El día en que el Islam dio a la humanidad un nuevo concepto de valores y normas, y mostró el camino para aprender esos valores y normas, también le proporcionó un nuevo concepto de las relaciones humanas. El Islam vino para devolver al hombre a su Sustentador y para hacer de Su guía la única fuente de la que se han de obtener los valores y las normas, pues Él es el Proveedor y el Originador. Todas las relaciones deben fundarse a través de Él, ya que llegamos a existir por Su voluntad y a Él volveremos.

The day Islam gave a new concept of values and standards to mankind and showed the way to learn these values and standards, it also provided it with a new concept of human relationships. Islam came to return man to his Sustainer and to make His guidance the only source from which values and standards are to be obtained, as He is the Provider and Originator. All relationships ought to be based through Him, as we came into being through His will and shall return to Him.

El Islam vino a establecer una única relación que une a los hombres ante los ojos de Dios, y si esta relación queda firmemente establecida, entonces todas las demás relaciones basadas en la sangre u otras consideraciones quedan eliminadas.

Islam came to establish only one relationship which binds men together in the sight of God, and if this relationship is firmly established, then all other relationships based on blood or other considerations become eliminated.

"No encontrarás a un pueblo que crea en Dios y en el Último Día tomando como aliados a quienes se oponen a Dios y a Su Mensajero, aunque sean sus padres, sus hijos, sus hermanos o sus parientes." (58-22)

"You will not find the people who believe in God and the Hereafter taking as allies the enemies of God and His Prophet, whether they be their fathers or sons or brothers or fellow tribesmen." (58-22)

En el mundo solo existe un partido de Dios; todos los demás son partidos de Satanás y de la rebelión.

In the world there is only one party of God; all others are parties of Satan and rebellion.

Quienes creen combaten por la causa de Dios, y quienes no creen combaten por la causa de la rebelión.

"Those who believe fight in the cause of God, and those who disbelieve fight in the cause of rebellion.

"Entonces, combatid a los aliados de Satanás; en verdad, la estrategia de Satanás es débil." (3:78)

Then fight the allies of Satan; indeed, Satan's strategy is weak." (3:78)

Solo hay un camino para llegar a Dios; todos los demás caminos no conducen a Él.

There is only one way to reach God; all other ways do not lead to Him.

{"Y esta es Mi senda recta. Seguidla, pues, y no sigáis otros caminos, que os apartarían de Su senda." (6:153)}

"This is My straight path. Then follow it, and do not follow other ways which will scatter you from His path." (6: 1 53)

Para la vida humana, solo existe un sistema verdadero, y ese es el Islam; todos los demás sistemas son Yahiliyya.

For human life, there is only one true system, and that is Islam; all other systems are Jahiliyyah.

¿Acaso buscan el juicio de la época de la ignorancia? Pero ¿quién es mejor que Dios en juzgar, para un pueblo que tiene una fe firme? (5: 50)

"Do they want a judgement of the Days of Ignorance? Yet who is better in judgement than God, for a people having sure faith? (5: 50)

Solo existe una ley que debe seguirse, y esa es la Sharia de Dios; todo lo demás es mero emocionalismo e impulsividad.

There is only one law which ought to be followed, and that is the Shari'ah from God; anything else is mere emotionalism and impulsiveness.

«Te hemos colocado en un camino trazado (por Dios); sigue, pues, ese camino, y no sigas los deseos de quienes no tienen conocimiento.» (45:18)

"We have set you on a way ordained (by God); then follow it, and do not follow the desires of those who have no knowledge." (45:18)

La verdad es una y indivisible; todo lo que difiere de ella es error.

The truth is one and indivisible; anything different from it is error.

«¿Acaso queda algo fuera de la verdad, aparte del error? Entonces, ¿hacia qué os desviáis?» (10:32)

"Is anything left besides error, beyond the truth? Then to which do you go?" (10:32)

Solo hay un lugar en la tierra que puede llamarse la morada del Islam (Dar al-Islam), y es aquel lugar donde se ha establecido el Estado islámico, la Shari'ah es la autoridad, se observan los límites de Dios, y donde todos los musulmanes administran los asuntos del Estado mediante la consulta mutua. El resto del mundo es la morada de la hostilidad (Dar al-Harb). Un musulmán solo puede tener dos posibles relaciones con el Dar al-Harb:

There is only one place on earth which can be called the home of Islam (Dar-ul-Islam), and it is that place where the Islamic state is established and the Shari'ah is the authority and God's limits are observed, and where all the Muslims administer the affairs of the state with mutual consultation. The rest of the world is the home of hostility (Dar-ul-Harb). A Muslim can have only two possible relations with Dar-ul- Harb:

la paz mediante un acuerdo contractual, o la guerra. Un país con el que exista un tratado no será considerado territorio del Islam.

peace with a contractual agreement, or war. A country with which there is a treaty will not be considered the home of Islam.

"Quienes creyeron, emigraron y lucharon con sus bienes y sus personas por la causa de Dios, y quienes les dieron refugio y los ayudaron, son protectores unos de otros. En cuanto a quienes creyeron pero no emigraron, no tenéis responsabilidad alguna en su protección hasta que emigren; pero si os piden ayuda en materia de religión, es vuestro deber ayudarles, salvo contra un pueblo con el que tengáis un pacto; y Dios ve lo que hacéis. Quienes no creyeron son aliados unos de otros. Si no hacéis esto, habrá opresión en la tierra y una gran corrupción. Quienes creyeron, emigraron y combatieron por la causa de Dios, y quienes les dieron refugio y los ayudaron, son en verdad creyentes. Para ellos hay perdón y un sustento generoso. Y quienes abrazaron la fe después, emigraron y se esforzaron junto con vosotros, son de los vuestros."

"Those who believed, and migrated, and strove with their wealth and their persons in the cause of God, and those who gave them refuge and helped them, are the protectors of each other. As to those who believed but did not emigrate, you have no responsibility for their protection until they emigrate; but if they ask your help in religion, it is your duty to help them, except against a people between whom and you there is a treaty; and God sees whatever you do. Those who disbelieve are the allies of each other. If you do not do this, there will be oppression in the earth and a great disturbance. Those who believe, and migrate, and fight in the cause of God, and those who give them refuge and help them, are in truth Believers. For them is forgiveness and generous provision. And those who accept Faith afterwards and migrate and strive along with you, they are of you." (8:72-75)

El Islam llegó con esta guía integral y enseñanza decisiva. Vino para elevar al hombre por encima de los lazos de la tierra y del suelo, y para liberarlo de ellos; los lazos de la carne y la sangre, que también son lazos de la tierra y del suelo. El musulmán no tiene más patria que aquella parte de la tierra donde se establece la Shari'ah de Dios y donde las relaciones humanas se basan en el fundamento de la relación con Dios; el musulmán no tiene más nacionalidad que su creencia, la cual lo convierte en miembro de la comunidad musulmana en Dar-ul-Islam; y el musulmán no tiene más parientes que quienes comparten la creencia en Dios, de modo que entre él y los demás creyentes se establece un vínculo a través de su relación con Dios.

Islam came with this total guidance and decisive teaching. It came to elevate man above, and release him from, the bonds of the earth and soil, the bonds of flesh and blood-which are also the bonds of the earth and soil. A Muslim has no country except that part of the earth where the Shari'ah of God is established and human relationships are based on the foundation of relationship with God; a Muslim has no nationality except his belief, which makes him a member of the Muslim community in Dar-ul-Islam; a Muslim has no relatives except those who share the belief in God, and thus a bond is established between him and other Believers through their relationship with God.

Un musulmán no tiene relación con su madre, su padre, su hermano, su esposa y demás miembros de su familia, sino a través de su relación con el Creador, y luego también están unidos por la sangre.

A Muslim has no relationship with his mother, father, brother, wife and other family members except through their relationship with the Creator, and then they are also joined through blood.

"¡Oh, humanidad! Temed a vuestro Señor, Quien os creó de un solo ser, y de él creó a su pareja, y de ambos esparció a muchos hombres y mujeres. Temed a Dios, en cuyo nombre os reclamáis mutuamente, y respetad los vientres (de los que nacisteis). (4:1)

"O mankind, remain conscious of your Sustainer, Who created you from one soul and created from its mate, and from the two of them scattered a great many men and women. Remain conscious of God, from Whose authority you make demands, and reverence the wombs (from which you were born). (4:1)

Sin embargo, la relación de fe no impide que un musulmán trate a sus padres con bondad y consideración a pesar de las diferencias de creencia, siempre que no se unan a las filas de los enemigos del Islam. En cambio, si declaran abiertamente su alianza con los enemigos del Islam, entonces todos los lazos filiales del musulmán quedan cortados y no está obligado a ser amable y considerado con ellos. Abdullah, hijo de Abdullah bin Ubayy, nos ha dado un brillante ejemplo en este sentido.

However, Divine relationship does not prohibit a Muslim from treating his parents with kindness and consideration in spite of differences of belief, as long as they do not join the front lines of the enemies of Islam. However, if they openly declare their alliance with the enemies of Islam, then all the filial relationships of a Muslim are cut off and he is not bound to be kind and considerate to them. Abdullah, son of Abdullah bin Ubayy, has presented us with a bright example in this respect.

Ibn Jarir, según la autoridad de Ibn Ziad, relató que el Profeta ﷺ llamó a Abdullah, hijo de Abdullah bin Ubayy, y le dijo: "¿Sabes lo que dijo tu padre?". Abdullah preguntó: "Que mis padres sean mi rescate para ti; ¿qué dijo mi padre?". El Profeta ﷺ respondió: "Dijo: 'Si regresamos a Medina (desde la batalla), el que tiene honor expulsará al que es despreciado'". Entonces Abdullah dijo: "Oh Mensajero de Dios, por Dios, él dijo la verdad. Tú eres el que tiene honor y él es el que es despreciado. Oh Mensajero de Dios, la gente de Medina sabe que, antes de que vinieras a Medina, nadie era más obediente a su padre que yo".

Ibn Jarir, on the authority of Ibn Ziad, has reported that the Prophet called Abdullah, son of Abdullah bin Ubayy, and said, "Do you know what your father said?" Abdullah asked. "May my parents be a ransom for you; what did my father say?" The prophet replied, "He said, 'If we return to Medina (from the battle), the one with honor will throw out the one who is despised." Abdullah then said, "O Messenger of God, by God, he told the truth. You are the one with honor and he is the one who is despised. O Messenger of God, the people of Medina know that before you came to Medina, no one was more obedient to his father than I was.

Pero ahora, si es el deseo de Dios y de Su Profeta que yo le corte la cabeza, entonces lo haré". El Profeta ﷺ respondió: "No". Cuando los musulmanes regresaron a Medina, Abdullah se plantó frente a la puerta con su espada desenvainada sobre la cabeza de su padre, diciéndole: "¿Dijiste que si regresábamos a Medina, el que tiene honor expulsaría al que es despreciado? ¡Por Dios, ahora sabrás si tienes honor, o si lo tiene el Mensajero de Dios! ¡Por Dios, hasta que Dios y Su Mensajero den permiso, no podrás entrar en Medina, ni tendrás refugio frente a mí!". Ibn Ubayy gritó en voz alta y dijo dos veces: "¡Gente de Jazray, miren cómo mi hijo me impide entrar en mi casa!". Pero su hijo Abdullah seguía repitiendo que, a menos que el Profeta ﷺ diera permiso, no lo dejaría entrar en Medina. Al oír este alboroto, algunas personas se reunieron y comenzaron a suplicarle a Abdullah, pero él se mantuvo firme. Algunos fueron ante el Profeta ﷺ y le informaron de lo ocurrido. Él les dijo: "Díganle a Abdullah que deje entrar a su padre". Cuando Abdullah recibió este mensaje, le dijo a su padre: "Como el Profeta ﷺ ha dado permiso, ya puedes entrar". Cuando se establece la relación de la fe, exista o no algún vínculo de sangre, los creyentes se convierten en hermanos. Dios, el Altísimo, dice: "Ciertamente, los creyentes son hermanos", lo cual constituye tanto una limitación como una prescripción. También dice:

But now, if it is the pleasure of God and His Prophet that I cut off his head, then I shall do so." The Prophet replied, "No". When the Muslims returned to Medina, Abdullah stood in front of the gate with his sword drawn over his father's head, telling him, "Did you say that if we return to Medina then the one with honor will throw out the one who is despised? By God, now you will know whether you have honor, or God's Messenger! By God, until God and His Messenger give permission, you cannot enter Medina, nor will you have refuge from me!" Ibn Ubayy cried aloud and said twice, "People of Khazraj, see how my son is preventing me from entering my home!" But his son Abdullah kept repeating that unless the Prophet gave permission he would not let him enter Medina. Hearing this noise, some people gathered around and started pleading with Abdullah, but he stood his ground. Some people went to the Prophet and reported this incident. He told them, "Tell Abdullah to let his father enter". When Abdullah got this message, he then told his father, "Since the Prophet had given permission, you can enter now." When the relationship of the belief is established, whether there by any relationship of blood or not, the Believers become like brothers. God Most High says, "Indeed, the Believers are brothers," which is a limitation as well as a prescription. He also says:

{Quienes creyeron, emigraron y lucharon con sus bienes y sus personas por la causa de Dios, y quienes les dieron refugio y los auxiliaron, esos son aliados unos de otros.} (8:72)

"Those who believed, and migrated, and strove with their wealth and their persons in the cause of God, and those who gave them refuge and helped them, are the protectors of each other." (8:72)

La protección a la que se refiere este versículo no se limita a una sola generación, sino que abarca también a las generaciones futuras, uniendo así a las generaciones futuras con la generación pasada en un vínculo sagrado y eterno de amor, lealtad y bondad.

The protection which is referred to in this verse is not limited to a single generation but encompasses future generations as well, thus linking the future generations with the past generation in a sacred and eternal bond of love, loyalty and kindness.

"Quienes vivían (en Medina) antes que los Emigrantes y creyeron, aman a los Emigrantes y no hallan en sus corazones ningún rencor por lo que se les da, sino que los prefieren a sí mismos, aun cuando ellos mismos estén necesitados. Y quienes se libran de la avaricia de su propia alma, son ellos los que prosperan. Y quienes vinieron después de ellos dicen: '¡Señor nuestro! Perdónanos a nosotros y a nuestros hermanos que nos precedieron en la fe, y no pongas en nuestros corazones rencor hacia los que creen. ¡Señor nuestro! Tú eres en verdad Compasivo, Misericordioso.'" (59:9-10)

"Those who lived (in Medina) before the Emigrants and believed, love the Emigrants and do not find in their hearts any grudge when thou givest them something, but give them preference over themselves, even though they may be poor. Indeed, the ones who restrain themselves from greed achieve prosperity. Those who came after them (the Emigrants) say; 'Our Lord! Forgive us and our brothers who entered the Faith before us, and leave not in our hearts any grievance against those who believe. Our Lord! You are indeed Most Kind, Most Merciful." (59:9-10)

Dios Altísimo ha relatado en el Corán las historias de los profetas anteriores como ejemplo para los creyentes. En distintas épocas, los profetas de Dios encendieron la llama de la fe y guiaron a los creyentes.

God Most High has related the stories of earlier Prophets in the Qur'an as an example for the Believers. In various periods the Prophets of God lighted the flame of faith and guided the Believers.

{Y llamó Noé a su Señor y dijo: "¡Oh Señor mío! Mi hijo es de mi familia, y Tu promesa es verdadera, y Tú eres el más justo de los jueces".} Dijo: "¡Oh Noé! Él no es de tu familia, pues su conducta es impía. No me pidas aquello de lo que no tienes conocimiento. Te exhorto a no comportarte como los ignorantes".} Dijo Noé: "¡Oh Señor mío! Me refugio en Ti para no pedirte aquello de lo que no tengo conocimiento. Y si no me perdonas y no te compadeces de mí, estaré entre los perdidos".}

"And Noah called upon his Lord and said, 'O my Lord, surely my son is of my family, and Your promise is true, and You are the Justest of Judges'. He said, "O Noah, he is not of your family, as his conduct is unrighteous; so do not ask of me that of which you have no knowledge. I give you the counsel not to act like the ignorant.' Noah said, O my Lord, I seek refuge with You lest I ask You for that of which I have no knowledge, and unless You forgive me and have mercy on me, I shall be lost". (11:45-47)

«Y cuando su Señor sometió a Abraham a ciertas pruebas, y él las cumplió, dijo: "Voy a hacerte guía de los hombres". Dijo: "¿Y también de mi descendencia?". Respondió: "Mi pacto no alcanza a los injustos"».

"And when his Lord tried Abraham with certain commands which he fulfilled, he said, 'I will make you a leader of people'. He said, 'And also those from among my offspring'? He answered, 'My promise does not extend to the evildoers". (1:124)

Y cuando Abraham dijo: "¡Señor mío! Haz de esta una ciudad de paz y provee de frutos a sus habitantes, a quienes de ellos crean en Dios y en el Último Día". Dijo: "Y a quien se niegue a creer, le concederé disfrutar por un tiempo, pero finalmente lo llevaré al castigo del Fuego. ¡Qué mal destino!" (2:126)

"And when Abraham said, 'My Lord! Make this a city of peace and feed its people with fruits, such of them as believe in God and the Last Day'. He said, 'And those who reject faith, I will grant them their pleasure for a while, but will eventually drive them to the chastisement of the Fire. What an evil destination!" (2:126)

Cuando el Profeta Abraham vio que su padre y su pueblo persistían en su error, se apartó de ellos y dijo: "Me aparto de vosotros y de aquello a lo que invocáis en lugar de Dios. Solo invocaré a mi Sustentador, y espero que mi Señor no me defraudará". (19:48)

When the Prophet Abraham saw his father and his people persistent in their error, he turned away from them and said "I leave you and those upon whom you call besides God. I will only call upon my Sustainer, and hope that my Lord will not disappoint me." (19:48)

Al relatar la historia de Abraham y su pueblo, Dios ha destacado aquellos aspectos que han de servir de ejemplo para los creyentes.

In relating the story of Abraham and his people, God has highlighted those aspects which are to be an example for the Believers.

Ciertamente, Abraham y quienes estaban con él son un buen ejemplo para vosotros, cuando dijeron a su pueblo: "Nosotros nos desligamos de vosotros y de lo que adoráis en lugar de Dios. Os repudiamos; y entre nosotros y vosotros han surgido la enemistad y el odio para siempre, hasta que creáis solamente en Dios". (60:4)

"Indeed, Abraham and his companions are an example for you, when they told their people, 'We have nothing to do with you and with whatever you worship besides God. We reject them; and now there is perpetual enmity and anger between you and us unless you believe in One God." (60:4)

Cuando aquellos jóvenes valientes y de noble corazón, conocidos como los Compañeros de la Cueva, vieron este mismo rechazo entre su familia y su tribu, los dejaron a todos, emigraron de su país y corrieron hacia su Señor para poder vivir como Sus siervos.

When those young and courageous friends who are known as the Companions of the Cave saw this same rejection among their family and tribe, they left them all, migrated from their country, and ran toward their Sustainer so that they could live as His servants.

{Eran jóvenes que creían en su Señor, y Nosotros les aumentamos en la guía. Y fortalecimos sus corazones, cuando se pusieron en pie y dijeron: "Nuestro Señor es el Señor de los cielos y de la tierra. No invocaremos a ningún dios fuera de Él; de lo contrario, habríamos dicho una atrocidad. Estos, nuestro pueblo, han tomado para adorar dioses fuera de Él. ¿Por qué no traen una prueba clara en su favor? ¿Y quién es más injusto que quien inventa una mentira contra Dios? Y cuando os apartéis de ellos y de lo que adoran fuera de Dios, refugiaos en la cueva; vuestro Señor derramará sobre vosotros de Su misericordia y os facilitará vuestro asunto".} (18:13-16)

"They were youths who believed in their Lord, and We advanced them in guidance. We gave strength to hearts, so that they stood up and said, 'Our Lord is the Lord of the heavens and the earth. We shall not call upon any god apart from Him. If we did, we should indeed have said an awful thing. These our people have taken for worship gods other than Him. Why do they not bring a clear proof for what they do? Who can be more wrong than such as invert a falsehood against God? So, when you turn away from them and the things they worship other than God, take refuge in the cave. Your Lord will shower mercies on you and will provide ease and comfort for your affairs"! (18:13-16)

La esposa de Noé y la esposa de Lot fueron separadas de sus esposos únicamente porque sus creencias eran distintas.

The wife of Noah and the wife of Lot were separated from their husbands only because their beliefs were different.

"Dios pone como ejemplo para los incrédulos a la esposa de Noé y a la esposa de Lot. Ambas estaban casadas con dos de Nuestros siervos justos; pero fueron desleales con sus esposos, y de nada les sirvió ante Dios por causa de ellos, sino que se les dijo: 'Entrad ambas en el Fuego junto con los que entren en él.'" (66:10)

"God gives as an example for the unbelievers the wife of Noah and the wife of Lot. They were married to two of Our righteous servants; but they were false to their husbands, and they profited nothing before God on their account, but were told, 'Enter you both into the fire along with those who enter it." (66:10)

Luego está otro tipo de ejemplo: la esposa del Faraón.

Then there is another kind of example in the wife of Pharoah.

Y Dios pone como ejemplo para los creyentes a la esposa del Faraón. Cuando dijo: "¡Señor mío! Construye para mí, junto a Ti, una casa en el Paraíso, y sálvame del Faraón y de sus obras, y sálvame de la gente injusta".

"And God gives as an example to those who believe the wife of Pharoah. Behold, she said, 'My Lord, build for me in nearness to You a mansion in heaven, and save me from Pharoah and his doings, and save me from those who do wrong." (66:11)

El Corán también describe ejemplos de distintos tipos de relaciones. En la historia de Noé tenemos un ejemplo de la relación paterna; en la historia de Abraham, un ejemplo de la relación filial y de la relación con la patria; en la historia de los Compañeros de la Cueva, un ejemplo completo de relaciones con los parientes, la tribu y la patria. En las historias de Noé, Lot y Faraón hay un ejemplo de las relaciones conyugales.

The Qur'an also describes examples of different kinds of relationships. In the story of Noah we have an example of the paternal relationship; in the story of Abraham, an example of the son and of the country; in the story of the Companions of the Cave a comprehensive example of relatives, tribe and home country. In the stories of Noah, Lot and Pharoah there is an example of marital relationships.

Después de una descripción de las vidas de los grandes Profetas y de sus relaciones, ahora nos volvemos hacia la Comunidad del Medio, es decir, la de los primeros musulmanes. Encontramos en esta comunidad ejemplos y experiencias similares en gran número. Esta comunidad siguió el camino Divino que Dios ha elegido para los creyentes. Cuando la relación de la creencia común se rompió, es decir, cuando se rompió la primera relación que unía a un hombre con otro, entonces personas de la misma familia o tribu se dividieron en grupos diferentes. Dios Altísimo dice, en alabanza de los creyentes:

After a description of the lives of the great Prophets and their relationships, we now turn to the Middle Community, that is, that of the early Muslims. We find similar examples and experiences in this community in great numbers. This community followed the Divine path which God has chosen for the Believers. When the relationship of common belief was broken - in other words, when the very first relationship joining one man with another was broken,-then persons of the same family or tribe were divided into different groups God Most High says in praise of the Believers:

No encontrarás a ningún pueblo que crea en Dios y en el Último Día y que ame a quienes se oponen a Dios y a Su Mensajero, aunque sean sus padres, sus hijos, sus hermanos o sus parientes. Estos son aquellos en cuyos corazones Dios ha grabado la fe y a quienes ha fortalecido con un espíritu procedente de Él. Y los admitirá en Jardines por cuyos debajo corren ríos, para morar en ellos eternamente. Dios estará complacido con ellos, y ellos con Él. Ellos son el partido de Dios; ciertamente, el partido de Dios es el que triunfará. (58:22)

"You will not find any people who believe in God and the Last Day loving those who fight God and His Messenger, even though they be their fathers, or their sons, or their brothers, or their kindred. These are the people on whose hearts God has imprinted faith and strengthened them with a spirit from Himself. And He will admit them to Gardens beneath which rivers flow, to dwell therein. God will be well-pleased with them and they with Him. They are the party of God; truly the party of God will prosper.' (58:22)

Vemos que los lazos de sangre entre Muhammad ﷺ y su tío Abu Lahab, y su primo Abu Yahl, quedaron rotos, y que los Emigrantes de La Meca luchaban contra sus familias y parientes y se encontraban en primera línea en Badr, mientras que, por otro lado, sus relaciones con los Ansar de Medina se fortalecieron sobre la base de una fe común. Se volvieron como hermanos, incluso más que parientes de sangre. Esta relación estableció una nueva hermandad de musulmanes en la que se incluían árabes y no árabes. Suhaib de Roma, Bilal de Abisinia y Salman de Persia eran todos hermanos.

We see that the blood relationships between Muhammad -peace be on him - and his uncle Abu Lahab and his cousin Abu Jahl were broken, and that the Emigrants from Mecca were fighting against their families and relatives and were in the front lines of Badr, while on the other hand their relations with the Helpers of Medina became strengthened on the basis of a common faith. They became like brothers, even more than blood relatives. I his relationship established a new brotherhood of Muslims in which were included Arabs and non-Arabs. Suhaib from Rome and Bilal from Abyssinia and Selman from Persia were all brothers.

No había partidismo tribal entre ellos. Se acabó el orgullo de linaje, se silenció la voz del nacionalismo, y el Mensajero de Dios les dijo: "Deshaceos de esos partidismos, pues son cosas detestables", y "No es uno de nosotros quien llama al partidismo, quien lucha por el partidismo y quien muere por el partidismo". Así, aquel partidismo de linaje terminó; aquel lema de raza murió; aquel orgullo de nacionalidad desapareció, y el espíritu del hombre se elevó hacia horizontes más altos, liberado de la esclavitud de la carne y la sangre y del orgullo de la tierra y del país. Desde aquel día, el país del musulmán no ha sido un pedazo de tierra, sino la patria del Islam (Dar-ul-Islam): la patria donde rige la fe y prevalece la Shari'ah de Dios, la patria en la que se refugió y que defendió, y al intentar extenderla, halló el martirio. Esta patria islámica es refugio para cualquiera que acepte la Shari'ah islámica como ley del Estado, como ocurre con los dhimmíes. Pero cualquier lugar donde no se aplique la Shari'ah islámica y donde el Islam no sea dominante se convierte en morada de la hostilidad (Dar-ul-Harb) tanto para el musulmán como para el dhimmí. El musulmán permanecerá dispuesto a combatirla, ya sea su lugar de nacimiento, un lugar donde residan sus parientes o donde se encuentren sus propiedades u otros intereses materiales.

There was no tribal partisanship among them. The pride of lineage was ended, the voice of nationalism was silenced, and the Messenger of God addressed them: "Get rid of these partisanships; these are foul things", and "He is not one of us who calls toward partisanship, who fights for partisanship, and who dies for partisanship." Thus this partisanship-the partisanship of lineage-ended; and this slogan-the slogan of race-died; and this pride- the pride of nationality- vanished; and man's spirit soared to higher horizons, freed from the bondage of flesh and blood and the pride of soil and country. From that day, the Muslim's country has not been a piece of land, but the homeland of Islam (Dar-ul-Islam) - the homeland where faith rules and the Shari'ah of God holds sway, the homeland in which he took refuge and which he defended, and in trying to extend it, he become martyred. This Islamic homeland is a refuge for any who accepts the Islamic Shari'ah to be the law of the state, as is the case with the Dhimmies. But any place where the Islamic Shari'ah is not enforced and where Islam is not dominant becomes the home of Hostility (Dar-ul-Harb) for both the Muslim and the Dhimmi. A Muslim will remain prepared to fight against it, whether it be his birthplace or a place where his relatives reside or where his property or any other material interests are located.

Y así Muhammad —la paz sea con él— combatió contra la ciudad de La Meca, aunque era su lugar de nacimiento, y allí vivían sus parientes, y él y sus Compañeros tenían casas y bienes que habían dejado al emigrar; sin embargo, el suelo de La Meca no se convirtió en Dar al-Islam para él y sus seguidores hasta que se sometió al Islam y la Sharía entró en vigor en ella. ﷺ

And thus Muhammad - peace be on him - fought against the city of Mecca, although it was his birthplace, and his relatives lived there, and he and his Companions had houses and property there which they had left when they migrated; yet the soil of Mecca did not become Dar-ul-Islam for him and his followers until it surrendered to Islam and the Shari'ah became operative in it.

Esto, y solo esto, es el Islam. El Islam no es unas pocas palabras pronunciadas con la lengua, ni haber nacido en un país llamado islámico, ni una herencia de un padre musulmán.

This, and only this, is Islam. Islam is not a few words pronounced by the tongue, or birth in a country called Islamic, or an inheritance from a Muslim father.

"No, por tu Señor, no creerán hasta que te tomen como árbitro en sus disputas, y luego no encuentren en sí mismos objeción alguna a tu decisión, sino que se sometan completamente." (4:65)

"No, by your Sustainer, they have not believed until they make you the arbiter of their disputes, and then do not find any grievance against your decision but submit with full submission." (4:65)

Sólo esto es el Islam, y sólo esto es Dar al-Islam: no la tierra, no la raza, no el linaje, no la tribu, ni la familia.

Only this is Islam, and only this is Dar-ul-Islam- not the soil, not the race, not the lineage, not the tribe, and not the family.

El Islam liberó a toda la humanidad de las ataduras de la tierra para que pudiera elevarse hacia los cielos, y la liberó de las cadenas de los lazos de sangre —las cadenas biológicas— para que pudiera elevarse por encima de los ángeles.

Islam freed all humanity from the ties of the earth so that they might soar toward the skies, and freed them from the chains of blood relationships -the biological chains - so that they might rise above the angels.

La patria del musulmán, en la que vive y que defiende, no es un trozo de tierra; la nacionalidad del musulmán, por la que es identificado, no es la nacionalidad determinada por un gobierno; la familia del musulmán, en la que encuentra consuelo y que defiende, no son los lazos de sangre; la bandera del musulmán, que honra y bajo la cual es martirizado, no es la bandera de un país; y la victoria del musulmán, que celebra y por la que da gracias a Dios, no es una victoria militar. Es lo que Dios ha descrito:

The homeland of the Muslim, in which he lives and which he defends, is not a piece of land; the nationality of the Muslim, by which he is identified, is not the nationality determined by a government; the family of the Muslim, in which he finds solace and which he defends, is not blood relationships; the flag of the Muslim, which he honors and under which he is martyred, is not the flag of a country; and the victory of the Muslim, which he celebrates and for which he is thankful to God, is not a military victory. It is what God has described:

Cuando llegue el auxilio de Dios y la victoria, y veas a la gente entrar en la religión de Dios en multitudes, entonces glorifica las alabanzas de tu Señor y pídele perdón. En verdad, Él es Aceptor del arrepentimiento. (110:1-3)

"When God's help and victory comes, and thou seest people entering into God's religion in multitudes, then celebrate the praises of thy Lord and ask His forgiveness. Indeed, He is the Acceptor of Repentance." (110:1-3)

La victoria se alcanza bajo el estandarte de la fe, y bajo ningún otro estandarte; la lucha es únicamente por causa de Dios, por el triunfo de Su religión y de Su ley, por la protección del Dar al-Islam, cuyos detalles hemos descrito anteriormente, y por ningún otro propósito. No es por el botín ni por la fama, ni por el honor de un país o de una nación, ni por la mera protección de la propia familia, salvo cuando se les apoya frente a la persecución religiosa.

The victory is achieved under the banner of faith, and under no other banners; the striving is purely for the sake of God, for the success of His religion and His law, for the protection of Dar-ul-Islam, the particulars of which we have described above, and for no other purpose. It is not for the spoils or for fame, nor for the honor of a country or nation, nor for the mere protection of one's family except when supporting them against religious persecution.

El honor del martirio se alcanza únicamente cuando uno lucha por la causa de Dios, y si alguien muere por cualquier otro propósito, este honor no se obtiene.

The honor of martyrdom is achieved only when one is fighting in the cause of God, and if one is killed for any other purpose this honor will not be attained.

Cualquier país que combata al musulmán por su creencia e impida que practique su religión, y en el que la Shari'ah esté suspendida, es Dar-ul-Harb, aunque en él vivan su familia, sus parientes o su pueblo, o tenga invertido su capital y su comercio o negocio se encuentre en ese país; y cualquier país donde la fe islámica predomine y su Shari'ah esté vigente es Dar-ul-Islam, aunque en él no vivan la familia, los parientes ni el pueblo del musulmán, y este no mantenga ninguna relación comercial con él.

Any country which fights the Muslim because of his belief and prevents him from practicing his religion, and in which the Shari'ah is suspended, is Dar-ul-Harb, even though his family or his relatives or his people live in it, or his capital is invested and his trade or commerce is in that country; and any country where the Islamic faith is dominant and its Shari'ah is operative is Dar-ul-Islam, even though the Muslim's family or relatives or his people do not live there, and he does not have any commercial relations with it.

La patria es aquel lugar donde dominan la fe islámica, el modo de vida islámico y la Shari'ah de Dios; solo este significado de «patria» es digno del ser humano. Asimismo, la «nacionalidad» significa creencia y modo de vida, y solo esta relación es digna de la dignidad del hombre.

The fatherland is that place where the Islamic faith, the Islamic way of life, and the Shari'ah of God is dominant; only this meaning of 'fatherland' is worthy of the human being. Similarly, 'nationality' means belief and a way of life, and only this relationship is worthy of man's dignity.

Las agrupaciones según la familia, la tribu, la nación, la raza, el color y el país son residuos del estado primitivo del hombre; estas agrupaciones yahilíes pertenecen a una época en que los valores espirituales del hombre se encontraban en un nivel bajo. El Profeta ﷺ las llamó "cosas muertas" contra las cuales el espíritu del hombre debe rebelarse.

Grouping according to family and tribe and nation, and race and color and country, are residues of the primitive state of man; these jahili groupings are from a period when man's spiritual values were at a low stage. The Prophet-peace be on him-has called them "dead things" against which man's spirit should revolt.

Cuando los judíos afirmaron ser el pueblo elegido de Dios sobre la base de su raza y nacionalidad, Dios Altísimo rechazó su pretensión y declaró que en todo período, en toda raza y en toda nación, solo existe un criterio: el de la fe.

When the Jews claimed to be the chosen people of God on the basis of their race and nationality, God Most High rejected their claim and declared that in every period, in every race and n every nation, there is only one criterion: that of faith.

{Y dicen: "Sed judíos o cristianos, y entonces seréis guiados". Di: "No, sino la religión de Abraham, el de fe pura; y no era de los que asociaban otros dioses a Dios"}. Di: {"Creemos en Dios, y en lo que nos ha sido revelado, y en lo que fue revelado a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus, y en lo que fue dado a Moisés y a Jesús y a los demás profetas por su Señor. No hacemos distinción entre ninguno de ellos, y a Él nos sometemos. Si ellos creen como vosotros creéis, están guiados; pero si se apartan, entonces están en la disensión. Dios te bastará contra ellos, pues Él es el que todo lo oye, el que todo lo sabe. El bautismo de Dios: ¿y quién bautiza mejor que Dios? A Él solo adoramos"}. (2:135-138)

"And they say: 'become Jews, or Christians; then you will be guided'. Say: 'Not so: The way of Abraham, the pure in faith; and he was not among those who associate other gods with God'. Say: 'We believe in God, and what has come down to us, and what has come down to Abraham, Ismail and Isaac and Jacob and the Tribes (of Israelites), and what was given to Moses and Jesus and to other Prophets by their Sustainer. We do not make any distinction among them, and we have submitted to Him. If then they believe as you have believed, they are guided; but if they turn away, then indeed they are stubborn. Then God suffices for you, and He is All-Hearing, All-Knowing. The baptism of God: and who can baptise better than God? And we worship Him alone." (2:135-138)

Las personas realmente elegidas por Dios son la comunidad musulmana, que se ha reunido bajo la bandera de Dios sin distinción de razas, naciones, colores ni países.

The people who are really chosen by God are the Muslim community which has gathered under God's banner without regard to differences of races, nations, colors and countries.

«Ustedes son la mejor comunidad que ha sido suscitada para bien de la humanidad. Ordenan lo bueno, prohíben lo malo y creen en Dios.» (3:110)

"You are the best community raised for the good of mankind. You enjoin what is good and forbid what is evil, and you believe in God." (3:110)

Esta es aquella comunidad en cuya primera generación estuvieron Abu Bakr de Arabia, Bilal de Abisinia, Suhaib de Siria, Selman de Persia, y sus hermanos en la fe. Las generaciones que les siguieron fueron similares. Aquí la nacionalidad es la creencia, la patria es el Dar al-Islam, el gobernante es Dios, y la constitución es el Corán.

This is that community in the first generation of which there were Abu Bakr from Arabia, Bilal from Abyssinia, Suhaib from Syria, Selman from Persia, and their brothers in faith. The generations which followed them were similar. Nationalism here is belief, homeland here is Dar-ul-Islam, the ruler here is God, and the constitution here is the Qur'an.

Esta noble concepción de la patria, de la nacionalidad y de las relaciones debe quedar grabada en los corazones de quienes invitan a otros hacia Dios. Deben eliminar todas las influencias de la Yahiliyyah que contaminan este concepto y que puedan contener el más mínimo elemento de Shirk oculto, como el Shirk en relación con la patria, con la raza o la nación, con el linaje o con los intereses materiales. Todos ellos han sido mencionados por Dios, el Altísimo, en un solo versículo, en el que los ha colocado en un platillo de la balanza y, en el otro, la creencia y sus responsabilidades, e invita a las personas a elegir.

This noble conception of homeland, of nationality, and of relationship should become imprinted on the hearts of those who invite others toward God. They should remove all influences of Jahiliyyah which make this concept impure and which may have the slightest element of hidden Shirk, such as Shirk in relation to homeland, or in relation to race or nation, or in relation to lineage or material interests. All these have been mentioned by God Most High in one verse, in which He has placed them in one side of the balance and the belief and its responsibilities in the other side, and invites people to choose.

{Di: Si vuestros padres, vuestros hijos, vuestros hermanos, vuestros cónyuges y vuestros parientes, y los bienes que habéis adquirido, y el comercio que teméis que decaiga, y las moradas que os agradan, os son más queridos que Dios y Su Mensajero ﷺ y la lucha en Su causa, entonces esperad hasta que Dios traiga Su decreto; y Dios no guía a la gente perversa.} (9:24)

"Say: If your fathers and your sons and your brothers and and your spouses and your relatives, and the wealth which you have acquired, and the commerce in which you fear decline, and the homes in which you take delight, are dearer to you than God and His Messenger and striving in His cause, then wait until God brings His judgment; and God does not guide the rebellious people." (9:24)

Los llamadores al Islam no deben tener dudas superficiales en sus corazones acerca de la naturaleza de la Yahiliyya y la naturaleza del Islam, ni de las características del Dar al-Harb y del Dar al-Islam, pues a causa de estas dudas muchos son llevados a la confusión. En efecto, no hay Islam en una tierra donde el Islam no es dominante y donde su Shari'ah no está establecida; y ese lugar no es Dar al-Islam cuando el modo de vida del Islam y sus leyes no se practican. No hay nada más allá de la fe sino la incredulidad, nada más allá del Islam sino la Yahiliyya, nada más allá de la verdad sino la falsedad.

The callers to Islam should not have any superficial doubts in their hearts concerning the nature of Jahiliyyah and the nature of Islam, and the characteristics of Dar-ul-Harb and of Dar-ul-Islam, for through these doubts many are led to confusion. Indeed, there is no Islam in a land where Islam is not dominant and where its Shari'ah is not established; and that place is not Dar-ul-Islam where Islam's way of life and its laws are not practiced. There is nothing beyond faith except unbelief, nothing beyond Islam except Jihiliyyah, nothing beyond the truth except falsehood.