La siguiente etapa en la descripción coránica del desarrollo del embrión humano es el revestimiento de los huesos con carne. La palabra kasauna significa: vestir, cubrir con ropa, ataviar y arreglar. También tiene los significados de: colgar, drapear, enfrentar, forrar y envainar. Otras interpretaciones del término incluyen: encasar, cubrir, poner, deslizar y dar apariencia de y hacer parecer.79 La palabra lahm significa carne, o un trozo de carne.80 81

The next stage in the qur’anic description of the development of the human embryo is clothing the bones with flesh. The word kasauna means: to clothe, to dress, to garb and to attire. It also carries the meanings of: to hang, to drape, to face, to line and to case. Further interpretations of the word include: to incase, to cover, to put, to slip and to give the appearance of and make look like.79 The word lahm means flesh, meat, or a piece of flesh or meat. 80 81

Las palabras que el Corán utiliza para describir esta etapa son notablemente coherentes con la embriología moderna. La palabra kasauna denota la migración y agregación de los mioblastos, que se organizan en masas musculares dorsales y ventrales que rodean el esqueleto en desarrollo. Estos desarrollos fisiológicos se ilustran con los significados que kasauna encierra, tales como: vestir, revestir, envolver y cubrir. La palabra lahm no se limita a los músculos de las extremidades, sino que también se aplica a las masas musculares que rodean el esqueleto axial.

The words used in the Qur’an to describe this stage are remarkably consistent with modern embryology. The word kasauna denotes the migration and aggregation of the myoblasts which organize into dorsal and ventral muscle masses surrounding the developing skeleton. These physiological developments are illustrated by the meanings kasauna carries, such as: to clothe, to dress, to incase and to cover. The word lahm is not just limited to the limb muscles but also applies to the muscles masses surrounding the axial skeleton.

Barry Mitchell y Ram Sharma explican el proceso de formación muscular sobre el esqueleto en desarrollo de la extremidad:

Barry Mitchell and Ram Sharma elucidate the process of muscle formation over the developing limb skeleton:

Los músculos de los miembros se diferencian a partir de mioblastos en la parte proximal del brote del miembro, y pronto reciben su inervación de las ramas ventrales de los nervios espinales. Luego, los mioblastos migran distalmente y pronto se organizan en una masa muscular dorsal y otra ventral que rodea el esqueleto en desarrollo, llevando consigo su inervación.82.

The limb muscles differentiate from myoblasts in the proximal part of the limb bud, and soon receive their innervations from the ventral rami of the spinal nerves. The myoblasts then migrate distally and soon become organized into a dorsal and ventral muscles mass surrounding the developing skeleton, carrying their innervations with them.82.

John Allen y Beverley Kramer confirman cómo se forman los músculos de las extremidades: Poco después de que se establecen los modelos cartilaginosos de los huesos, las células miogénicas, que ahora se han convertido en mioblastos, se agrupan para formar masas musculares en las caras ventral y dorsal de las extremidades. Estas masas musculares, los compartimentos correspondientes, forman los flexores y extensores de las articulaciones. También se forman los músculos rotadores, de modo que los flexores y pronadores están relacionados, y los extensores y supinadores están relacionados.83.

John Allen and Beverley Kramer confirm how limb muscles are formed: Soon after the cartilaginous models of the bones have been established, the myogenic cells, which have now become myoblasts, aggregate to form muscle masses on the ventral and dorsal aspects of the limbs. These muscle masses, the relevant compartments, form the flexors and extensors of the joints. Rotator muscles are also formed so that flexors and pronators are related and extensors and supinators are related.83.

El proceso de formación muscular no se limita solo a las extremidades. Una vez establecido el armazón esquelético, los músculos comienzan a formarse alrededor del esqueleto en desarrollo. Por ejemplo, el embriólogo Bruce Carlson destaca cómo se forma la musculatura facial una vez que se establece la estructura esquelética facial básica.84

The process of muscular formation is not just limited to the limbs. Once the skeletal framework is in place, muscles start to form around the developing skeleton. For example, embryologist Bruce Carlson highlights how the facial musculature forms once the basic facial skeletal structure takes place.84

Kausana y lahm (las palabras clave en esta etapa): la migración y agregación de las células musculares alrededor del miembro en desarrollo y del esqueleto axial, para formar músculos, tendones y tejido conectivo.

Kausana and lahm (the key words in this stage): the migration and aggregation of the muscles cells around the developing limb and axial skeleton, to form muscles, tendons and connective tissue.

Los historiadores académicos atestiguan que el Profeta Muhammad ﷺ plagió esta etapa del filósofo griego Aristóteles. La siguiente afirmación de Aristóteles, "Alrededor de los huesos, y unidas a ellos por finas bandas fibrosas, crecen partes carnosas, por cuya causa existen los huesos"85, parece correlacionarse con el enunciado coránico "luego revestimos los huesos con carne".

Academic historians attest the Prophet Muhammad ﷺ plagiarised this stage from the Greek Philosopher Aristotle. Artistotle’s following statement “Round about the bones, and attached to them by thin fibrous brands, grow fleshy parts, for the sake of which the bones exist”85 seems to correlate with the qur’anic statement “then we clothed the bones with flesh”.

En la comparación de las afirmaciones resulta claro que el Corán demuestra un conocimiento íntimo y detallado del proceso de formación de los músculos. La descripción de los mioblastos que se 'agregan' y 'migran distalmente' se corresponde con la mención coránica de *kasauna* (revestir y envolver). Este nivel de detalle no aparece, sin embargo, en la descripción de Aristóteles. Cabe señalar que la migración de los mioblastos que rodean los huesos no puede observarse a simple vista. Este hecho crea la impresión de la naturaleza divina del Corán y reitera su papel como señal hacia lo trascendente.

In comparing the statements it is clear the Qur’an demonstrates an intimate and detailed knowledge of the process of how muscles are formed. A depiction of the myoblasts ‘aggregating’ and ‘migrating distally’ is made with the qur’anic mention of kasauna (to clothe and incase). This level of detail is not, however, included in Aristotle's description. It must be noted that the migration of the myoblasts surrounding the bones cannot be seen with the naked eye. This fact creates an impression of the Divine nature of the Qur'an and reiterates its role as a signpost to the transcendent.

Una perspectiva interesante y significativa puede adoptarse al considerar las similitudes entre ambas afirmaciones. En lugar de negar la autenticidad del Corán, sirve para desmontar las afirmaciones de que el Profeta Muhammad ﷺ copió a Aristóteles. Lo que primero viene a la mente es la pregunta: si el Profeta ﷺ supuestamente tomó de la obra de Aristóteles, ¿cómo es que el Corán solo contiene la información correcta y se negó a incluir la información incorrecta de Aristóteles?

An interesting and significant perspective can be taken considering the similarities between both these statements. Rather than negate the authenticity of the Qur’an, it serves to dismantle the claims that the Prophet Muhammad ﷺ copied Aristotle. What is primarily brought to mind is the question of how, if the Prophet ﷺ is supposed to have taken from Aristotle’s work, is it the Qur’an only contains the correct information and refused to include Aristotle’s incorrect information?

En el intento de profundizar en la cuestión anterior, salen a la luz nuevos problemas de la tesis del plagio, que inevitablemente demuestran la credibilidad y la autenticidad del Corán. Por ejemplo, ¿cómo explicar que el Profeta ﷺ no adoptara la opinión aristotélica de que los embriones masculinos se generan en el lado izquierdo del útero, y los femeninos en el lado derecho? 86 O el hecho de que el Corán no mencione la teoría de Aristóteles, desacreditada y mal aplicada, según la cual el semen se mezcla con la sangre menstrual de la mujer y esta se coagula para formar el embrión? ¿Y qué causó la distinción entre la especificación del Corán de nutfah en lugar de haydh (sangre menstrual) durante la etapa de la fecundación? Además, Aristóteles sostenía la creencia de que la parte superior del cuerpo se forma antes que la inferior: «Ahora bien, la porción superior del cuerpo es la primera en delimitarse en el curso de la formación del embrión; la porción inferior recibe su crecimiento con el paso del tiempo». 87

In exploring the above question further problems with the plagiarisation thesis are brought to light, which inevitably prove the credibility and authenticity of the Qur'an. For example, how can we explain the Prophet ﷺ not adopting the Aristotelian view that male embryos are generated on the left side of the womb, and female embryos on the right side of the womb? 86 Or the fact that the Qur’an does not mention Aristotle’s discredited and misapplied theory of semen mixing with women’s menstrual blood coagulating to form the embryo? And what caused the distinction between the Qur’an’s specification of nutfah instead of haydh (menstrual blood) during the stage of fertilization? Moreover, Aristotle held the belief that the upper body is formed before the lower body: Now the upper portion of the body is the first to be marked off in the course of the embryo's formation; the lower portion receives its growth as time goes on. 87.

Nuevamente, este es un concepto que el Corán no menciona.

Again, this is a concept the Qur’an does not mention.

Si la afirmación de que Aristóteles fue plagiado ha de tomarse en serio, debemos plantearnos una última pregunta: ¿por qué, cuando no existía ninguna forma científica de demostrar o refutar como verdaderas las afirmaciones de Aristóteles, el Corán elige omitir específicamente estas conjeturas erróneas? La elección particular que hace el Corán de la palabra para describir esta etapa (revestir) requeriría un conocimiento íntimo de la migración de los mioblastos. Este proceso, notablemente ilustrado en el Corán, no puede, como se ha explicado, verse a simple vista.

If the claim that Aristotle was plagiarised is to be taken seriously we must ask a final question: why, when there was no scientific way of proving or disproving Aristotle’s statements as true, does the Qur’an choose to specifically omit these wrong conjectures? The Qur’an’s particular choice of the word to describe this stage (to clothe) would require an intimate knowledge of the migration of the myoblasts. This process, remarkably illustrated in the Qur’an, cannot - as explained - be seen with the naked eye.

Los críticos de la descripción coránica del embrión humano en desarrollo sostienen que la palabra lahm (carne) no es la más precisa y que la palabra adlat (músculo) es más apropiada. Este planteamiento carece de fundamento, porque la palabra lahm es mucho más abarcadora. En su significado incluye el músculo y otros aspectos de la carne, como los tendones y el tejido conectivo, todos los cuales intervienen en esta etapa. John Allen y Beverley Kramer explican esta etapa:

Critics of the qur’anic description of the developing human embryo maintain that the word lahm (flesh) is not the most accurate word to use and the word adlat (muscle) is more appropriate. This approach is insubstantial because the word lahm is far more comprehensive. It includes muscle and other aspects of flesh such as tendons and connective tissue in its meaning, all of which are involved at this stage. John Allen and Beverley Kramer explain this stage:

En última instancia, los músculos y los tendones se unen a las estructuras óseas para que puedan producir sus acciones a través de las articulaciones.88

Ultimately, the muscles and tendons become attached to the bony structures so that they can produce their actions across the joints.88

Esta afirmación demuestra que la imposición sobre el lahm es ineficaz. Simplemente especificar "músculo" no sería lo suficientemente completo como para describir lo que ocurre en esta etapa.

This statement proves the imposition against lahm to be ineffective. Simply specifying ‘muscle’ would not be comprehensive enough to describe what occurs at this stage

Los comentaristas que analizan la descripción coránica del embrión humano en desarrollo afirman que el Corán presenta una sucesión inexacta de acontecimientos en lo relativo a los huesos y a la vestidura de carne. Declaran que la formación de los huesos y la de los músculos ocurren simultáneamente, pero el Corán emplea la partícula conectiva fa, que en el contexto del versículo indica una rápida sucesión de un acontecimiento tras otro. Por ejemplo, el Corán dice: "Luego hicimos de aquel trozo de carne huesos, y (fa) revestimos los huesos con carne".

Commentators on the qur’anic description of the developing human embryo claim the Qur’an portrays an inaccurate succession of events with regards to the bones and the clothing of the flesh. They declare bone and muscle formations occur simultaneously, but the Qur’an uses the connective particle fa, which in the context of the verse, indicates a quick succession of one thing happening after the other. For instance the Qur’an says “We made that lump into bones, and (fa) We clothed those bones with flesh”.

Esta postura representa una mala comprensión del contexto lingüístico del versículo. El uso de la partícula fa en el Corán no se refiere a la creación, sino al revestimiento de los huesos con carne. El Corán no especifica cuándo se formaron la carne (o los músculos); solo especifica cuándo ocurre el revestimiento de los huesos de las extremidades con carne. Esto, como explican John Allen y Beverley Kramer, sucede justo después de:

This view represents a misunderstanding of the linguistic context of the verse. The Qur’an’s use of the particle fa is not in the context of creating; rather it is in the context of clothing the bones with flesh. The Qur’an does not specify when the flesh (or muscles) were formed; it only specifies when the clothing of the limb bones with flesh happens. This, as John Allen and Beverley Kramer explain, is straight after:

Poco después de que se establecen los modelos cartilaginosos de los huesos, las células miogénicas, que ahora se han convertido en mioblastos, se agregan para formar masas musculares en las caras ventral y dorsal de las extremidades. 89

Soon after the cartilaginous models of the bones have been established, the myogenic cells, which have now become myoblasts, aggregate to form muscle masses on the ventral and dorsal aspects of the limbs. 89

Una aclaración importante que hacer es que esta afirmación no tiene base científica, porque la formación de los huesos de las extremidades y la de los músculos no es simultánea. El embriólogo Bruce Carlson confirma que los huesos de las extremidades se forman antes que los músculos: El esqueleto es el primer tejido importante de la extremidad que muestra signos evidentes de diferenciación. 90