Los llamadores al Islam en cada país y en cada época deben reflexionar sobre un aspecto particular de la historia del Islam, y deben meditarlo profundamente. Este aspecto está relacionado con el método de invitar a la gente al Islam y con sus formas de formación.

The callers to Islam in every country and in every period should give thought to one particular aspect of the history of Islam, and they should ponder over it deeply. This is related to the method of inviting people to Islam and its ways of training.

En un tiempo, este Mensaje creó una generación: la generación de los Compañeros del Profeta ﷺ, que Dios esté complacido con ellos, sin comparación en la historia del Islam, e incluso en toda la historia de la humanidad. Después de esto, nunca más se encontró otra generación de este calibre. Es cierto que encontramos algunos individuos de este calibre aquí y allá en la historia, pero nunca volvió a existir un número tan grande de personas así en una misma región como ocurrió durante el primer período del Islam.

At one time this Message created a generation - the generation of the Companions of the Prophet, may God be pleased with them - without comparison in the history of Islam, even in the entire history of man. After this, no other generation of this caliber was ever gain to be found. It is true that we do find some individuals of this caliber here and there in history, but never again did a great number of such people exist in one region as was the case during the first period of Islam.

Esta es una verdad histórica obvia y evidente, y debemos reflexionar profundamente sobre ella para que podamos llegar a sus secretos.

This is an obvious and open truth of history, and we ought to ponder over it deeply so that we may reach its secrets.

El Corán de este Mensaje sigue en nuestras manos, y también la Sunna del Mensajero de Dios ﷺ, es decir, su guía en los asuntos prácticos, y la historia de su vida sagrada, tal como estaban en manos de la primera comunidad musulmana, cuya historia igual nunca podría volver a producir. La única diferencia es la persona del Mensajero de Dios ﷺ; pero ¿es este el secreto?

The Qur'an of this Message is still in our hands, and the Hadith of the Messenger of God - peace be on him, i.e. his guidance in practical affairs, and the history of his sacred life are also in our hands, as they were in the hands of the first Muslim community whose equal history could not produce again. The only difference is the person of the Messenger of God - peace be on him; but is this the secret?

Si la persona del Profeta —la paz sea con él— hubiera sido absolutamente esencial para el establecimiento y la consecución de este mensaje, Dios no habría hecho del Islam un mensaje universal, no lo habría instituido como la religión de toda la humanidad, no le habría otorgado el carácter de último Mensaje Divino para la humanidad, ni lo habría hecho guía para todos los habitantes de este planeta en todos sus asuntos hasta el fin de los tiempos.

Had the person of the Prophet - peace be on him - been absolutely essential for the establishment and fruition of this message, God would not have made Islam a universal message, ordained it as the religion for the whole of mankind, given it the status of the last Divine Message for humanity, and made it to be a guide for all the inhabitants of this planet in all their affairs until the end of time.

Dios ha tomado sobre Sí la responsabilidad de preservar el Sagrado Corán, porque sabe que el Islam puede establecerse y puede beneficiar a la humanidad incluso después de la época del Profeta ﷺ. Por eso llamó a Su Profeta ﷺ a Su misericordia tras veintitrés años de mensajería y declaró que esta religión sería válida hasta el fin de los tiempos. Por lo tanto, la ausencia del Mensajero de Dios ﷺ no es la verdadera causa de este fenómeno, ni lo explica.

God has taken the responsibility for preserving the Holy Qur'an on Himself because He knows that Islam can be established and can benefit mankind even after the time of the Prophet - peace be on him. Hence He called His Prophet - peace be on him - back to His mercy after twenty three years of messengership and declared this religion to be valid until the end of time. Therefore the absence of the Messenger of God - peace be on him - is not the real cause for, nor does it explain, this phenomenon.

Por eso buscamos otras razones, y para ello miramos en esa fuente clara de la que bebió la primera generación de musulmanes. Quizás algo se haya mezclado con esa fuente clara.

We look, therefore, for some other reasons, and for this purpose we look at that clear spring from which the first generation of Muslims quenched their thirst. Perhaps something has been mixed with that clear spring.

Deberíamos examinar la manera en que recibieron su formación. Quizás algunos cambios se han colado en ella.

We should look at the manner in which they received their training. Perhaps some changes have found their way into it.

La fuente de la que bebieron los Compañeros del Profeta ﷺ fue el Corán; solo el Corán, pues los Hadices del Profeta ﷺ y sus enseñanzas fueron un descendiente de esta fuente. Cuando alguien preguntó a la Madre de los Creyentes, Aisha —que Dios esté complacido con ella—, acerca del carácter del Profeta ﷺ, ella respondió: "Su carácter era el Corán" [Al-Nisaa]. El Sagrado Corán fue la única fuente de la que saciaron su sed, y este fue el único molde en el que formaron sus vidas. Esta fue la única guía para ellos, no porque no existiera civilización, cultura, ciencia, libros o escuelas. En efecto, existía la cultura romana, su civilización, sus libros y sus leyes, que incluso hoy se consideran el fundamento de la cultura europea. Existía la herencia de la cultura griega —su lógica, su filosofía y sus artes—, que todavía es fuente de inspiración para el pensamiento occidental. Existía la civilización persa, su arte, su poesía y sus leyendas, así como su religión y su sistema de gobierno. Había muchas otras civilizaciones, cercanas o lejanas, como las culturas india y china, entre otras. Las culturas romana y persa se habían establecido al norte y al sur de la península arábiga, mientras que los judíos y los cristianos estaban asentados en el corazón de Arabia. Así pues, creemos que esta generación no puso su confianza exclusivamente en el Libro de Dios para comprender su religión por ignorancia de la civilización y la cultura, sino que todo ello respondió a un plan y un método bien meditados. Un ejemplo de este propósito se encuentra en el disgusto que expresó el Mensajero de Dios ﷺ cuando 'Umar —que Dios esté complacido con él— trajo algunas páginas de la Torá. El Mensajero de Dios ﷺ dijo: "¡Por Dios!, si incluso Moisés estuviera vivo entre vosotros hoy, no tendría más remedio que seguirme" [Narrado por al-Hafidh Abu Yala, de Himad, de al-Shubi, de Jabir]. Queda claro en este episodio que el Mensajero de Dios ﷺ limitó deliberadamente a la primera generación de musulmanes, que atravesaba las etapas iniciales de formación, a una única fuente de guía, y esa fuente era el Libro de Dios. Su intención era que este grupo se dedicara exclusivamente al Libro de Dios y ordenara su vida únicamente según sus enseñanzas. Por eso el Mensajero de Dios ﷺ se disgustó cuando 'Umar, que Dios esté complacido con él, recurrió a una fuente distinta del Corán. En realidad, el Mensajero de Dios ﷺ pretendía preparar una generación pura de corazón, pura de mente y pura en su comprensión. Su formación debía basarse en el método prescrito por Dios, Quien reveló el Corán, purificada de la influencia de cualquier otra fuente.

The spring from which the Companions of the Prophet - peace be on him-drank was the Qur'an; only the Qur'an as the Hadith of the Prophet and his teachings were offspring of this fountainhead. When someone asked the Mother of the Faithful, Aisha-may God be please- with her,-about the character of the Prophetpeace be on him,-she answered, "His character was the Qur'an" [ Al-Nisaa] The Holy Qur'an was the only source from which they quenched their thirst, and this was the only mold in which they formed their lives. This was the only guidance for them, not because there was no civilization or culture or science or books or schools. Indeed, there was Roman culture, its civilization, its books and its laws, which even today are considered to be the foundation of European culture. There was the heritage of Greek culture- its logic, its philosophy and its arts, which are still a source of inspiration for Western thought. There was the Persian civilization, its art, its poetry and its legends, and its religion and system of government. There were many other civilizations, near or far, such as the Indian and Chinese cultures, and so on. The Roman and Persian cultures were established to the north and to the south of the Arabian peninsula, while the Jews and Christians were settled in the heart of Arabia. Thus we believe that this generation did not place sole reliance on the Book of God for the understanding of their religion because of any ignorance of civilization and culture, but it was all according to a well thought out plan and method. An example of this purpose is found in the displeasure expressed by the Messenger of God - peace be on him - when 'Umar-may God be pleased with him-brought some pages from the Torah. The Messenger of Godpeace be on him-said, "By God, if even Moses had been alive among you today, he would have no recourse except to follow me" [Reported by al-Hafidh Abu Yala from Himad, from al-Shubi, from Jabir.] It is clear from this incident that the Messenger of God - peace be on him - deliberately limited the first generation of Muslims, which was undergoing the initial stages of training, to only one source of guidance, and that was the Book of God. His intention was that this group should dedicate itself purely to the Book of God and arrange its lives solely according to its teachings. That is why the Messenger of God -peace be on him-was displeased when 'Umar-may God be pleased with him-turned to a source different from the Qur'an In fact, the Messenger of God-peace be on him-intended to prepare a generation pure in heart, pure in mind, pure in understanding. Their training was to be based on the method prescribed by God Who gave the Qur'an, purified from the influence of all other sources.

Esta generación, pues, bebió únicamente de esta fuente, y así alcanzó una distinción única en la historia. En épocas posteriores ocurrió que otras fuentes se mezclaron con ella. Entre las otras fuentes utilizadas por generaciones posteriores se encontraban la filosofía y la lógica griegas, las antiguas leyendas persas y sus ideas, las escrituras y tradiciones judías, la teología cristiana y, además de estas, fragmentos de otras religiones y civilizaciones. Estas se mezclaron con los comentarios al Corán y con la teología escolástica, del mismo modo que se mezclaron con la jurisprudencia y sus principios. Las generaciones posteriores a esta generación obtuvieron su formación de esta fuente mixta, y por eso nunca volvió a surgir nada semejante a esta generación.

This generation, then, drank solely from this spring and thus attained a unique distinction in history. In later times it happened that other sources mingled with it. Other sources used by later generations included Greek philosophy and logic, ancient Persian legends and their ideas, Jewish scriptures and traditions, Christian theology, and, in addition to these, fragments of other religions and civilizations. These mingled with the commentaries on the Qur'an and with scholastic theology, as they were mingled with jurisprudence and its principles. Later generations after this generation obtained their training from this mixed source, and hence the like of this generation never arose again.

Así, podemos afirmar sin reservas que la razón principal de la diferencia entre el primer grupo, único y distinguido, de musulmanes y los musulmanes posteriores es que la pureza de la primera fuente de la guía islámica se mezcló con diversas otras fuentes, como hemos indicado.

Thus we can say without any reservations that the main reason for the difference between the first unique and distinguished group of Muslims and later Muslims is that the purity of the first source of Islamic guidance was mixed with various other sources, as we have indicated.

Existe otra causa fundamental que ha operado en la creación de esta diferencia. Esa diferencia está en el método de aprendizaje de esta generación única.

There is another basic cause which has operated in creating this difference. That difference is in the method of learning of this unique generation.

Los de la primera generación no se acercaban al Corán con el propósito de adquirir cultura e información, ni con el propósito de deleitarse o disfrutar del gusto literario. Ninguno de ellos llegaba al Corán para aumentar la suma total de sus conocimientos por el mero saber, ni para resolver algún problema científico o jurídico, ni para subsanar algún defecto en su comprensión. Más bien, recurría al Corán para averiguar lo que el Creador Todopoderoso le había prescrito a él y al grupo en el que vivía, para su vida y para la vida del grupo.

They of the first generation did not approach the Qur'an for the purpose of acquiring culture and information, nor for the purpose of taste or enjoyment. None of them came to the Qur'an to increase his sum total of knowledge for the sake of knowledge itself or to solve some scientific or legal problem, or to remove some defect in his understanding. He rather turned to the Qur'an to find out what the Almighty Creator had prescribed for him and for the group in which he lived, for his life and for the life of the group.

Se acercó a ello con el propósito de poner en práctica de inmediato lo que escuchaba, como un soldado en el campo de batalla lee el "Boletín del Día" para saber qué debe hacer. No leía muchos versículos del Corán en una sola sesión, pues entendía que esto cargaría sus hombros con un peso insoportable de deberes y responsabilidades.

He approached it to act on what he heard immediately, as a soldier on the battle- field reads "Today's Bulletin" so that he may know what is to be done. He did not read many verses of the Qur'an in one session, as he understood that this would lay an unbearable burden of duties and responsibilities on his shoulders.

Como máximo leía diez versículos, los memorizaba y luego los ponía en práctica. Esto lo sabemos por una narración transmitida por Abdullah bin Mas'ood.

At most he would read ten verses, memorize them, and then act upon them. We know this from a tradition reported by Abdullah bin Mas'ood .

Esta comprensión —la comprensión de que la instrucción existe para la acción— abrió las puertas de la plenitud espiritual y del conocimiento. Si hubieran leído el Corán solo por el afán de debatir, aprender e informarse, estas puertas no se habrían abierto. Además, la acción se volvió fácil, el peso de las responsabilidades se aligeró, y el Corán pasó a formar parte de sus personalidades, mezclándose con sus vidas y sus caracteres, de modo que se convirtieron en ejemplos vivos de la fe: una fe no escondida en los intelectos o en los libros, sino manifestada en un movimiento dinámico que transformó las circunstancias, los acontecimientos y el curso de la vida.

This understanding-the understanding that instruction is for action-opened the doors to spiritual fulfillment and to knowledge. If they had read the Qur'an only for the sake of discussion, learning and information, these doors would not have opened. Moreover, action became easy, the weight of responsibilities became light, and the Qur'an became a part of their personalities, mingling with their lives and characters so that they became living examples of faith - a faith not hidden in intellects or books, but expressing itself in a dynamic movement which changed conditions and events and the course of life.

Ciertamente, este Corán no abre sus tesoros sino a quien lo acoge con este espíritu: el espíritu de conocer con la intención de ponerlo en práctica. No vino para ser un libro de contenido intelectual, ni un libro de literatura, ni para ser considerado un libro de cuentos o de historia, aunque posee todas estas facetas. Vino para convertirse en un modo de vida, un camino consagrado a Dios. Así, Dios Altísimo se lo transmitió de manera gradual, para ser recitado a intervalos:

Indeed, this Qur'an does not open its treasures except to him who accepts it with this spirit: the spirit of knowing with the intention of acting upon it. It did not come to be a book of intellectual content, or a book of literature, or to be considered as a book of stories or history, although it has all these facets. It came to become a way of life, a way dedicated to God. Thus, God Most High imparted it to them in a gradual manner, to be read at intervals:

«Y hemos revelado este Corán poco a poco para que lo recites a la gente en intervalos, y lo hemos revelado gradualmente.» (17:106)

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually." (17:106)

El Corán no fue revelado de una sola vez; más bien, descendió según las necesidades de la sociedad islámica al enfrentar nuevos problemas, según el crecimiento de las ideas y conceptos, según el progreso de la vida social en general, y según los nuevos desafíos que enfrentó la comunidad musulmana en su vida práctica.

The Qur'an did not come down all at once; rather it came down according to the needs of the Islamic society in facing new problems, according to the growth of ideas and concepts, according to the progress of general social life, and according to new challenges faced by the Muslim community in its practical life.

Uno o unos pocos versículos se revelaban según las circunstancias y los acontecimientos particulares; respondían a las preguntas que surgían en la mente de las personas, explicaban la naturaleza de una situación concreta y prescribían la manera de afrontarla. Estos versículos corregían sus errores, ya fueran de comprensión o de práctica, los acercaban a Dios y les explicaban la sabiduría de los distintos aspectos del universo a la luz de los atributos de Dios. Así comprendían con claridad que cada momento de sus vidas estaba bajo la guía y la dirección continuas del Creador Todopoderoso, y que recorrían el camino de la vida bajo las alas de la misericordia de Dios. Debido a este sentido de relación constante con Dios, sus vidas se moldeaban conforme a aquel modo de vida sagrado que Él les enseñaba.

One verse or a few verses would be revealed according to the special circumstances and events, and they would answer questions which arose in the minds of people, would explain the nature of a particular situation, and would prescribe a way of dealing with it. These verses would correct their mistakes, either of understanding or of practice, would bring them closer to God, and would explain to them the wisdom of the various aspects of the universe in the light of God's attributes. Thus they clearly realized that every moment of their lives was under the continuous guidance and direction of the Almighty Creator and that they were traversing the path of life under the wings of God's mercy. Because of this sense of constant relationship with God, their lives were molded according to that sacred way of life which was being instructed by Him.

Así, convertir la instrucción en acción fue el método del primer grupo de musulmanes. El método de las generaciones posteriores fue convertir la instrucción en materia de discusión académica y de deleite intelectual. Y, sin duda, este es el segundo factor principal que hizo que las generaciones posteriores se diferenciaran de la primera generación única del Islam.

Thus, instruction to be translated into action was the method of the first group of Muslims. The method of later generations was instruction for academic discussion and enjoyment. And without doubt this is the second major factor which made later generations different from the first unique generation of Islam.

Una tercera causa también ha operado en la historia de los musulmanes; también debemos examinarla.

A third cause is also operative in the history of Muslims; we ought to look at it also.

Cuando una persona abrazaba el Islam en tiempos del Profeta, la paz sea con él ﷺ, se desvinculaba de inmediato de la Yahiliyya. [El estado de ignorancia de la guía de Dios.] Al entrar en el círculo del Islam, comenzaba una vida nueva, separándose por completo de su vida pasada bajo la ignorancia de la Ley Divina. Miraba los actos de su vida de ignorancia con desconfianza y temor, con la sensación de que eran impuros y no podían tolerarse en el Islam. Con este sentimiento se volvía hacia el Islam en busca de una nueva guía; y si en algún momento las tentaciones lo dominaban, o los viejos hábitos lo atraían, o si se descuidaba en el cumplimiento de los preceptos del Islam, se sentía inquieto con un sentido de culpa y sentía la necesidad de purificarse de lo ocurrido, y recurría al Corán para moldearse según su guía.

When a person embraced Islam during the time of the Prophet-peace be on him-he would immediately cut himself off from Jahiliyyah. [The state of ignorance of the guidance from God.] When he stepped into the circle of Islam, he would start a new life, separating himself completely from his past life under ignorance of the Divine Law. He would look upon the deeds during his life of ignorance with mistrust and fear, with a feeling that these were impure and could not be tolerated in Islam! With this feeling, he would turn toward Islam for new guidance; and if at any time temptations overpowered him, or the old habits attracted him, or if he became lax in carrying out the injunctions of Islam, he would become restless with a sense of guilt and would feel the need to purify himself of what had happened, and would turn to the Qur'an to mold himself according to its guidance.

Así pues, habría una ruptura entre el Islam actual del musulmán y su Yahiliyyah pasada, y esto tras una decisión bien meditada, como resultado de la cual todas sus relaciones con la Yahiliyyah quedarían cortadas y quedaría unido por completo al Islam, aunque habría cierto intercambio con los politeístas en la actividad comercial y en los negocios cotidianos; pero las relaciones de entendimiento son una cosa y los negocios cotidianos son otra.

Thus, there would be a break between the Muslim's present Islam and his past Jahiliyyah, and this after a well thought out decision, as a result of which all his relationships with Jahiliyyah would be cut off and he would be joined completely to Islam, although there would be some give-and-take with the polytheists in commercial activity and daily business; yet relationships of understanding are one thing and daily business is something else.

Esta renuncia al entorno yahilí, a sus costumbres y tradiciones, a sus ideas y conceptos, procedía de la sustitución del politeísmo por el concepto de la Unicidad de Dios, de la visión yahilí de la vida y del mundo por la visión islámica, y de la integración en la nueva comunidad islámica bajo un nuevo liderazgo y la entrega de todas las lealtades y compromisos a esta nueva sociedad y a este nuevo liderazgo.

This renunciation of the jahili environment, its customs and traditions, its ideas and concepts, proceeded from the replacement of polytheism by the concept of the Oneness of God, of the jahili view of life and the world by that of the Islamic view, and from absorption into the new Islamic community under a new leadership and dedication of all loyalties and commitments to this new society and new leadership.

Este fue el punto de separación y el comienzo de un nuevo camino, un camino libre de las presiones de los valores, conceptos y tradiciones de la sociedad yahilí. El musulmán no encontró nada gravoso salvo la tortura y la opresión; pero ya había decidido en lo más profundo de su corazón que la afrontaría con ecuanimidad, y por ello ninguna presión de la sociedad yahilí tendría efecto alguno sobre su firmeza constante.

This was the parting of the ways and the starting of a new journey, a journey free from the pressures of the values, concepts and traditions of the jahili society. The Muslim encountered nothing burdensome except the torture and oppression; but he had already decided in the depths of his heart that he would face it with equanimity, and hence no pressure from the jahili society would have any effect on his continuing steadfastness.

Hoy también estamos rodeados de la yahiliyya, que es de la misma naturaleza que en el primer período del Islam, quizás un poco más profunda. Todo nuestro entorno, las creencias e ideas de la gente, sus costumbres y su arte, sus normas y leyes, es yahiliyya, hasta el punto de que lo que consideramos cultura islámica, fuentes islámicas, filosofía islámica y pensamiento islámico son también construcciones de la yahiliyya. Por eso los valores islámicos verdaderos nunca penetran en nuestros corazones, por eso nuestras mentes nunca se iluminan con los conceptos islámicos, y por eso no surge entre nosotros ningún grupo de personas que esté a la altura de la primera generación del Islam.

We are also surrounded by Jahiliyyah today, which is of the same nature as it was during the first period of Islam, perhaps a little deeper. Our whole environment, people's beliefs and ideas, habits and art, rules and laws-is Jahiliyyah, even to the extent that what we consider to be Islamic culture, Islamic sources, Islamic philosophy and Islamic thought are also constructs of Jahiliyyah! This is why the true Islamic values never enter our hearts, why our minds are never illuminated by Islamic concepts, and why no group of people arises among us who are of the calibre of the first generation of Islam.

Por lo tanto, es necesario —en el camino del movimiento islámico— que en las primeras etapas de nuestra formación y educación nos apartemos de todas las influencias de la yahiliyya en la que vivimos y de la que obtenemos beneficios. Debemos regresar a esa fuente pura de la que aquellas personas derivaron su guía, la fuente que está libre de cualquier mezcla o contaminación. Debemos regresar a ella para derivar de ella nuestros conceptos sobre la naturaleza del universo, la naturaleza de la existencia humana y la relación de estas dos con el Ser Perfecto y Real, Dios Altísimo. De ella también debemos derivar nuestros conceptos de la vida, nuestros principios de gobierno, política, economía y todos los demás aspectos de la vida.

It is therefore necessary-in the way of the Islamic movement-that in the early stages of our training and education we should remove ourselves from all the influences of the Jahiliyyah in which we live and from which we derive benefits. We must return to that pure source from which those people derived their guidance, the source which is free from any mixing or pollution. We must return to it to derive from it our concepts of the nature of the universe, the nature of human existence, and the relationship of these two with the Perfect, the Real Being, God Most High. From it we must also derive our concepts of life, our principles of government, politics, economics and all other aspects of life.

Debemos volver a ello con un sentido de instrucción para la obediencia y la acción, y no para la discusión académica y el disfrute. Debemos volver a ello para descubrir qué clase de persona nos pide ser, y luego ser como esa persona.

We must return to it with a sense of instruction for obedience and action, and not for academic discussion and enjoyment. We should return to it to find out what kind of person it asks us to be, and then be like that.

Durante este proceso también descubriremos la belleza artística del Corán, sus maravillosos relatos, las escenas del Día del Juicio en el Corán, la lógica intuitiva del Corán y todos los demás beneficios que buscan en el Corán los académicos y las personas de letras. Disfrutaremos de todos estos otros aspectos, pero no son el objeto principal de nuestro estudio. Nuestro propósito primordial es conocer qué forma de vida nos exige el Corán, la visión total del universo que el Corán quiere que tengamos, cuál es la naturaleza de nuestro conocimiento de Dios que el Corán nos enseña, el tipo de moral y de modales que él nos prescribe, y el tipo de sistema legal y constitucional que nos pide establecer en el mundo.

During this process, we will also discover the artistic beauty in the Qur'an, the marvellous tales in the Qur'an, the scenes of the Day of Judgment in the Qur'an, the intuitive logic the Qur'an, and all other such benefits which are sought in the Qur'an by academic and literary people. We will enjoy all these other aspects, but these are not the main object of our study. Our primary purpose is to know what way of life is demanded of us by the Qur'an, the total view of the universe which the Qur'an wants us to have, what is the nature of our knowledge of God taught to us by the Qur'an, the kind of morals and manners which are enjoined by it, and the kind of legal and constitutional system it asks us to establish in the world.

También debemos liberarnos de las garras de la sociedad yahilí, de sus conceptos yahilíes, de sus tradiciones yahilíes y de su liderazgo yahilí. Nuestra misión no es transigir con las prácticas de la sociedad yahilí, ni podemos ser leales a ella.

We must also free ourselves from the clutches of jahili society, jahili concepts, jahili traditions and jahili leadership. Our mission is not to compromise with the practices of jahili society, nor can we be loyal to it.

La sociedad yahilí, por sus características yahilíes, no es digna de que se transija con ella. Nuestro objetivo es primero cambiarnos a nosotros mismos, para que después podamos cambiar la sociedad.

Jahili society, because of its jahili characteristics, is not worthy to be compromised with. Our aim is first to change ourselves so that we may later change the society.

Nuestro objetivo principal es cambiar las prácticas de esta sociedad. Nuestro propósito es cambiar el sistema yahili desde sus raíces; este sistema, que es fundamentalmente contrario al Islam y que, con la ayuda de la fuerza y la opresión, nos impide vivir la clase de vida que exige nuestro Creador.

Our foremost objective is to change the practices of this society. Our aim is to change the Jahili system at its very roots -this system which is fundamentally at variance with Islam and which, with the help of force and oppression, is keeping us from living the sort of life which is demanded by our Creator.

Nuestro primer paso será elevarnos por encima de la sociedad yahilí y de todos sus valores y concepciones. No cambiaremos nuestros propios valores y concepciones, ni un poco más ni un poco menos, para hacer un trato con esta sociedad yahilí. ¡Nunca! Nosotros y ella vamos por caminos distintos, y si damos siquiera un paso en su compañía, perderemos por completo nuestra meta y también nuestro camino.

Our first step will be to raise ourselves above the jahili society and all its values and concepts. We will not change our own values and concepts either more or less to make a bargain with this jahili society. Never! We and it are on different roads, and if we take even one step in its company, we will lose our goal entirely and lose our way as well.

Sabemos que en esto encontraremos dificultades y pruebas, y tendremos que hacer grandes sacrificios. Pero si hemos de caminar en las huellas de la primera generación de musulmanes, a través de la cual Dios estableció Su sistema y le dio la victoria sobre la yahiliyya, entonces no seremos dueños de nuestra propia voluntad.

We know that in this we will have difficulties and trials, and we will have to make great sacrifices. But if we are to walk in the footsteps of the first generation of Muslims, through whom God established His system and gave it victory over Jahiliyyah, then we will not be masters of our own wills.

Por tanto, es deseable que estemos en todo momento conscientes de la naturaleza de nuestro curso de acción, de la naturaleza de nuestra posición y de la naturaleza del camino que debemos recorrer para salir de la ignorancia, tal como salió de ella la distinguida y única generación de los Compañeros del Profeta ﷺ.

It is therefore desirable that we should be aware at all times of the nature of our course of action, of the nature of our position, and the nature of the road which we must traverse to come out of ignorance, as the distinguished and unique generation of the Companions of the Prophet - peace be on him-came out of it.