sus esfuerzos por dar a conocer a las personas quién es su verdadero Sustentador y que deben adorarle solo a Él.

his efforts to making known to people Who their true Sustainer is and that they should worship Him alone.

Desde el punto de vista de la comprensión limitada del ser humano, no parece que este fuera el camino más fácil para llegar a los corazones de los árabes. Conocían bien su lengua y el significado de «llah» (dios), y también sabían qué significaba «La ilaha illa Allah» (No hay más dios que Dios). Sabían que «uluhiyah» significa «soberanía», y también comprendieron que atribuir la soberanía únicamente a Dios significaba que la autoridad sería arrebatada a los sacerdotes, a los jefes de las tribus, a los ricos y a los gobernantes, y revertiría a Dios. Significaba que solo la autoridad de Dios prevalecería en el corazón y en la conciencia, en lo relativo a las prácticas religiosas y en los asuntos de la vida, como los negocios, la distribución de la riqueza y la administración de la justicia; en definitiva, en las almas y los cuerpos de los hombres. Sabían muy bien que la proclamación «no hay más dios que Allah» era un desafío a aquella autoridad terrenal que había usurpado el mayor atributo de Dios, a saber, la soberanía. Era una rebelión contra todas las formas de conducta que se habían ideado bajo esa usurpación y una declaración de guerra contra aquella autoridad que legislaba leyes no permitidas por Dios. Para los árabes, que conocían muy bien su lengua y el verdadero significado del mensaje «La ilaha illa Allah», no era ningún secreto lo que esto implicaba para sus tradiciones, su gobierno y su poder. Por ello recibieron este llamamiento, este mensaje revolucionario, con ira, y lucharon contra él con ese vigor que es conocido por todos.

From the viewpoint of the limited understanding of man, it does not seem as though this would be the easiest way to reach the hearts of the Arabs. They knew their language well and knew the meaning of 'llah' (god), and they also knew the meaning of 'La ilaha illa Allah' (There is no deity except God). They knew that 'Uluhiyah' means 'sovereignty,' and they also realized that ascribing sovereignty only to God meant that the authority would be taken away from the priests, the leaders of tribes, the wealthy and the rulers, and would revert to God. It meant that only God's authority would prevail in the heart and conscience, in matters pertaining to religious observances and in the affairs of life such as business, the distribution of wealth and the dispensation of justice - in short, in the souls and bodies of men. They knew very well that the proclamation, "there is no deity except 'Allah,' was a challenge to that worldly authority which had usurped the greatest attribute of God, namely, sovereignty. It was a rebellion against all modes of behavior which have been devised under this usurpation and was a declaration of war against that authority which legislates laws not permitted by God. It was no secret to the Arabs-who knew their language very well and knew the real meaning of the message, "La ilaha illa Allah"-what its significance was in relation to their traditions, their rule and their power. Hence they greeted this call -this revolutionary message - with anger, and fought against it with that vigour which is known to everyone.

¿Por qué comenzó este llamado de esta manera? ¿Y por qué la sabiduría divina decidió que este llamado enfrentara pruebas en sus primeras etapas?

Why did this call begin in this manner? And why did the Divine wisdom decide that this call be confronted in its initial stages with trials?

En la época en que el Profeta ﷺ recibió la llamada a la profecía y al mensaje, la tierra y la riqueza de los árabes no estaban en manos de los árabes, sino en manos de otros pueblos.

At the time of the Prophet's call to Messengership, the land and the wealth of the Arabs was not in the hands of the Arabs but was in the hands of other people.

Al norte, Siria estaba bajo dominio romano, que designaba gobernantes árabes locales. De manera similar, al sur, Yemen se encontraba bajo la tutela del Imperio persa y era gobernado por árabes sometidos a su dominio. Los árabes solo eran dueños de Hiyaz, Tihama y Nayd, que eran desiertos sin agua con algunos oasis aquí y allá.

In the north, Syria was under the Romans, who appointed local Arab rulers. Similarly, in the south, Yemen was under the tutelage of the Persian Empire and was ruled by Arabs under its domination. Arabs were masters only of Hijaz, Tihama and Najd, which were waterless deserts with a few oases here and there.

También es bien sabido que Muhammad ﷺ fue llamado por su pueblo «al-Amin as-Sadiq» (El Fiel y Veraz). Quince años antes de que comenzara su Profecía, los líderes de los Quraish lo habían hecho su árbitro en el incidente de la colocación de la Piedra Negra, y se habían complacido con su decisión. Su linaje procedía de los Banu Hashim, que era la rama más noble de los Quraish. Puede decirse, por tanto, que Muhammad ﷺ era capaz de encender entre sus compatriotas el fuego del nacionalismo árabe y que así los habría unido. Ellos habrían respondido con gusto a este llamado, pues estaban cansados de las guerras tribales continuas y de las venganzas de sangre. Entonces él habría podido liberar las tierras árabes de la dominación del imperialismo romano y persa, y habría podido establecer un estado árabe unido. Puede decirse que, si el Profeta ﷺ hubiera llamado a la gente de esta manera, en lugar de soportar torturas durante trece años debido a la oposición de quienes tenían autoridad en la península, toda Arabia lo habría aceptado.

It is also well-known that Muhammed-peace be on him- was called 'al-Amin as-Sadiq' (The Trustworthy and Truthful') by his people. Fifteen years before his Messengership began the leaders of the Quraish had made him their arbiter in the incident of the placing of the Black Stone and had been pleased with his decision. His lineage was from the Banu Hashim, which was the noblest branch of the Quraish. It can therefore be said that Muhammad-peace be on him-was capable of kindling among his compatriots the fire of Arab nationalism and would thus have united them. They would have responded gladly to this call, for they were weary of continual tribal warfare and blood feuds. He would then have been able to free the Arab lands from the domination of Roman and Persian imperialism and would have been able to establish a united Arab state. It can be said that if the Prophet- peace be on him - had called people in this way, instead of bearing tortures for thirteen years due to the opposition of the people in authority in the peninsula, the whole of Arabia would have accepted it.

Puede decirse que, si Arabia hubiera quedado así unida bajo su liderazgo y la autoridad hubiera recaído en algún momento en sus manos, habría podido emplear todo ello para lograr que aceptaran la creencia en la unicidad de Dios, para lo cual fue enviado, y para llevar a las personas a someterse a su Sustentador después de haberse sometido a su autoridad humana.

It can be said that if Arabia had thus been united under his leadership and the authority had once devolved into his hands, he could have used all this to make them accept the belief in the Oneness of God, for which purpose he was sent, and to bring people to submit to their Sustainer after they had submitted to his own human authority.

Pero el Dios, el Omnisciente y Sabio, no condujo a Su Profeta ﷺ por este camino. Lo guio a proclamar abiertamente que no hay más dios que Dios, y a soportar con paciencia, junto a sus pocos Compañeros, cualesquiera pruebas que les sobrevinieran.

But the All-Knowing and All-Wise God did not lead His Prophet- peace be on him -on this course. He led him to declare openly that there is no deity but God, and to bear patiently, with his few Companions, whatever trials came to them.

¿Por qué esto? Evidentemente no fue para someter a Su Profeta —la paz sea con él— y a los creyentes a la opresión. En verdad, Él sabe que no hay otro camino. El camino no es liberar la tierra de la tiranía romana y persa para reemplazarla por la tiranía árabe. ¡Toda tiranía es perversa! La tierra pertenece a Dios y debe ser purificada para Dios, y no puede purificarse para Él a menos que la bandera «No hay más dios que Dios» sea desplegada sobre la tierra. El hombre es siervo solo de Dios, y solo puede seguir siéndolo si despliega la bandera «No hay más dios que Dios» —«La ilaha illa Allah»— tal como la entendió un árabe con el conocimiento de su lengua: ninguna soberanía sino la de Dios, ninguna ley sino la que procede de Dios, y ninguna autoridad de un hombre sobre otro, pues la autoridad en todos los aspectos pertenece a Dios. La «agrupación» de los hombres que proclama el Islam se basa únicamente en esta fe, la fe en la que todos los pueblos, de cualquier raza o color —árabes, romanos o persas—, son iguales bajo la bandera de Dios.

Why this? Obviously it was not for the sake of subjecting His Prophet - peace be on him - and the Believers to oppression. Indeed, He knows that there is no other way. The way is not to free the earth from Roman and Persian tyranny in order to replace it with Arab tyranny. All tyranny is wicked! The earth belongs to God and should be purified for God, and it cannot be purified for Him unless the banner, "No deity except God", is unfurled across the earth. Man is servant to God alone, and he can remain so only if he unfurls the banner, "No deity except God,-"La ilaha illa Allah" -as an Arab with the knowledge of his language understood it: no sovereignty except God's, no law except from God, and no authority of one man over another, as the authority in all respects belong to God. The 'grouping' of men which Islam proclaims is based on this faith alone, the faith in which all peoples of any race or color-Arabs, Romans or Persians -are equal under the banner of God.

Y este es el camino.

And this is the way.

En el momento en que el Profeta ﷺ recibió la llamada de la Mensajería, la sociedad árabe carecía de una distribución adecuada de la riqueza y de justicia. Un pequeño grupo monopolizaba toda la riqueza y el comercio, la cual aumentaba mediante la usura. La gran mayoría de la gente era pobre y hambrienta. Además, a los ricos se les consideraba nobles y distinguidos, mientras que la gente común no solo estaba privada de riqueza, sino también de dignidad y honor.

At the time of the Prophet's call to Messengership, Arab society was devoid of proper distribution of wealth and devoid of justice. A small group monopolized all wealth and commerce, which increased through usury. The great majority of the people were poor and hungry. The wealthy were also regarded as noble and distinguished, and the common people were not only deprived of wealth but also of dignity and honor.

Puede decirse que Muhammad ﷺ era capaz de iniciar un movimiento social, declarar la guerra a la clase de los nobles y los ricos, quitarles sus riquezas y repartirlas entre los pobres.

It can be said that Muhammad - peace be on him - was capable of starting a social movement, declaring war against the class of nobles and the wealthy, taking away their wealth and distributing it among the poor.

Puede decirse que, si el Profeta ﷺ hubiera iniciado un movimiento de este tipo, la sociedad árabe se habría dividido en dos clases: la gran mayoría apoyaría el nuevo movimiento porque estaba cansada de la tiranía de la riqueza, la nobleza y el poder, que estaban en manos de una pequeña minoría, en lugar de que el Profeta ﷺ tuviera que enfrentarse a la sociedad con el Mensaje de la Unicidad de Dios, un mensaje que permanecía fuera del alcance de todos excepto de unas pocas almas nobles.

It can be said that had the Prophet-peace be on him- started such a movement, Arab society would have been divided into two classes, the great majority supporting the new movement because they were sick of the tyranny of wealth, nobility and power and a small minority's possessing these things, instead of the Prophet's having to confront the society with the Message of the Oneness of God, which remained beyond the reach of all except a few noble souls.

Puede decirse que, después de que la mayoría se hubiera unido a su movimiento y le hubiera otorgado el liderazgo, y después de que él hubiera obtenido el control de la minoría de los ricos, Muhammad ﷺ podría entonces haber usado su posición y su poder para imponer la creencia en la unicidad de Dios, tarea para la que Dios lo había designado como Su Profeta. Así, haciendo primero que los seres humanos se inclinaran ante su autoridad, podría haberlos hecho inclinarse ante el Dios Verdadero.

It can be said that after the majority had joined his movement and had given him the leadership, and after he had gained control of the minority of the rich, Muhammad - peace be on him -could then have used his position and power to impose the belief in the Oneness of God, for which task God had appointed him as His Prophet. Thus, first making human beings bow before his authority, he could have made them bow before the True God.

Pero Dios, el Omnisciente, el Sabio, no le condujo por este camino.

But the All-Knowing, the All-Wise God did not lead him to this course.

Dios sabía que este no era el camino. Sabía que una verdadera justicia social solo puede llegar a una sociedad después de que todos los asuntos se hayan sometido a las leyes de Dios y la sociedad en su conjunto esté dispuesta a aceptar la justa distribución de la riqueza que Él ha prescrito, y que cada individuo de la sociedad, ya sea dador o receptor, crea firmemente que este sistema ha sido legislado por Dios Todopoderoso, obedeciendo al cual no solo prosperará en este mundo, sino que será recompensado en el siguiente. La sociedad no debe encontrarse en una situación en la que unos se muevan por la codicia mientras otros arden de envidia, en la que todos los asuntos de la sociedad se decidan por la espada y el fusil, por el miedo y las amenazas, en la que los corazones de la población estén desolados y sus espíritus quebrantados, como ocurre en los sistemas que se basan en cualquier autoridad distinta a la de Dios.

God knew that this was not the way. He knew that true social justice can come to a society only after all affairs have been submitted to the laws of God and the society as a whole is willing to accept the just division of wealth prescribed by Him, and every individual of the society, whether he be a giver or a taker, firmly believes that this system has been legislated by God Almighty, by obeying which he will not only prosper in this world but will be rewarded in the next. The society should not be in such a condition that some are driven by greed while others are burning with envy, that all the affairs of the society are decided by the sword and the gun, fear and threats, that the hearts of the population are desolate and their spirits are broken, as is the case under systems which are based on any authority other than God's.

En la época en que el Profeta ﷺ recibió su llamado a la Profecía, el nivel moral de Arabia era extremadamente bajo desde todo punto de vista. Solo prevalecían algunas costumbres tribales primitivas.

At the time of the Prophet's call to Messengership, the moral level of Arabia was extremely low from every point of view. Only a few primitive tribal customs prevailed.

La opresión era la norma del día, como describió el famoso poeta Zuhair Selma:

Oppression was the rule of the day, as the famous poet Zuhair Selma has described:

«Quien no se defiende con armas perecerá, y quien no oprime será oprimido».

"One who does not defend himself with weapons will perish, And one who does not oppress will be oppressed'.

Otro famoso dicho de los días de la Yahiliyya apunta a esto:

Another famous saying of the Days of Ignorance points to this:

"Ayuda a tu hermano, ya sea que sea el opresor o que esté siendo oprimido."

"Help your brother, whether he is the oppressor or being oppressed" .

Las bebidas alcohólicas y el juego de azar eran costumbres de la sociedad, y la gente se enorgullecía de estos hábitos. Toda la poesía de los días de la Ignorancia gira en torno al tema del vino y el juego. Turfah Abed dice:

Drinking and gambling were traditions of the society and people were proud of these habits. All the poetry of the Days of Ignorance revolves around the theme of wine and gaming. Turfah Abed says:

Si no hubieran existido tres cosas para el disfrute de un joven, entonces no me habría importado nada excepto un poco de comida.

"If there had not been three things for a young man's enjoyment, Then I would not have cared for anything except some food.

Uno de ellos es mi superioridad sobre los demás en la bebida de vino, tan potente que, si le añades agua, burbujea.

One of them is my excelling others in the drinking of wine which is so potent that if you add water to it, it bubbles.

Beber, el entretenimiento y el gasto han sido mi vida, y todavía lo son.

Drinking and entertainment and spending Have been my life, and still are.

Por fin ha llegado el momento en que toda la tribu me ha abandonado, como si fuera un camello con una sarna terrible".

At last the time has come when the whole tribe has abandoned me, As if I were a camel with a terrible itch".

La fornicación era rampante en diversas formas y se consideraba algo de lo que enorgullecerse, como ocurre en todas las sociedades yahilíes, antiguas o modernas. 'Aisha —que Dios esté complacido con ella— describe la situación de la sociedad de los días de la ignorancia en las siguientes palabras:

Fornication was rampant in various forms and was considered something to be proud of, as is the case among all jahili societies, old or new. 'Aisha-may God be pleased with her -describes the condition of society of the Days of Ignorance in the following words:

Hubo cuatro clases de matrimonio durante la yahiliyya. Una era como la que tenemos hoy: un hombre pedía a una persona la mano de su hija o de su pupila en matrimonio, pagaba la dote y se casaba con ella. La segunda clase consistía en que un hombre le decía a su esposa, entre un período menstrual y otro, que llamara a tal o cual hombre y quedara embarazada de él. Él se apartaba de ella y no la tocaba hasta que aparecieran los signos del embarazo. Si entonces lo deseaba, tenía relaciones con ella. Adoptaba este método para obtener un hijo de linaje noble. Una tercera forma de matrimonio era la poliandria. Un grupo de hombres, menos de diez, acudía a una mujer y tenía relaciones sexuales con ella. Si quedaba embarazada y daba a luz a un niño, y pasaban unas noches después del parto, ella los llamaba. Nadie podía negarse a esta llamada. Cuando todos se reunían, ella les decía: "Conocéis el resultado. He dado a luz a un niño". Entonces señalaba a uno de ellos y decía: "Este es su hijo". El niño recibía entonces el nombre de esa persona y era considerado suyo, y él no podía negarlo. Una cuarta forma de matrimonio era que muchos hombres acudían a una mujer, y ella estaba dispuesta a aceptar a cualquiera. En realidad, estas eran prostitutas y colocaban una bandera frente a sus puertas como señal. Cualquiera que lo deseara acudía a ellas. Si una de estas mujeres quedaba embarazada, después del parto se reunían muchas personas junto a ella y llamaban a un experto en reconocer semejanzas. A quien él atribuyera la paternidad del niño, este sería considerado hijo suyo y no podría rechazarlo. [7 Bujari, en el Libro del Matrimonio.] Puede decirse que Muhammad ﷺ fue capaz de iniciar un movimiento de reforma moral para establecer normas morales, para la purificación de la sociedad y para la autoevaluación. Como ocurre con todo reformador, habría encontrado a algunas personas rectas y honradas que también estaban descontentas con la degeneración moral de su sociedad. Sin duda, estas personas habrían acudido a él para unirse a su movimiento reformista.

"There were four kinds of marriages during Jahiliyyah. One was as we have it today; that is, a man would ask a person for the hand of his daughter or his ward in marriage, would pay the marriage-gift, and would marry her. The second type was that a man would tell his wife, in between her menstrual periods, to call such and such man and become pregnant by him. He would stay away from her and would not touch her until the signs of pregnancy appeared. If he then wished, he would have intercourse with her. He adopted this method to obtain a son of high lineage. A third form of marriage was polyandry. A group of men, less than ten, would come to a woman and have sexual intercourse with her. If she became pregnant and then gave birth to a child, and a few nights passed after childbirth, she would call them. No one could refuse this call. When they would all gather, she would tell them, 'You know the result. I have given birth to a child.' Then she would point to one of them and would say, 'This is his child.' The child would then be named after that person and would be considered his, and he could not deny this. A fourth form of marriage was that many men would go to a woman, and she was willing to accept any. Actually, these were prostitutes and would place a flag in front of their doors as a sign. Anyone who wished would go to them. If such a woman became pregnant, after the delivery many people would gather by her and would call an expert in recognizing resemblances. To whomever he would ascribe the child's paternity, the child would be considered his and he could not refuse it." [7 Bukhari, in the Book of Marriage.] It can be said that Muhammad-peace be on him-was capable of starting a movement of moral reform for the establishment of moral standards, for the purification of the society, and for self-evaluation. As is the case with every reformer, he would have found some upright and straight people who were also unhappy about the moral degeneration of their society. These people would certainly have come to him to join his reformist movement.

Así, puede decirse que si el Profeta ﷺ hubiera tomado este camino, habría reunido fácilmente un grupo considerable. Por su pureza moral y su firmeza espiritual, este grupo de personas, más que otras, habría aceptado la creencia en la Unicidad de Dios y habría asumido las responsabilidades que de ella se derivan. Así, el llamado del Profeta ﷺ, "No hay más dios que Dios", se habría librado de la enérgica oposición que encontró.

Thus, one can say that if the Prophet-peace be on him- had chosen this course, he would have easily gathered a sizeable group. Because of their moral purity and spiritual fortitude, this group of people, more than others, would have accepted the belief in the Oneness of God would have carried the responsibilities pertaining to it. Thus the Prophet's call, "There is no deity except God," would have been spared the vigourous opposition which it encountered.

Pero Dios Altísimo sabía que este camino no es el camino correcto. Sabía que la moral solo puede edificarse sobre la fe, una fe que proporciona criterios, crea valores, define la autoridad de la que deben derivarse estos criterios y valores, y prescribe la recompensa de quien acepta esta autoridad y el castigo de quienes se desvían o se oponen. Sin este tipo de creencia o sin el concepto de una autoridad superior, todos los valores permanecen inestables, y de igual manera las morales basadas en ellos permanecen inestables: sin rendición de cuentas, sin autoridad, sin recompensa. Cuando, tras un arduo esfuerzo, la creencia se afianzó y se reconoció la autoridad a la que esta creencia se refiere, cuando las personas reconocieron a su Sustentador y lo adoraron solo a Él, cuando se independizaron no solo de otros seres humanos sino también de sus propios deseos, y cuando "La ilaha illa Allah" quedó grabado en sus corazones, entonces Dios, a través de esta fe y por medio de los creyentes, proveyó todo lo que era necesario. La tierra de Dios quedó libre de "romanos y persas", no para que prevaleciera la autoridad de los "árabes", sino únicamente para que la autoridad de Dios fuera establecida y la tierra quedara limpia de todos los rebeldes contra Él, ya fueran romanos, persas o árabes.

But God Most High knew that this way is not the way. He knew that morality can only be built on faith, a faith which provides criteria, creates values, defines the authority from which these criteria and values are to be derived, and prescribes the reward of the one who accepts this authority and the punishment of those who deviate or oppose. Without this kind of belief or the concept of a higher authority, all valued remain unstable, and similarly morals based on them remain unstable - without accounting, without authority, without reward! When, after hard work, belief became firm and the authority to which this belief refers was acknowledged, when people recognized their Sustainer and worshipped Him alone, when they became independent not only of other human beings but also of their own desires, and when "La ilaha illa Allah" became imprinted on their hearts-then God, through this faith and through the Believers, provided everything which was needed. God's earth became free of 'Romans and Persians,' not so that the authority of 'Arabs' might prevail, but only so that God's authority might be established and that the earth might be cleared of all the rebels against Him, whether they were Roman, Persian or Arab.

La sociedad fue liberada de toda opresión, y se estableció el sistema islámico, en el que la justicia era la justicia de Dios y en el que la balanza era la balanza de Dios. El estandarte de la justicia social fue izado en nombre de un solo Dios, y el nombre del estandarte era el Islam. No se le añadió ningún otro nombre, y en él estaba escrito: "La ilaha illa Allah".

The society was freed from all oppression, and the Islamic system was established in which justice was God's justice and in which weighing was by God's balance. The banner of social justice was raised in the name of One God, and the name of the banner was Islam. No other name was added to it, and "La ilaha illa Allah" was written on it.

Se elevaron las morales, y los corazones y las almas quedaron purificados; y, salvo muy pocos casos, ni siquiera hubo ocasión de aplicar los límites y castigos que Dios ha prescrito, pues ahora la conciencia era la que hacía cumplir la ley, y el deseo de agradar a Dios, la esperanza de la recompensa divina y el temor a la ira de Dios ocupaban el lugar de la policía y de los castigos.

Morals were elevated, hear.s and souls were purified, and with the exception of a very few cases, there was no occasion even to enforce the limits and punishments which God has prescribed; for now conscience was the law-enforcer, and the pleasure of God, the hope of Divine reward, and the fear of God's anger took the place of police and punishments.

La humanidad fue elevada en su orden social, en sus costumbres morales y en toda su vida, hasta un cenit de perfección que nunca antes se había alcanzado y que no podrá alcanzarse después sino a través del Islam.

Mankind was uplifted in its social order, in its morals, in all of its life, to a zenith of perfection which had never been attained before and which cannot be attained afterwards except through Islam.

Todo esto fue posible porque quienes establecieron esta religión en forma de Estado, de sistema y de leyes y reglamentos, antes la habían establecido en sus corazones y en sus vidas, en forma de fe, carácter, adoración y relaciones humanas. A cambio de establecer esta religión, a ellos solo se les había prometido una cosa: no la victoria ni el poder, ni siquiera que esta religión fuera establecida por sus manos, nada relacionado con las cosas de este mundo, sino una sola promesa: la del Jardín. Esa fue la única promesa que se les dio por todo su esfuerzo, por todas las pruebas que soportaron y por su firmeza frente a la oposición de las fuerzas de la yahiliyya a aquel llamado: "No hay más dios que Dios", un llamado que resulta aborrecible para quienes detentan el poder en cualquier época y lugar.

All this was possible because those who established this religion in the form of a state, a system and laws and regulations had first established it in their hearts and lives in the form of faith, character, worship and human relationships. They had been promised only one thing for the establishment of this religion - not victory or power, not even that this religion would be established by their hands, not related to anything of this world:-one promise, that of the Garden. That was the only promise given to them for all their striving, for all the trials which they had endured, for their steadfastness in the face of the opposition of the forces of Jahiliyyah to that call, "There is no deity except God," which is abhorrent to those who are in power in any age and place.

Cuando Dios los puso a prueba y demostraron ser constantes, renunciando a sus propios deseos personales, y cuando Dios Altísimo supo que no esperaban recompensa alguna en este mundo, y que anhelaban ver el triunfo de este mensaje y el establecimiento de esta Religión en la tierra por sus propias manos, cuando sus corazones quedaron libres de orgullo de linaje, de nacionalidad, de país, de tribu, de familia, en suma, cuando Dios Altísimo los vio moralmente puros, entonces les concedió la gran confianza, la asunción consciente de ser el representante de Dios en la tierra. Como eran puros en la fe, cuya exigencia es que la soberanía de Dios se extienda por sí sola sobre los corazones y las conciencias en las relaciones humanas y en la moral, en las vidas y las posesiones, en los modos y las maneras, Dios Altísimo sabía que serían verdaderos guardianes de la autoridad política, que se les confiaría para que establecieran la ley divina y la justicia divina. Sabía que no la utilizarían en beneficio de sí mismos, de sus familias, de su tribu o de su nación, sino que dedicarían esta autoridad pura y exclusivamente al servicio de la religión y las leyes de Dios, pues sabían que la verdadera fuente de la autoridad es solo Dios y que ellos eran únicamente depositarios.

When God tried them and they proved steadfast, relinquishing their own personal desires, and when God Most High knew that they were not waiting for any reward in this world, now were they desirous to see the victory of this message and the establishment of this Religion on earth by their hands, when their hearts became free of pride of lineage, of nationality, of country, of tribe, of household-in short, when God Most High saw them to be morally pure-then He granted them the great trust, the conscious assumption of being God's representative on earth. Since they were pure in faith, the requirement for which is that God's sovereignty alone extend over hearts and consciences in human relationships and morals, in lives and possessions, in modes and manners, God Most High knew that they would be true guardians of the political authority, which would be entrusted to them so that they would establish the Divine law and the Divine justice. He knew they would not use it to benefit their own selves or their families or tribe or nation, but would dedicate this authority purely to the service of God's religion and laws, as they knew that the true source of authority is God alone and that they were only trustees.

Si la llamada del Islam no hubiera comenzado de esta manera, desechando todas las banderas distintas de "No hay más dios que Dios", y si no hubiera tomado aquel camino que aparentemente era difícil y penoso, pero que en realidad era fácil y bendecido, no habría sido posible establecer este bendito sistema con esta alta norma.

If the call of Islam had not started in this manner, discarding all banners other than "There is no deity except God," and if it had not taken that path which apparently was difficult and trying but which in reality was easy and blessed, then it would not have been possible to establish this blessed system with this high standard.

Si este llamado hubiera surgido en sus etapas iniciales como un llamado nacional, un movimiento social o un intento reformista, o si se le hubieran adherido otras etiquetas al llamado de «La ilaha illa Allah», entonces este sistema bendito nunca habría sido únicamente por el bien de Dios.

Had this call come in its initial stages as a national call or a social movement or a reformist attempt, or had it attached other labels to the call of "La ilaha illa Allah," then this blessed system would never have been for the sake of God alone.

El período mequí del Corán tiene este glorioso atributo: imprime en los corazones y en las mentes «No hay más dios que Dios», y enseña a los musulmanes a adoptar este método y ningún otro, a pesar de que parezca difícil, y a perseverar en él.

The Meccan period of the Qur'an has this glorious attribute that it imprints 2'There is no deity except God" on hearts and minds, and teaches Muslims to adopt this method and no other-in spite of the fact that it appears difficult-and to persist in this method.

El Corán concentró toda su enseñanza en la cuestión de la fe únicamente, sin mencionar los detalles del sistema que debe basarse en ella ni las leyes que han de regular sus asuntos. Quienes invitan a otros a esta Religión deben reflexionar sobre esto.

The Qur'an concentrated all its teaching on the question of faith alone, not mentioning the details of the system which is to be based on it or the laws which are to regulate its affairs. The people who invite others to this Religion ought to ponder over this.

Ciertamente, es la naturaleza de esta Religión la que exige este método en particular, pues esta Religión se sostiene por completo en la creencia en la Unicidad de Dios, y todas sus instituciones y leyes se derivan de este gran principio. Una comparación para esta Religión es la de un árbol fuerte y alto, cuya sombra se extiende lejos y cuyas ramas alcanzan el cielo. Un árbol así, naturalmente, hundiría sus raíces profundamente en la tierra y las extendería sobre una gran área, en proporción a su tamaño. El caso de esta Religión es similar. Su sistema se extiende a todos los aspectos de la vida; trata todos los asuntos menores o mayores de la humanidad; ordena la vida del hombre no solo en este mundo, sino también en el mundo venidero; ofrece información sobre lo Oculto así como sobre el mundo visible; no solo se ocupa de las cosas materiales, sino que también purifica las intenciones y las ideas. Es, pues, como un árbol alto, fuerte y de amplia extensión; es evidente que sus raíces deben penetrar profundamente y guardar proporción con su tamaño.

Indeed, it is the nature of this Religion which requires this particular method, as this Religion stands entirely on belief in the Oneness of God, and all its institutions and laws are derived from this great principle. A simile for this Religion is a strong, tall tree whose shade spreads far and wide and whose branches reach toward the sky. Such a tree would naturally put its roots deep down into the earth and spread them over a wide area, in proportion to its size. The case of this Religion is similar. Its system extends into all aspects of life; it discusses all minor or major affairs of mankind; it orders man's life- not only in this world but also in the world to come; it gives information about the Unseen as well as about the visible world; it not only deals with material things but also purifies intentions and ideas. It is thus like a tall, strong, wide-spreading tree; clearly its roots must go down deep and be in proportion to its size.

Este aspecto de la naturaleza del Islam define la manera en que debe fundarse y organizarse: implantando la creencia y fortaleciéndola para que penetre en las profundidades del alma humana. Esto es esencial para su correcto desarrollo, pues solo por este método puede asegurarse una relación entre aquella parte del árbol de la religión que se eleva hacia lo alto y las raíces que se hallan en las profundidades de la tierra.

This aspect of the nature of Islam defines the way it is to be founded and organized: by implanting belief and strengthening it so that it seeps into the depths of the human soul. This is essential for its correct development, for only through this method can a relationship be secured between that part of the tree of religion which reaches upward and the roots which are in the depths of the earth.

Cuando la creencia en "La ilaha illa Allah" penetra en las profundidades más íntimas del corazón, penetra también en todo el sistema de vida, que es la interpretación práctica de esta fe. De este modo, quienes creen ya están complacidos con el sistema que esta fe determina de manera única, y se someten en principio a todas las leyes, mandatos y detalles incluso antes de que sean declarados. En efecto, el espíritu de sumisión es el primer requisito de la fe. Por medio de este espíritu de sumisión, los creyentes aprenden las normas y leyes islámicas con entusiasmo y placer. En cuanto se da una orden, las cabezas 32

When belief in "La ilaha illa Allah" penetrates into the deep recesses of the heart, it also penetrates through the whole system of life, which is a practical interpretation of this faith. By this means, those who believe are already pleased with the system which this faith uniquely determines and submit in principle to all the laws and injunctions and details even before they are declared. Indeed, the spirit of submission is the first requirement of the faith. Through this spirit of submission the believers learn the Islamic regulations and laws with eagerness and pleasure. As soon as a command is given, the heads 32

y son inclinados, y no se requiere nada más para su aplicación salvo escucharlo. De esta manera se prohibió la bebida, se proscribió la usura y se condenó el juego de azar, y se abolieron todas las costumbres de los Días de la Ignorancia: abolidas por unos pocos versículos del Corán o por unas pocas palabras de labios del Profeta ﷺ. Compárese esto con los esfuerzos de los gobiernos seculares. En cada etapa tienen que recurrir a la legislación, a las instituciones administrativas, al poder policial y militar, a la propaganda y a la prensa, y aun así, en el mejor de los casos, pueden controlar lo que se hace en público, y la sociedad sigue llena de cosas ilícitas y prohibidas. [Véase Fi Thilal al-Qur'an (A la sombra del Corán), vol. 5, pp. 78-85, para ver cómo Dios prohibió el consumo de alcohol. Luego véase el libro de Sayed Abul Hasan Ali Nadvi, The Loss to the World Due to the Decline of Muslims, citando los Tanqihat de Abul 'Ala Maududi, para ver cómo Estados Unidos fracasó en sus esfuerzos por prohibir el alcohol.] Hay otro aspecto de esta religión que debe considerarse. Es una religión práctica; ha venido a ordenar los asuntos prácticos de la vida. Por ello se enfrenta a la cuestión de las condiciones prácticas y determina si conservarlas, modificarlas o cambiarlas por completo. Su legislación, por tanto, se ocupa únicamente de aquellas condiciones que realmente existen en esa sociedad concreta que ya ha aceptado la soberanía de Dios.

are bowed, and nothing more is required for its implementation except to hear it. In this manner, drinking was forbidden, usury was prohibited, and gambling was proscribed, and all the habits of the Days of Ignorance were abolished-abolished by a few verses of the Qur'an or by a few words from the lips of the Prophet- peace be on him. Compare this with the efforts of secular governments. At every stage they have to rely on legislation, administrative institutions, police and military power, propaganda and the press, and yet they can at most control what is done publicly, and society remains full of illegal and forbidden things. [ Refer to Fi Thilal al-Qur'an (In the Shade of the Qur'an), Vol. 5, pp. 78-85, to see how God forbade the drinking of alcohol. Then refer to Sayed Abul Hasan Ali Nadvi's book, The Loss to the World Due to the Decline of Muslims, quoting Abul 'Ala Maududi's Tanqihat to see how the United States failed in its efforts to prohibit alcohol.] Another aspect of this religion ought to be considered. This is a practical religion; it has come to order the practical affairs of life. Thus it faces the question of practical conditions and determines whether to keep them, modify them or change them completely. Its legislation is therefore concerned only with those conditions which actually exist in that particular society which has already accepted the sovereignty of God.

El Islam no es una "teoría" basada en "suposiciones", sino un modo de vida que opera con la "realidad". Por eso es necesario, en primer lugar, que surja una comunidad musulmana que crea que "No hay más dios que Dios", que se comprometa a obedecer únicamente a Dios, rechazando toda otra autoridad, y que cuestione la legitimidad de cualquier ley que no se base en esta creencia.

Islam is not a 'theory' based on 'assumptions;' rather it is a way of life' working with 'actuality,' Thus it is first necessary that a Muslim community come into existence which believes that "There is no deity except God," which commits itself to obey none but God, denying all other authority, and which challenges the legality of any law which is not based on this belief.

Sólo cuando surge una sociedad así, se enfrenta a diversos problemas prácticos y necesita un sistema de leyes, el Islam inicia la constitución de la ley, con sus mandatos, normas y reglamentos. Se dirige únicamente a quienes, en principio, ya se han sometido a su autoridad y han repudiado todas las demás reglas y reglamentos.

Only when such a society comes into being, faces various practical problems, and needs a system of law, then Islam initiates the constitution of law and injunctions, rules and regulations. It addresses only those people who in principle have already submitted themselves to its authority and have repudiated all other rules and regulations.

Es necesario que los creyentes de esta fe sean autónomos y tengan poder en su propia sociedad, para que puedan implementar este sistema y poner en vigor todas sus leyes. Además, también se necesita poder para legislar leyes según las necesidades del grupo tal como se presentan en sus asuntos cotidianos.

It is necessary that the believers in this faith be autonomous and have power in their own society, so that they may be able to implement this system and give currency to all its laws. Moreover, power is also needed to legislate laws according to the needs of the group as these present themselves in its day-to-day affairs.

En La Meca los musulmanes no eran autónomos ni tenían influencia alguna en la sociedad. Su vida práctica aún no había tomado una forma permanente, de modo que no podían organizarse según la Ley Divina (al-Sharía); por ello, Dios no les reveló reglas ni leyes. Solo se les enseñó la creencia y aquellos principios morales que se derivan de esa creencia una vez que penetra en la mente. Más tarde, cuando surgió en Medina un Estado autónomo, se revelaron leyes generales y se instauró el sistema que satisface las necesidades de una comunidad musulmana, respaldado por el poder del Estado para hacerlo cumplir.

In Mecca the Muslims were not autonomous, nor did they have any influence in the society. Their practical life had not taken a permanent form so that they could have organized themselves according to the Divine Law (al-Sharitah); hence no regulations and laws were revealed to them by God. They were taught only belief and those moral principles which follow from this belief after it penetrates the mind. Later, when an autonomous state came into existence in Medina, general laws were revealed and that system came into existence which satisfies the needs of a Muslim community, and the power of the state was behind its enforcement.

Dios Altísimo no quiso que todas las leyes y regulaciones fueran reveladas durante el período de La Meca para que los musulmanes tuvieran un sistema ya preparado que aplicar en cuanto llegaran a Medina; esto no encaja con el carácter de esta religión. El Islam es más práctico que eso y tiene una visión de futuro más amplia; no busca soluciones a problemas hipotéticos. Primero observa las condiciones existentes y, si encuentra una sociedad viable que, según su forma, sus circunstancias o su temperamento, es una sociedad musulmana, que se ha sometido a la ley de Dios y está cansada de leyes procedentes de otras fuentes, entonces en efecto esta religión ofrece un método para legislar las leyes según las necesidades de tal sociedad.

God Most High did not desire that all laws and regulations be revealed during the Meccan period so that Muslims would have a ready-made system to be applied as soon as they reached Medina; this is out of character for this religion. Islam is more practical than this and has more foresight; it does not find solution to hypothetical problems. It first looks at the prevailing conditions, and if it finds a viable society which, according to its form, conditions or temperament, is a Muslim society, which has submitted itself to the law of God and is weary of laws emanating from other sources, then indeed this religion provides a method for the legislation of laws according to the needs of such a society.

Quienes exigen del Islam que proporcione teorías, que ofrezca una constitución completa para su sistema y que establezca leyes, mientras observan que no existe en la tierra ni una sola sociedad que haya rechazado los sistemas hechos por el hombre y acordado aplicar la Sharía, además de contar con el poder político necesario para tal aplicación, demuestran desconocer el carácter de esta religión y la manera en que opera en la vida. También ignoran el propósito para el cual Dios reveló Su religión.

People who demand from Islam that it provide theories, and that it provide a completed constitution for its system, and that it provide laws, while they observe that there is not a single society on earth which has rejected man-made systems and agreed to enforce the Shari'ah, in addition to having political power for such enforcement, show that they are ignorant of the character of this religion and the way it operates in life. They are also ignorant of the purpose for which God revealed His religion.

Lo que estas personas quieren es que el Islam cambie su carácter, su método y su historia, y que quede reducido al nivel de las teorías y leyes humanas ordinarias. Buscan una solución rápida que satisfaga sus deseos inmediatos, que son simplemente un producto de la mentalidad derrotista en sus espíritus ante leyes humanas carentes de valores. Quieren que el Islam se convierta en una mera colección de abstracciones y teorías, cuyo objeto de aplicación son condiciones inexistentes. Pero el camino prescrito por Dios para esta religión es el mismo que fue antes. Primero, la creencia debe quedar grabada en los corazones y gobernar las conciencias; esa creencia que exige que las personas no se inclinen ante nadie excepto Dios, ni deriven leyes de ninguna otra fuente. Luego, cuando un grupo de personas así esté preparado y también obtenga el control práctico de la sociedad, se legislarán diversas leyes de acuerdo con las necesidades prácticas de esa sociedad.

What these people want is that Islam change its character, its method and its history and be reduced to the level of ordinary human theories and laws. They want a short-cut solution to satisfy their immediate desires, which are simply a product of the defeatist mentality in their spirits in the face of valueless, man- made laws. They want Islam to become a mere collection of abstractions and theories, the subject of whose application is non-existent conditions. But the course prescribed by God for this religion is the same as it was earlier. First, belief ought to be imprinted on hearts and rule over consciences - that belief which demands that people should not bow before anyone except God or derive laws from any other source. Then, when such a group of people is ready and also gains practical control of society, various laws will be legislated according to the practical needs of that society.

Esto es lo que Dios ha dispuesto para esta religión. No puede ser otra cosa que lo que Dios quiere, sin importar lo que las personas deseen.

This is what God has intended for this religion. It cannot be other than what God intends, no matter what people desire.

Los llamadores al Islam deben comprender que, cuando invitan a las personas hacia el renacer de la religión, deben invitarlas a aceptar la creencia fundamental del Islam, aun cuando estas personas se llamen a sí mismas musulmanas o sus partidas de nacimiento las registren como musulmanas. La gente debe saber que el Islam significa aceptar el credo "La ilaha illa Allah" en su sentido más profundo, que es este: que todos los aspectos de la vida deben estar bajo la soberanía de Dios, y que quienes se rebelan contra la soberanía de Dios y se la arrogan para sí mismos deben ser combatidos; que esta creencia debe ser aceptada por sus corazones y sus mentes y debe ser aplicada en sus formas de vida y en sus prácticas.

The callers to Islam should understand that when they invite people toward the revival of religion, they should invite them to accept Islam's fundamental belief- even though these people call themselves Muslims or their birth certificates register them as Muslims. The people ought to know that Islam means to accept the creed "La ilaha illa Allah" in its deepest sense, which is this: that every aspect of life should be under the sovereignty of God, and those who rebel against God's sovereignty and usurp it for themselves should be opposed; that this belief should be accepted by their hearts and minds and should be applied in their ways of living and in their practices.

Cuando el renacimiento de esta religión comienza entre un pueblo, este aspecto de ella debe tener la primera prioridad. El llamado islámico original se basó en él; trece años completos del período mequí del Corán se dedicaron a este Mensaje. Cuando un grupo de personas ingresa a esta religión en el sentido verdadero, solo entonces puede considerarse un "grupo musulmán". Solo un grupo así tiene la capacidad de dar una forma concreta al sistema islámico en su vida social, porque tal grupo ha acordado basar toda su vida en el Islam y obedecer a Dios en todos los aspectos de la vida.

When the revival of this religion starts among a people, this aspect of it must have first priority. The first Islamic call was based on it; thirteen complete years of the Meccan period of the Qur'an were devoted to this Message. When a group of people enters this religion in the true sense, only then can it be considered a 'Muslim group.' Only such a group has the capability of giving a concrete form to the Islamic system in its social life, because such a group has agreed to base its entire life on Islam and to obey God in all aspects of life.

Así, cuando una sociedad de este tipo llega realmente a existir y las enseñanzas básicas del Islam son su guía, procederá a formular leyes y normas para las necesidades prácticas existentes, de acuerdo con las enseñanzas generales del Islam. Este es el orden correcto para lograr un sistema islámico práctico, realista y sabio.

Thus, when such a society actually comes into being and the basic teachings of Islam are its guide, it will proceed to formulate laws and regulations for the existing practical needs according to the general teachings of Islam. This is the correct order for bringing about a practical, realistic and wise Islamic system.

Algunas personas sinceras que no comprenden el verdadero carácter de nuestra religión tienen prisa. No han entendido que este es el camino prescrito por Dios, el Omnisciente y Sabio. Dicen que si se enseña a las personas los fundamentos del Islam y las leyes islámicas, entonces el camino para invitarlas al Islam se volverá fácil y las personas se mostrarán automáticamente simpatizantes con el Islam.

Some sincere people who do not understand the real character of our religion are in a hurry. They have not understood that this is the way prescribed by the All-Knowing and All-Wise God. They say that if people are taught Islam's fundamentals and the Islamic laws, then the way for inviting them to Islam will become easy and people will automatically become sympathetic to Islam.

Esto es fruto de su buen deseo, debido a su impaciencia. Es similar a la idea que pudo haberse presentado al propio Profeta ﷺ, y que hemos descrito en páginas anteriores; es decir, que si el Profeta ﷺ hubiera comenzado su llamamiento con el nacionalismo, o con una revolución económica, o con un movimiento reformista, su camino habría sido más fácil.

This is their wishful thinking, due to their impatience. This is akin to the idea which could have been presented to the Prophet himself- peace be on him -and which we have described in earlier pages; that is, that if the Prophet-peace be on him - had started his call with nationalism, or economic revolution, or a reformist movement, his way would have become easier.

Es esencial que los corazones se consagren exclusivamente a Dios, aceptando Su ley con total sumisión y rechazando todas las demás leyes, desde el principio mismo, incluso antes de que se muestren los detalles que las hagan atractivas.

It is essential that hearts be exclusively devoted to God alone, accepting His law with full submission and rejecting all other laws - from the very beginning, even before the details are shown to attract them.

El amor a la Ley divina, al-Shari'ah, debe ser consecuencia de la sumisión pura a Dios y de la liberación de la servidumbre a cualquier otro, y no porque sea superior a otros sistemas en tales o cuales detalles.

The love of the Divine Law al-Shari'ah should be a consequence of pure submission to God and of freedom from servitude to anyone else, and not because it is superior to other systems in such and such details.

Sin duda, la Shari'ah es la mejor, ya que procede de Dios; las leyes de Sus criaturas difícilmente pueden compararse con las leyes dadas por el Creador. Pero este punto no es la base del llamamiento islámico. La base del mensaje es que uno debe aceptar la Shari'ah sin cuestionarla en absoluto y rechazar todas las demás leyes, bajo cualquier forma o apariencia. Esto es el Islam. No existe otro significado del Islam. Quien se siente atraído por este Islam fundamental ya ha resuelto este problema; no necesitará ser persuadido mostrándole su belleza y superioridad. Esta es una de las realidades de la fe.

No doubt the Shari'ah is best since it comes from God; the laws of His creatures can hardly be compared to the laws given by the Creator. But this point is not the basis of the Islamic call. The basis of the message is that one should accept the Shari'ah without any question and reject all other laws in any shape or form. This is Islam. There is no other meaning of Islam. One who is attracted to this basic Islam has already resolved this problem; he will not require any persuasion through showing its beauty and superiority. This is one of the realities of the faith.

Lo siguiente que debemos examinar es cómo el Corán resolvió el problema de la creencia y la fe durante los trece años de vida en La Meca. El Corán no lo presentó en forma de teoría o de teología, ni lo expuso en el estilo que es habitual en nuestros escritos escolásticos sobre el tema de la Unicidad de Dios.

Next, we ought to discuss how the Qur'an solved the problem of belief and faith during the thirteen years of Meccan life. The Qur'an did not present this in the form of a theory or a theology, nor did it present it in the style which is common to our scholastic writings on the subject of the Oneness of God.

Nada de esto; El Corán siempre apela a la naturaleza humana y dirige nuestra atención hacia los signos de Dios que se hallan en el alma misma del hombre y que lo rodean por todas partes. Libera la naturaleza humana de las supersticiones, pule la inteligencia innata del hombre hasta el máximo grado, abre ventanas al mundo y hace que el hombre aprecie los intrincados procesos de la naturaleza de Dios.

None of this; The Qur'an always appeals to human nature and draws our attention to the signs of God which are within man's soul itself and are all around him. It liberates human nature from superstitions, polishes man's native intelligence to the utmost degree, and opens up windows to the world and makes man appreciate the intricate processes of God's nature.

Este es un aspecto general. Un aspecto particular es que el Corán, sobre la base de esta creencia, emprendió en la vida real una lucha contra las ideas falsas y las tradiciones bajo las cuales la naturaleza humana se había vuelto indefensa. Para enfrentar estas circunstancias especiales, no habría sido conveniente presentar el Islam en forma de teoría. Adoptó la forma de una confrontación directa, con la determinación de rasgar las cortinas que habían caído sobre los corazones y las mentes de las personas y de derribar en pedazos todos aquellos muros que se interponían entre el hombre y la verdad. Asimismo, la argumentación intelectual, basada en la lógica verbal que era la característica de la teología escolástica de épocas posteriores, no era un estilo apropiado para ello. El Corán luchaba contra todo el entorno humano tal como existía. Se dirigía a toda la humanidad, que estaba ahogada bajo el vasto océano de la corrupción. El estilo de la teología le habría resultado inútil, porque, aunque la creencia islámica es una creencia, su programa principal se encuentra en el ámbito práctico de la vida; no se limita a discusiones teóricas y a las especulaciones de la teología.

This is a general aspect. A particular aspect is that the Qur'an, on the basis of this belief, started a struggle in actual life against false ideas and traditions under which human nature had become helpless. To confront these special circumstances, it would not have been desirable to present Islam in the form of a theory. It took the form of a direct confrontation, with a determination to rend the curtains which had fallen on the hearts and minds of people and to break into pieces all those walls which were standing between man and the truth. Similarly, intellectual argumentation, based on verbal logic which was the hallmark of the scholastic theology of later times, was not a proper style for it. The Qur'an was struggling against the entire human environment as it existed. It was addressing itself to the whole of humanity which was drowned under the vast ocean of corruption. The style of theology would have been useless for it because, although Islamic belief is a belief, its main program is in the practical sphere of life; it does not remain circumscribed in theoretical discussions and the speculations of theology.

El Corán, por un lado, construye la fe en los corazones de la comunidad musulmana y, por otro, ataca la yahiliyya que la rodea a través de esta comunidad, mientras lucha por eliminar todas las influencias yahilíes que se encuentran en las ideas, prácticas y costumbres morales de la comunidad musulmana. La construcción de la creencia islámica se produjo bajo estas condiciones turbulentas, y no en forma de teología, teoría o argumento escolástico. Fue más bien un movimiento activo, orgánico y vital, cuya representación concreta era la comunidad musulmana. El crecimiento de la comunidad musulmana, incluyendo sus ideas, costumbres, educación y formación, se debió a su creencia. La evolución de este movimiento fue completamente la manifestación práctica de la evolución de sus creencias, y este es el verdadero método del Islam, que refleja su naturaleza y su espíritu.

The Qur'an on the one hand constructs faith in the hearts of the Muslim community and on the other attacks the surrounding Jahiliyyah through this community, while struggling to remove all the jahili influences which are found in the ideas, practices and morals of the Muslim community. The construction of Islamic belief occurred under these stormy conditions, and not in the form of a theology or theory or scholastic argument. It was rather as an active, organic and vital movement, the concrete representation of which was the Muslim community. The growth of the Muslim community, including its ideas, morals, education and training, was due to its belief. The evolution of this movement was wholly the practical manifestation of the evolution of its beliefs, and this is the true method of Islam which reflects its nature and its spirit.

Quienes transmiten el mensaje islámico deben tener presente este método dinámico del Islam que hemos descrito anteriormente. Deben saber que la etapa de la construcción de la fe, que se extendió durante el largo período de la vida en La Meca de esta manera, no estaba separada de la etapa de la organización práctica, bajo la cual surgió una comunidad islámica. No fue una etapa de enseñanza y aprendizaje de "la teoría"! Fue una única etapa en la que, al mismo tiempo, se sembró la semilla de la fe y se organizó una comunidad, dando una estructura práctica a las enseñanzas islámicas. Por lo tanto, en el futuro, siempre que se intente revivir el Islam, debe adoptarse este método integral.

The bearers of the Islamic message should keep in mind this dynamic method of Islam which we have described above. They ought to know that the stage of the construction of belief, which spread over the long period of Meccan life in this fashion, was not separate from the stage of practical organization, under which an Islamic community came into existence. It was not a stage of teaching and learning 'the theory'! It was a single stage in which, at the same time, the seed of faith was implanted and a community was organized, giving a practical structure to the Islamic teachings. Hence in the future, whenever there are attempts at the revival of Islam, this comprehensive method should be adopted.

Así, la etapa de construcción de la fe debe ser larga y gradual. Cada paso debe darse con firmeza. Esta etapa no debe dedicarse a enseñar la teoría de las creencias, sino a convertir la creencia en una realidad viva. Primero debe implantarse en los corazones de los hombres; debe materializarse en un sistema social dinámico cuyo crecimiento interno y externo refleje la evolución de la creencia. Debe ser un movimiento dinámico que desafíe la yahiliyya tanto en la teoría como en la práctica, de modo que se convierta en una fe viva que crece mientras lucha contra las fuerzas que la rodean.

Thus the stage of constructing the faith should be long, and it should be gradual. Every step should be taken with firmness. This stage should not be spent in teaching the theory of beliefs but in translating the belief into a living reality. First it should be implanted in the hearts of men; it should materialize in a dynamic social system whose internal and external growth reflects the evolution of the belief. It ought to be a dynamic movement which challenges Jahiliyyah both in theory and in practice, so that it becomes a living faith which grows while struggling against the surrounding forces.

¡Es un error, y qué error! Pensar que el Islam puede desarrollarse en forma de una teoría abstracta limitada al aprendizaje intelectual y al conocimiento cultural. ¡Cuidado con este peligro, cuidado! El Corán no descendió de una sola vez, sino que tardó trece años en construir y fortalecer la estructura de la fe. Si Dios lo hubiera querido, habría revelado el Corán entero de una vez y luego habría dejado a los Compañeros aprenderlo durante un período de aproximadamente trece años, para que los creyentes dominaran la «teoría islámica». Pero Dios Altísimo no eligió este método; quiso otra cosa. Quiso sentar simultáneamente los cimientos de una comunidad, de un movimiento y de una creencia. Quiso que la comunidad y el movimiento se fundaran sobre la creencia, mientras que, con el progreso dinámico de la comunidad, la fe también crecía.

It is an error and what an error! - to think that Islam can evolve in the form of an abstract theory limited to intellectual learning and cultural knowledge. Beware of this danger, beware! The Qur'an did not come down at once but took thirteen years to construct and strengthen the structure of faith. Had God wanted, He would have revealed the entire Qur'an at once and then left the Companions to learn it for a period of approximately thirteen years so that the Believers would master the 'Islamic theory' But God Most High did not choose this method; He wanted something else. He wanted to lay the foundations of a community, a movement and a belief simultaneously. He wanted the community and the movement to be founded on belief, while with the dynamic progress of the community the faith also grew.

Quiso que la fe creciera a la par del progreso de la comunidad, mientras que la vida práctica de la comunidad era, al mismo tiempo, un espejo de la fe. Dios Altísimo sabía que los hombres y las sociedades no se fundan de la noche a la mañana, sino que se necesita tanto tiempo para construir y desarrollar una fe como para organizar una comunidad, de modo que, a medida que la fe se completa, simultáneamente surge también una comunidad sólida que es la verdadera representación y la interpretación práctica de la fe.

He wanted faith to grow with the progress of the community, while the practical life of the community was at the same time a mirror of the faith. God Most High knew that men and societies are not founded overnight, but that it takes as much time to construct and develop a faith as it takes to organize a community, so that as the faith is completed, simultaneously a strong community also comes into existence which is the true representation and practical interpretation of the faith.

Este es el carácter de nuestra religión, y el período mequí del Corán da testimonio de ello. Debemos ser conscientes de este carácter y no intentar cambiarlo por impaciencia ni dejarnos llevar por una mentalidad derrotista ante teorías carentes de valor, creadas por el hombre. Gracias a esta cualidad particular del Islam surgió la primera comunidad musulmana, y en el futuro, cada vez que haya de crearse una comunidad musulmana en el mundo, solo podrá crearse por este método y en relación con este carácter.

This is the character of our religion, and the Meccan period of the Qur'an testifies to it. We should be aware of this character and should not try to change it by being impatient or falling under the influence of a defeatist mentality in the presence of valueless, man-made theories. Through this particular quality of Islam, the first Muslim community came into existence, and in the future, whenever a Muslim community is to be created in the world, it can be created only by this method and in relation to this character.

Debemos ser conscientes de que cualquier intento de convertir la fe viva del Islam, que está destinada a penetrar en las venas y arterias de una sociedad vital y a ser un movimiento organizado y concreto, en enseñanzas puramente teóricas y discusiones académicas, es un intento de mostrar la superioridad de la "teoría islámica" sobre las teorías sin valor e inútiles formuladas por el hombre, y no solo es erróneo, sino también peligroso.

We should be aware that any attempt to change the living faith of Islam, which is intended to penetrate into the veins And arteries of a vital society and to be a concrete organized movement, into purely theoretical teachings and academic discussions, is an attempt to show the superiority of the 'Islamic theory' over the valueless and useless theories formulated by man, and is not only erroneous but also dangerous.

El requisito de la creencia islámica es que tome forma en almas vivas, en una organización activa y en una comunidad viable. Debe adoptar la forma de un movimiento que lucha contra el entorno yahilí y que, al mismo tiempo, trata de eliminar en sus seguidores las influencias de la sociedad yahilí, pues ellos fueron gente de la Yahiliyyah antes de que la fe entrara en sus almas, y la influencia de la Yahiliyyah pudo haber permanecido en sus corazones y mentes, así como en sus vidas. La creencia islámica tiene un campo de acción mucho más amplio que las simples discusiones académicas, pues no solo se dirige a los corazones y las mentes, sino que también abarca las prácticas y la moral.

The requirement of Islamic belief is that it take shape in living souls, in an active organization, and in a viable community. It should take the form of a movement struggling against the jahili environment while also trying to remove the influences of jahili society in its followers, because they were people of Jahiliyyah before the faith entered their souls, and he influence of Jahiliyyah might have remained in their hearts and minds as well as in their lives. Islamic belief has a much wider range of action than simply academic discussions, as it not only addresses itself to hearts and minds but also includes practices and morals.

El concepto islámico abarca los atributos divinos, el universo, la vida y el hombre. Es un concepto no solo muy completo y perfecto, sino también realista y constructivo. El Islam, por su propia naturaleza, rechaza quedar reducido a un simple pensamiento —lo cual va contra su naturaleza y también contra su objetivo último—, y aspira a manifestarse encarnado en seres humanos, en una organización viva y en un movimiento práctico. Su método es crecer por medio de personas vivas y de un movimiento dinámico y una organización activa, de tal manera que su teoría se haga realidad al mismo tiempo que sus aplicaciones prácticas. Nunca permanece como una teoría abstracta, sino que se desarrolla junto con la práctica.

The Divine attributes, the universe, life, man, are all included in the Islamic concept, which is not only very comprehensive and perfect but also realistic and constructive. Islam, because of its very nature, abhors being reduced to pure thought-this being against its nature and also against its ultimate aim-and loves to appear personified in human beings, in a living organization and in a practical movement. Its method is to grow through the agency of living persons and through a dynamic movement and an active organization in such a way that its theory comes to fruition at the same time as its practical applications. It never remains an abstract theory but develops side-by-side with practice.

En cuanto a la idea de que primero debemos perfeccionar el Islam como teoría y llevarlo después al mundo de la acción, se trata de un error peligroso, contrario a la naturaleza del Islam, a su propósito y a sus elementos estructurales.

As for the idea that we should first perfect Islam as a theory, bringing it about later in the world of action, this is an error and is dangerous, being against the nature of Islam, its purpose and its structural elements.

Dios Altísimo dice:

God Most High Says:

{Y hemos revelado el Corán por partes, para que lo recites a los hombres poco a poco, y lo hemos revelado gradualmente} (17:106)

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually" (17:106)

Se desea la gradualidad y la enseñanza por etapas, para que surja una "comunidad viva" basada en sus creencias, y no meramente una "teoría". Los portadores del mensaje del Islam deben comprender plenamente que esta es una religión divina y que su método, armonioso con su naturaleza, también se basa en la guía divina. No es posible establecer esta religión sin seguir su método particular.

Gradualness and teaching at intervals is desired, so that a 'living community' based on its beliefs may come into existence, and not merely a 'theory.' The message-bearers of Islam should fully understand that this is a Divine religion and that its method, which is harmonious with its nature, is also based on Divine guidance. It is not possible to establish this religion without following its particular method.

También hay que entender que esta religión ha venido a cambiar no solo las creencias y las prácticas de las personas, sino también el método para llevar a cabo esos cambios en las creencias y las prácticas. Esta religión construye las creencias al mismo tiempo que forma una comunidad; además, desarrolla su sistema de pensamiento mientras dedica su energía a hacer cumplir sus aspectos prácticos. Así, el establecimiento de su sistema de pensamiento particular, de sus creencias particulares y de su forma de vida particular no requiere métodos diferentes, sino que se cumple simultáneamente.

One should also understand that this religion has come to change not only the beliefs and practices of people but also the method of bringing about these changes in beliefs and practices. This religion constructs beliefs together with forming a community; it also develops its system of thought while it spends its energy in enforcing its practical aspects. Thus the establishment of its particular system of thought, its particular beliefs and its particular way of living does not require different methods but is fulfilled simultaneously.

De la explicación anterior sabemos que esta religión tiene un método particular de acción. Ahora debemos saber que este método es eterno. No está relacionado con ninguna etapa particular ni con condiciones y un entorno especiales propios de la primera comunidad musulmana. En efecto, esta religión no puede establecerse, en ningún momento, sino a través de este método.

From the above explanation we know that this religion has a particular method of action. Now we ought to know that this method is eternal. It is not related to any particular stage or to any special conditions and environment peculiar to the first Muslim community. Indeed, this religion cannot be established-at any time-except through this method.

La función del Islam es transformar las creencias y las acciones de las personas, así como su visión y su forma de pensar. Su método está ordenado por Dios y es completamente distinto de todos los métodos carentes de valor de los seres humanos de visión corta.

Islam's function is to change people's beliefs and actions as well as their outlook and way of thinking. Its method is Divinely-ordained and is entirely different from all the valueless methods of short-sighted human beings.

No podemos recibir la guía divina ni vivir de acuerdo con ella a menos que adoptemos el método ordenado por Dios, el método que Dios quiso para reformar el pensamiento y la práctica humanos.

We cannot receive the Divine guidance or live according to it unless we adopt the Divinely-ordained method, the method which God intended for reforming human thought and practice.

Cuando intentamos convertir el Islam en una "teoría" que se estudia, le quitamos su carácter de método divino y de perspectiva divina, y lo reducimos al nivel de un sistema de pensamiento creado por el hombre, como si el método divino fuera inferior a los métodos humanos, y como si quisiéramos elevar el sistema de pensamiento y de acción ordenado por Dios al nivel de los sistemas de Sus criaturas. Este punto de vista es sumamente peligroso, y este derrotismo es ruinoso.

When we try to make Islam into a 'theory' to be studied, We remove the Divine method and Divine outlook from its character, and we reduce it to the level of a man-made system bf thought, as if the Divine method were inferior to man's methods, and as if we wanted to elevate the system of thought and action ordained by God to the level of the systems of His creatures! This point of view is extremely dangerous, and this defeatism is ruinous.

La función de este sistema divino que se nos ha dado —a nosotros, que somos los llamadores al Islam— es proporcionar un estilo de pensamiento determinado, purificado de todos esos estilos y modos de pensar yahilíes que predominan en el mundo y que han envenenado nuestra cultura al privarnos de nuestra propia mente. Si intentamos cambiar esta religión de una manera ajena a su naturaleza y tomada prestada de los modos de la yahiliyya predominante, la privaremos de la función que ha venido a cumplir para la humanidad. Nos privaremos a nosotros mismos de la oportunidad de librarnos del yugo de los modos yahilíes de nuestro tiempo, que dominan nuestras mentes.

The function of this Divine system which is given to us-we, who are the callers to Islam - is to provide a certain style of thinking, purified from all those jahili styles and ways of thinking which are current in the world and which have poisoned our culture by depriving us of our own mind. If we try to change this religion in a way which is alien to its nature and which is borrowed from the ways of the predominant Jahiliyyah, we will deprive it of the function it has come to perform for humanity. We will deprive ourselves of the opportunity of getting rid of the yoke of the jahili ways current in our time, which dominate our minds.

Este aspecto de la situación está lleno de peligro, y la pérdida resultante será desastrosa.

This aspect of the situation is full of danger, and the resulting loss will be disastrous.

Los métodos de pensamiento y de acción para el establecimiento del sistema islámico no son menos importantes ni menos necesarios que esta creencia y forma de vida islámica, ni están separados entre sí. Aunque pueda parecernos muy atractivo seguir exponiendo las bellezas de las creencias y del sistema islámico, no debemos olvidar este hecho: que el Islam nunca puede convertirse en una forma de vida práctica ni en un movimiento dinámico por medio de estos recursos. Debemos darnos cuenta también de que este modo de presentar el Islam no beneficia a nadie, salvo a quienes trabajan por el movimiento islámico, y aun este grupo solo puede beneficiarse de ello en la medida que corresponde a su etapa de desarrollo.

The ways of thought and action for the founding of the Islamic system are not less important or less necessary than this Islamic belief and way of life, nor are they separate from each other. Although it may seem very attractive to us to keep expounding on the beauties of the Islamic beliefs and system, we should not forget this fact: that Islam can never become a practical way of life or a dynamic movement through these means. We should also realize that this way of presenting Islam does not benefit anyone except those who are working for the Islamic movement, and even this group can benefit from it only to such an extent as corresponds with its stage of development.

Por tanto, reitero que la creencia islámica debe materializarse de inmediato en un movimiento práctico, y desde el mismo instante en que este surja, el movimiento debe convertirse en una representación real y en un espejo fiel de su creencia.

I therefore repeat that Islamic belief should at once materialize into a practical movement, and from the very instant this comes into being, the movement should become a real representation and an accurate mirror of its belief.

Reitero que este método es el propio de la religión islámica revelada por Dios, que es el más superior y duradero, y el más eficaz. Está más cerca de la naturaleza humana que todos aquellos métodos que presentan el Islam a la gente en forma de una teoría completa y fija, antes de que estas personas se hayan involucrado en un movimiento práctico y antes de que esto se haya convertido en una realidad viva en sus corazones, creciendo paso a paso al traducir esta teoría en realidad.

I will also repeat that this is the method which is natural to the Divinely revealed religion of Islam, and that this method is the most superior and lasting and is extremely effective. It is closer to human nature that all those methods which present Islam to people in the form of a complete and fixed theory, before these people have engaged in a practical movement and before this has become a living reality in their hearts, growing step by step in translating this theory into actuality.

Si este es el método correcto para los fundamentos de la creencia islámica, lo es aún más con respecto a los detalles particulares de la estructura organizativa y sus aspectos legales.

If this is the correct method for the fundamentals of Islamic belief, it is even more correct with respect to the particulars of the organizational structure and its legal details.

La Yahiliyya que nos rodea, y que pesa sobre la mente de algunos trabajadores sinceros por el Islam que se impacientan y desean ver cómo surgen de forma muy rápida todas las etapas del sistema islámico, ha planteado una cuestión verdaderamente delicada. Les pregunta: ¿Cuáles son los detalles del sistema al que estáis llamando? ¿Cuánta investigación habéis realizado? ¿Cuántos artículos habéis preparado y sobre cuántos temas habéis escrito? ¿Habéis constituido su jurisprudencia sobre principios nuevos? Como si nada faltara para la aplicación de la Ley islámica salvo la investigación en jurisprudencia (Fiqh) y sus detalles, como si todos hubieran aceptado la soberanía de Dios y estuvieran dispuestos a someterse a Sus leyes, como si el único factor que quedara fuera la inexistencia de Mujtahidin [Musulmanes cuyo conocimiento de las fuentes islámicas del derecho es tan profundo que pueden, con validez, ejercer un juicio independiente en materias relativas a los detalles legales.] que aportaran una versión modernizada de la jurisprudencia islámica. Esto es una burla grosera contra el Islam, y toda persona que sienta respeto por esta religión debe elevarse por encima de ella.

The Jahiliyyah which has surrounded us, and which weighs heavily on the minds of some sincere workers for Islam who become impatient and want to see all the stages of the Islamic system come into existence very rapidly, has raised a very delicate question indeed. It asks them: What are the details of the system to which you are calling? How much research have you done? How many articles have you prepared and how many subjects have you written about? Have you constituted its jurisprudence on new principles?-as if nothing were lacking for the enforcement of the Islamic Law except research in jurisprudence (Fiqh) and its details, as if everyone had agreed upon the sovereignty of God and were willing to submit to His laws, as if the only factor remaining were the non-existence of Mujtahidin [ Those Muslims whose knowledge of Islamic sources of law is so deep that they can with validity exercise independent judgment in matters pertaining to legal details.] who would supply a modernised version of Islamic jurisprudence. This is a vulgar joke on Islam, and every person who has any respect for this religion should raise himself above it.

Mediante estas tácticas, la Yahiliyyah pretende encontrar una excusa para rechazar el sistema divino y perpetuar la esclavitud de un hombre sobre otro. Desea apartar el poder de los musulmanes de la labor de establecer el modo de vida ordenado por Dios, para que no pasen de la etapa de la creencia a la etapa de un movimiento dinámico. Busca distorsionar la propia naturaleza de este método: aquel en el que la creencia islámica madura a través de la lucha de su movimiento, en el que los detalles del sistema islámico se desarrollan mediante el esfuerzo práctico, y en el que las leyes se difunden para resolver problemas prácticos y dificultades reales.

By these tactics, Jahiliyyah wants to find an excuse to reject the Divine system and to perpetuate the slavery of one man over another. It desires to turn away the power of Muslims from the work of establishing the Divinely-ordained way of life in order that they may not go beyond the stage of belief to the stage of a dynamic movement. It wants to distort the very nature of this method - the method in which Islamic belief matures through the struggle of its movement, in which the details of the Islamic system develop through practical striving, and in which laws are disseminated to solve practical problems and actual difficulties.

Es deber de los musulmanes desenmascarar estas tácticas y reducirlas a polvo, y rechazar esta ridícula propuesta de la «reconstrucción de la ley islámica» para una sociedad que ni está dispuesta a someterse a la ley de Dios ni muestra cansancio alguno de las leyes que emanan de fuentes distintas a Dios. Semejante discurso es una forma de desviar la atención del trabajo verdadero y serio, y un método mediante el cual los trabajadores por el Islam pueden ser inducidos a malgastar su tiempo levantando castillos en el aire. Por tanto, es su deber desenmascarar estas traicioneras tácticas.

It is the duty of Muslims to expose these tactics and reduce them to dust, to reject this ridiculous proposal of the "reconstruction of Islamic law' for a society which is neither willing to submit to the law of God nor expresses any weariness with laws emanating from sources other than God. Such talk is a way of diverting attention from real and earnest work, and is a method through which the workers for Islam can be made to waste their time in building castles in the air. Thus it is their duty to expose these treacherous tactics.

Es su deber adoptar el método del movimiento islámico que armoniza con esta religión. Este método es la fuente de poder de esta religión, así como una fuente de poder para ellos.

It is their duty to adopt the method of the Islamic movement which is harmonious with this religion. This method is the source of power for this religion, as well as a source of power for them.

El Islam y el método de renovación del Islam son igualmente importantes; no hay diferencia entre ellos.

Islam and the method of revival of Islam are both equally important; there is no difference between them.

Cualquier otro método, por atractivo que sea, no puede lograr el establecimiento del Islam. Otros métodos pueden servir para instaurar sistemas hechos por el hombre, pero son incapaces de establecer nuestro sistema. Por tanto, es tan necesario seguir este método particular para el establecimiento del Islam como lo es obedecer el modo de vida que este traza y creer en sus artículos de fe.

Any other method, however attractive it may be, cannot bring about the establishment of Islam. Other methods can work for the establishment of man-made systems, but are incapable of establishing our system. Thus it is as necessary to follow this particular method for the establishment of Islam as it is to obey the way of life it outlines and to believe in its articles of faith.

"Ciertamente, este Corán guía hacia el camino que es más recto." (17:9)

"Indeed, this Qur'an leads to a way which is straight." (17:9)