, este no ha sido el caso, como lo ilumina, establece y reafirma el análisis proporcionado en este trabajo. En un sentido más general, las características lingüísticas del árabe coránico dan profundidad al Corán. Su uso de palabras con significados multicapa facilita océanos de interpretaciones, proporcionando los cimientos y el impulso para una de las civilizaciones más grandes e influyentes del mundo. Como escribe el lingüista académico Hussein Abdul-Raof: La riqueza del lenguaje coránico y su receptividad hacia diferentes interpretaciones ayudan a explicar cómo este único libro pudo dar forma a una de las grandes civilizaciones del mundo. 126

In attempts to close the gap between languages a detailed exploration is required of the derisions and connotations of each and every word. As a result of this, translators produce numerous translations of a single verse. Additionally, translations are heavily dependent on exegetical works and the wide range of interpretations offered by them. Citing one particular translation or restricting the evidence for points of an argument to a single interpretation does not allow for, and cannot provide, adequate grounds for reaching a proposed conclusion. With regard to verses concerning natural phenomena, interpretations will vary based upon the background information a particular exegete has on the topic. Evidently, basing conclusions on inaccurate interpretations and translations is an insubstantial and ineffectual means of inferring the Qur’an is wrong. If all possible meanings of a particular verse were reconciled with knowledge of the natural world, and the results showed them to be incongruous and incompatible, then the conclusion of the Qur’an as inaccurate would be taken seriously. As yet, this has not been the case as illuminated, established and reaffirmed with the analysis provided in this paper. On a more general note, the linguistic features of qur’anic Arabic give the Qur’an depth. Its use of words with multi-layered meanings facilitates oceans of interpretations, providing the foundations and impetus for one of the world’s greatest and most influential civilizations. As the academic linguist Hussein Abdul-Raof writes: The richness of qur’anic language and its receptivity towards different interpretations help explain how this single book could have given shape to one of the world’s great civilizations. 126

8. Lo convertimos en otras formas

Entonces lo convertimos en otras formas.

INTERPRETACIÓN CIENTÍFICA

RESUMEN

¿FUE AL-HARITH BIN KALADA LA FUENTE DE LOS CONOCIMIENTOS MÉDICOS DEL PROFETA ﷺ?

¿EL PROFETA DISECCIONÓ EMBRIONES HUMANOS Y ANIMALES?

¿EL CORÁN ES INEXACTO EN CUANTO A DE DÓNDE PROVIENE EL ESPERMA?

¿LOS HADICES PROFÉTICOS SOCAVAN LA EXACTITUD CIENTÍFICA DEL CORÁN?

NOTA SOBRE EL USO DE LAS TRADUCCIONES