En el sexto capítulo hemos mostrado que la primera parte del primer pilar del Islam es la dedicación de la vida a Dios únicamente; este es el significado de "La ilaha illa Allah". La segunda parte significa que el camino de esta dedicación proviene del Profeta Muhammad ﷺ: "Muhammadar Rasul Allah" señala este hecho. La sumisión completa a Dios se alcanza sometiéndose a Él mediante la creencia, la práctica y en la ley. Ningún musulmán puede creer que otro ser pueda ser una "deidad", ni puede creer que se pueda "adorar" a una criatura de Dios, ni que se le pueda conceder una posición de "soberanía". Explicamos en ese capítulo el significado de la adoración, la creencia y la soberanía. A continuación mostraremos el verdadero significado de la soberanía y su relación con la cultura.

In the sixth chapter we have shown that the first part of the first pillar of Islam is the dedication of one's life to God alone; this is the meaning of "La ilaha illa Allah". The second part means that the way of this dedication comes from the Prophet Muhammad: "Muhammadar Rasul Allah" points to this fact. Complete submission to God comes by submitting to Him through belief, practice and in law. No Muslim can believe that another being can be a 'deity', nor can he believe that one can 'worship' a creature of God or that he can be given a position of 'sovereignty'. We explained in that chapter the meaning of worship, belief and sovereignty. In what follows we will show the true meaning of sovereignty and its relationship to culture.

En el concepto islámico, la soberanía de Dios no significa únicamente que uno deba derivar de Dios todas las disposiciones legales y juzgar conforme a ellas; en el Islam, el significado de la 'Shari'ah' no se limita a meras disposiciones legales, sino que incluye los principios de administración, su sistema y sus modos. Este significado restringido (es decir, que la Shari'ah se reduce a disposiciones legales) no se aplica a la Shari'ah ni corresponde al concepto islámico. Por 'la Shari'ah de Dios' se entiende todo lo legislado por Dios para ordenar la vida del ser humano; incluye los principios de la creencia, los principios de administración y justicia, los principios de moralidad y de las relaciones humanas, y los principios del conocimiento.

In the Islamic concept, the sovereignty of God means not merely that one should derive all legal injunctions from God and judge according to these injunctions; in Islam the meaning of the 'Shari'ah' is not limited to mere legal injunctions, but includes the principles of administration, its system and its modes. This narrow meaning (i.e., that the Shari'ah is limited to legal injunctions) does not apply to the Shari'ah nor does it correspond to the Islamic concept. By 'the Shari'ah of God is meant everything legislated by God for ordering man's life; it includes the principles of belief, principles of administration and justice, principles of morality and human relationships, and principles of knowledge.

La Shari'ah abarca las creencias y conceptos islámicos y sus implicaciones respecto a los atributos de Dios, la naturaleza de la vida, lo que es aparente y lo que está oculto en ella, la naturaleza del hombre y las relaciones entre todos estos aspectos. De igual modo, comprende los asuntos políticos, sociales y económicos y sus principios, con la intención de que reflejen la sumisión completa a Dios únicamente. También incluye las cuestiones legales (esto es lo que hoy se denomina «Shari'ah», aunque el verdadero significado de la Shari'ah en el Islam es completamente distinto). Se ocupa de la moral, los modales, los valores y las normas de la sociedad, según los cuales se miden las personas, las acciones y los acontecimientos. Asimismo, trata de todos los aspectos del conocimiento y de los principios del arte y de la ciencia. En todos ellos se necesita la guía de Dios, tal como se necesita en las cuestiones legales.

The Shari'ah includes the Islamic beliefs and concepts and their implications concerning the attributes of God, the nature of life, what is apparent and what is hidden in it, the nature of man, and the interrelationships among these. Similarly, it includes political, social and economic affairs and their principles, with the intent that they reflect complete submission to God alone. It also includes legal matters (this is what today is referred to as the 'Shari'ah', while the true meaning of the 'Shari'ah in Islam is entirely different). It deals with the morals, manners, values and standards of the society, according to which persons, actions and events are measured. It also deals with all aspects of knowledge and principles of art and science. In all these guidance from God is needed, just as it is needed in legal matters.

Hemos analizado la soberanía de Dios en relación con el gobierno y el sistema legal, y también en relación con las cuestiones de moral, las relaciones humanas y los valores y normas que prevalecen en una sociedad. Cabe destacar que los valores y normas, la moral y los modales, se fundamentan en las creencias y concepciones predominantes en la sociedad y se derivan de la misma fuente divina de la que se derivan las creencias.

We have discussed the sovereignty of God in relation to government and the legal system, and also in relation to matters of morals, human relationships, and values and standards which prevail in a society. The point to note was that the values and standards, morals and manners, are all based on the beliefs and concepts prevalent in the society and are derived from the same Divine source from which beliefs are derived.

Lo que parecerá extraño, no solo al hombre común sino también a los escritores sobre el Islam, es que recurramos al Islam y a la fuente divina en busca de orientación en los ámbitos de la ciencia y del arte.

The thing which will appear strange, not only to the common man but also to writers about Islam, is our turning to Islam and to the Divine source for guidance in spheres of science and art.

Ya se ha publicado un libro sobre el tema del arte en el que se señala que todos los esfuerzos artísticos no son sino un reflejo de los conceptos, creencias e intuiciones de un hombre; reflejan cualesquiera que sean las imágenes de la vida y del mundo que se encuentran en la intuición de una persona. Todos estos asuntos no están solamente regidos por los conceptos islámicos, sino que, de hecho, este concepto es una fuerza motivadora para la creatividad de un musulmán. La concepción islámica del universo define la relación del hombre con el resto del universo y con su Creador. Su tema básico es la naturaleza del hombre y su posición en el universo, el propósito de su vida, su función y el verdadero valor de su vida. Todo ello está incluido en el concepto islámico, que no es simplemente una idea abstracta, sino una fuerza motivadora viva y activa que influye en las emociones y en las acciones del hombre. [El libro, Los principios del arte islámico, de Muhammad Qutb.] En resumen, la cuestión del arte y del pensamiento literario y su relación con la guía divina requiere una discusión detallada y, como hemos afirmado antes, esta discusión resultará extraña no solo para las personas instruidas, sino incluso para aquellos musulmanes que creen en la soberanía de Dios en materia de derecho.

A book has already been published on the subject of art in which it has been pointed out that all artistic efforts are but a reflection of a man's concepts, beliefs and intuitions; they reflect whatever pictures of life and the world are found in a man's intuition. All these affairs are not only governed by the Islamic concepts, but, in fact, this concept is a motivating power for a Muslim's creativity. The Islamic concept of the universe defines man's relationship to the rest of the universe and to his Creator. Its basic subject is the nature of man and his position in the universe, the purpose of his life, his function, and the true value of his life. These are all included in the Islamic concept, which is not merely an abstract idea but is a living, active motivating force which influences man's emotions and actions. [The book, The Principles of Islamic Art, by Muhammad Qutb.] In short, the question of art and literary thought and its relationship to Divine guidance requires a detailed discussion, and, as we have stated before, this discussion will appear strange not only to educated people but even to those Muslims who believe in the sovereignty of God in matters of law.

Un musulmán no puede acudir a ninguna fuente distinta de Dios en busca de orientación en materia de fe, en la concepción de la vida, en los actos de culto, en la moral y en los asuntos humanos, en los valores y criterios, en los principios de economía y de asuntos políticos, y en la interpretación de los procesos históricos. Por tanto, es su deber aprender todo esto de un musulmán cuya piedad y carácter, creencia y acción, estén fuera de toda crítica.

A Muslim cannot go to any source other than God for guidance in matters of faith, in the concept of life, acts of worship, morals and human affairs, values and standards, principles of economics and political affairs and interpretation of historical processes. It is, therefore, his duty that he should learn all these from a Muslim whose piety and character, belief and action, are beyond reproach.

Sin embargo, un musulmán puede acudir a un musulmán o a un no musulmán para aprender las ciencias abstractas, como la química, la física, la biología, la astronomía, la medicina, la industria, la agricultura, la administración (limitada a sus aspectos técnicos), la tecnología, las artes militares y otras ciencias y artes semejantes. Sin embargo, el principio fundamental es que, una vez que la comunidad musulmana existe, debe proveer expertos en todos estos campos en abundancia, pues todas estas ciencias y artes constituyen una obligación suficiente (Fard al-Kifayah) para los musulmanes; es decir, debe haber un número suficiente de personas especializadas en estas diversas ciencias y artes para satisfacer las necesidades de la comunidad. Si no se proporciona un ambiente adecuado en el que estas ciencias y artes se desarrollen en la sociedad musulmana, toda la sociedad será considerada pecadora; pero mientras no se alcancen estas condiciones, es lícito que un musulmán las aprenda de un musulmán o de un no musulmán, y que adquiera experiencia bajo su dirección, sin distinción de religión. Estos son los asuntos incluidos en el hadiz: "Vosotros conocéis mejor los asuntos de vuestro mundo". Estas ciencias no están relacionadas con los conceptos básicos de un musulmán sobre la vida, el universo, el ser humano, el propósito de su creación, sus responsabilidades, su relación con el mundo físico y con el Creador; tampoco están relacionadas con los principios del derecho, las normas y reglamentos que ordenan la vida de los individuos y de los grupos, ni con la moral, los modales, las tradiciones, los hábitos, los valores y los criterios que prevalecen en la sociedad y que le dan su forma y figura. Por tanto, no existe peligro de que un musulmán, al aprender estas ciencias de un no musulmán, corrompa su creencia o regrese a la Yahiliyyah.

However, a Muslim can go to a Muslim or to a non-Muslim to learn abstract sciences such as chemistry, physics, biology, astronomy, medicine, industry, agriculture, administration (limited to its technical aspects), technology, military arts and similar sciences and arts; although the fundamental principle is that when the Muslim community comes into existence it should provide experts in all these fields in abundance, as all these sciences and arts are a sufficient obligation (Fard al-Kifayah) on Muslims (that is to say, there ought to be a sufficient number of people who specialize in these various sciences and arts to satisfy the needs of the community). If a proper atmosphere is not provided under which these sciences and arts develop in a Muslim society, the whole society will be considered sinful; but as long as these conditions are not attained, it is permitted for a Muslim to learn them from a Muslim or a non-Muslim and to gain experience under his direction, without any distinction of religion. These are those affairs which are included in the Hadith, "You know best the affairs of your business". These sciences are not related to the basic concepts of a Muslim about life, the universe, man, the purpose of his creation, his responsibilities, his relationship with the physical world and with the Creator; these are also not related to the principles of law, the rules and regulations which order the lives of individuals and groups, nor are they related to morals, manners, traditions, habits, values and standards which prevail in the society and which give the society its shape and form. Thus there is no danger that a Muslim, by learning these sciences from a non- Muslim, will distort his belief or will return to Jahiliyyah.

Pero en lo que respecta a la interpretación del esfuerzo humano, ya sea individual o colectivo, esto se relaciona con las teorías sobre la naturaleza del hombre y sobre los procesos históricos. De igual modo, la explicación del origen del universo y del origen de la vida del hombre forman parte de la metafísica (no relacionada con las ciencias abstractas, como la química, la física, la astronomía o la medicina, etc.); y, por tanto, su posición es similar a la de las cuestiones legales, las normas y las reglamentaciones que ordenan la vida humana. Estas afectan indirectamente a las creencias del hombre; por consiguiente, no está permitido que un musulmán las aprenda de cualquiera que no sea un musulmán temeroso de Dios y piadoso, que sepa que la guía en estos asuntos proviene de Dios. El propósito principal es que el musulmán comprenda que todos estos asuntos están relacionados con su fe, y que buscar la guía de Dios en ellos es una consecuencia necesaria de la fe en la Unicidad de Dios y en la profecía de Muhammad ﷺ.

But as far as the interpretation of human endeavor is concerned, whether this endeavor be individual or collective, this relates to theories of the nature of man and of the historical processes. Similarly, the explanation of the origin of the universe, the origin of the life of man, are part of metaphysics (not related to the abstract sciences such as chemistry, physics, astronomy or medicine, etc.); and thus their position is similar to legal matters, rules and regulations which order human life. These indirectly affect man's beliefs; it is therefore not permissible for a Muslim to learn them from anyone other than a God-fearing and pious Muslim, who knows that guidance in these matters comes from God. The main purpose is, a Muslim should realize, that all these affairs are related to his faith, and that to seek guidance from God in these matters is a necessary consequence of the faith in the Oneness of God and the Messengership of Muhammad.

Sin embargo, un musulmán puede estudiar todas las opiniones y pensamientos de los escritores de la yahiliyya, no con el fin de construir sus propias creencias y concepciones, sino para conocer las desviaciones adoptadas por la yahiliyya, de modo que sepa cómo corregir estas desviaciones de origen humano a la luz de la verdadera creencia islámica y refutarlas según los sólidos principios de las enseñanzas islámicas.

However, a Muslim can study all the opinions and thoughts of jahili writers, not from the point of view of constructing his own beliefs and concepts, but for the purpose of knowing the deviations adopted by Jahiliyyah, so that he may know how to correct these man-made deviations in the light of the true Islamic belief and rebut them according to the sound principles of the Islamic teachings.

La filosofía, la interpretación de la historia, la psicología (excepto aquellas observaciones y resultados experimentales que no forman parte de la opinión de nadie), la ética, la teología y la religión comparada, la sociología (excluyendo las estadísticas y las observaciones): todas estas ciencias tienen una orientación que, en el pasado o en el presente, ha estado influida por creencias y tradiciones yahilíes. Por eso todas estas ciencias entran en conflicto, explícita o implícitamente, con los fundamentos de cualquier religión, y especialmente con el Islam.

Philosophy, the interpretation of history, psychology (except for those observations and experimental results which are not part of anyone's opinion) ethics, theology and comparative religion, sociology (excluding statistics and observations)-all these sciences have a direction which in the past or the present has been influenced by jahili beliefs and traditions. That is why all these sciences come into conflict, explicitly or implicitly, with the fundamentals of any religion, and especially with Islam.

La situación respecto a estas áreas del pensamiento y del conocimiento humano no es la misma que con la física, la química, la astronomía, la biología, la medicina, etc., mientras estas últimas ciencias se limiten a los experimentos prácticos y a sus resultados, y no traspasen su ámbito hacia la filosofía especulativa. Por ejemplo, la biología darwinista va más allá del alcance de sus observaciones, sin fundamento ni razón alguna y solo con el fin de expresar una opinión, al asumir que para explicar el origen de la vida y su evolución no es necesario suponer un poder ajeno al mundo físico.

The situation concerning these areas of human thought and knowledge is not the same as with physics, chemistry, astronomy, biology, medicine, etc. - as long as these last- mentioned sciences limit themselves to practical experiments and their results, and do not go beyond their scope into speculative philosophy. For example, Darwinist biology goes beyond the scope of its observations, without any rhyme or reason and only for the sake of expressing an opinion, in making the assumption that to explain the beginning of life and its evolution there is no need to assume a power outside the physical world.

En cuanto a estos asuntos, la verdadera guía de su Señor basta para un musulmán. Esta guía hacia la fe y la sumisión completa a Dios únicamente es tan superior a todos los intentos especulativos del hombre en estos asuntos que estos parecen totalmente ridículos y absurdos.

Concerning these matters, the true guidance from his Sustainer is sufficient for a Muslim. This guidance toward belief and complete submission to God alone is so superior to all man's speculative attempts in these affairs that they appear utterly ridiculous and absurd.

La afirmación de que "la cultura es patrimonio humano" y que no tiene patria, nacionalidad ni religión es correcta solo en relación con la ciencia y la tecnología, siempre que no traspasemos los límites de estas ciencias y nos adentremos en interpretaciones metafísicas, y comencemos a explicar el propósito del hombre y su papel histórico en términos filosóficos, incluso reduciendo a explicaciones filosóficas el arte, la literatura y la intuición humana.

The statement that "Culture is the human heritage" and that it has no country, nationality or religion is correct only in relation to science and technology-as long as we do not jump the boundary of these sciences and delve into metaphysical interpretations, and start explaining the purpose of man and his historical role in philosophical terms, even explaining away art and literature and human intuition philosophically.

Más allá de este significado limitado, esta afirmación sobre la cultura es una de las artimañas del judaísmo mundial, cuyo propósito es eliminar todas las limitaciones, especialmente las impuestas por la fe y la religión, para que los judíos puedan infiltrarse en el cuerpo político de todo el mundo y así quedar libres para perpetuar sus designios malvados. En la cima de la lista de estas actividades está la usura, cuyo objetivo es que toda la riqueza de la humanidad acabe en manos de las instituciones financieras judías que funcionan con interés.

Beyond this limited meaning, this statement about culture is one of the tricks played by world Jewry, whose purpose is to eliminate all limitations, especially the limitations imposed by faith and religion, so that the Jews may penetrate into body politic of the whole world and then may be free to perpetuate their evil designs. At the top of the list of these activities is usury, the aim of which is that all the wealth of mankind end up in the hands of Jewish financial institutions which run on interest.

Sin embargo, el Islam considera que, exceptuando las ciencias abstractas y sus aplicaciones prácticas, existen dos tipos de cultura: la cultura islámica, que se basa en la concepción islámica, y la cultura yahilí, que se manifiesta en diversos modos de vida que, no obstante, se fundamentan todos en una sola cosa, a saber, otorgar al pensamiento humano el estatus de un dios, de modo que su verdad o falsedad no se juzga según la guía de Dios. La cultura islámica se ocupa de todos los asuntos teóricos y prácticos, y contiene principios, métodos y características que garantizan el desarrollo y la perpetuación de todas las actividades culturales.

However, Islam considers that - excepting the abstract sciences and their practical applications-there are two kinds of culture; the Islamic culture, which is based on the Islamic concept, and the jahili culture, which manifests itself in various modes of living which are nevertheless all based on one thing, and that is giving human thought the status of a god so that its truth or falsity is not to be judged according to God's guidance. The Islamic culture is concerned with all theoretical and practical affairs, and it contains principles, methods and characteristics which gurantee the development and perpetuation of all cultural activities.

Debemos recordar el hecho de que el método experimental, que es el espíritu dinámico de la cultura industrial de la Europa moderna, no se originó en Europa, sino en las universidades islámicas de Andalucía y de Oriente. El principio del método experimental fue un desarrollo derivado de la concepción islámica y de sus explicaciones del mundo físico, de sus fenómenos, de sus fuerzas y de sus secretos. Más tarde, al adoptar el método experimental, Europa entró en el período de renacimiento científico, que la llevó paso a paso a grandes alturas científicas. Mientras tanto, el mundo musulmán se fue alejando gradualmente del Islam, como consecuencia de lo cual el movimiento científico primero se volvió inerte y después terminó por completo. Algunas de las causas que condujeron a este estado de inercia fueron internas a la sociedad musulmana, y otras fueron externas, como las invasiones del mundo musulmán por parte de los cristianos y los sionistas. Europa separó el fundamento de la creencia islámica de la metodología de las ciencias empíricas y, finalmente, cuando Europa se rebeló contra la Iglesia, que en nombre de Dios oprimía al pueblo llano, privó a las ciencias empíricas de su método islámico de relacionarlas con la guía de Dios.

One ought to remember the fact that the experimental method, which is the dynamic spirit of modern Europe's industrial culture, did not originate in Europe but originated in the Islamic universities of Andalusia and of the East. The principle of the experimental method was an offshoot of the Islamic concept and its explanations of the physical world, its phenomena, its forces and its secrets. Later, by adopting the experimental method, Europe entered into the period of scientific revival, which led it step by step to great scientific heights. Meanwhile, the Muslim world gradually drifted away from Islam, as a consequence of which the scientific movement first became inert and later ended completely. Some of the causes which led to this state of inertia were internal to the Muslim society and some were external, such as the invasions of the Muslim world by the Christians and Zionists. Europe removed the foundation of Islamic belief from the methodology of the empirical sciences, and finally, when Europe rebelled against the Church, which in the name of God oppressed the common people, it deprived the empirical sciences of their Islamic method of relating them to God's guidance.

Así, todo el fundamento del pensamiento europeo se volvió yahilí y completamente ajeno a la concepción islámica, e incluso llegó a ser contradictorio y opuesto a ella. Por eso, es necesario que un musulmán regrese a la guía de Dios para aprender la concepción islámica de la vida, por sí mismo si le es posible, o de lo contrario que busque el conocimiento de un musulmán temeroso de Dios, cuya piedad y fe sean confiables.

Thus the entire basis of European thought became jahili and completely estranged from the Islamic concept, and even became contradictory and conflicting with it. It is necessary for a Muslim, therefore, to return to the guidance of God in order to learn the Islamic concept of life- on his own, if possible, or otherwise to seek knowledge from a God-fearing Muslim whose piety and faith are reliable.

En el Islam, el dicho "Busca el conocimiento de quien sabe" no es aceptable con respecto a aquellas ciencias que se relacionan con la fe, la religión, la moral y los valores, las costumbres y los hábitos, y todos aquellos asuntos que conciernen a las relaciones humanas.

In Islam the saying, 8'Seek knowledge from the one who knows", is not acceptable with respect to those sciences which relate to faith, religion, morals and values, customs and habits, and all those matters which concern human relationships.

Sin duda, el Islam permite a un musulmán aprender química, física, astronomía, medicina, tecnología y agricultura, administración y otras ciencias técnicas similares de un no musulmán o de un musulmán que no es piadoso, y esto bajo la condición de que no haya científicos musulmanes temerosos de Dios disponibles para enseñar estas ciencias. Esta es la situación que existe hoy, porque los musulmanes se han apartado de su religión y de su modo de vida, y han olvidado que el Islam los designó como representantes de Dios y los hizo responsables de aprender todas las ciencias y desarrollar diversas capacidades para cumplir con esta elevada posición que Dios les ha concedido. Pero el Islam no permite a los musulmanes aprender los principios de su fe, las implicaciones de su concepto, la interpretación del Corán, el Hadiz, el Profeta ﷺ, la filosofía de la historia, las tradiciones de su sociedad, la constitución de su gobierno, la forma de su política y otras ramas de conocimiento similares, de fuentes no islámicas o de cualquier persona que no sea un musulmán piadoso cuya fe y conocimiento religioso sean reconocidos como confiables.

No doubt Islam permits a Muslim to learn chemistry, physics, astronomy, medicine, technology and agriculture, administration and similar technical sciences from a non-Muslim or from a Muslim who is not pious - and this under the condition that no God-fearing Muslim scientists are available to teach these sciences. This is the situation which exists now, because Muslims have drifted away from their religion and their way of life, and have forgotten that Islam appointed them as representatives of God and made them responsible for learning all the sciences and developing various capabilities to fulfill this high position which God has granted them. But Islam does not permit Muslims to learn the principles of their faith, the implications of their concept, the interpretation of the Qur'an, Hadith, the Prophet-peace be on him-the philosophy of history, the traditions of their society, the constitution of their government, the form of their politics, and similar branches of knowledge, from non-Islamic sources or from anyone other than a pious Muslim whose faith and religious knowledge is known to be reliable.

La persona que escribe estas líneas ha dedicado cuarenta años de su vida a la lectura y a la investigación en casi todos los ámbitos del conocimiento humano. Se especializó en algunas ramas del saber y estudió otras por interés personal. Luego se volvió hacia la fuente original de su fe. Llegó a sentir que todo lo que había leído hasta entonces no era nada en comparación con lo que encontró allí. No lamenta haber pasado cuarenta años de su vida en la búsqueda de estas ciencias, porque llegó a conocer la naturaleza de la Yahiliyyah, sus desviaciones, sus errores y su ignorancia, así como su pompa y su ruido, sus pretensiones arrogantes y jactanciosas. Finalmente, se convenció de que un musulmán no puede combinar estas dos fuentes —la fuente de la guía divina y la fuente de la Yahiliyyah— en su educación.

The person who is writing these lines has spent forty years of his life in reading books and in research in almost all aspects of human knowledge. He specialized in some branches of knowledge and he studied others due to personal interest. Then he turned to the fountainhead of his faith. He came to feel that whatever he had read so far was as nothing in comparison to what he found here. He does not regret spending forty years of his life in the pursuit of these sciences, because he came to know the nature of Jahiliyyah, its deviations, its errors and its ignorance, as well as its pomp and noise, its arrogant and boastful claims. Finally, he was convinced that a Muslim cannot combine these two sources-the source of Divine guidance and the source of Jahiliyyah - for his education .

Incluso así, esta no es mi opinión personal; esto es un asunto grave que no debe decidirse meramente por la opinión de alguna persona, y la cuestión de depender de la opinión de un musulmán no se plantea cuando el criterio divino nos ofrece una forma de juzgar el asunto. Esta es la decisión de Dios y de Su Mensajero ﷺ, y a ellos lo remitimos. Lo remitimos a ellos de la misma manera que corresponde a un creyente, pues todas las decisiones controvertidas deben remitirse al juicio de Dios y de Su Profeta ﷺ.

Even then, this is not my personal opinion; this is a grave matter to be decided merely by some person's opinion, and the question of depending on a Muslim's opinion does not arise when the Divine standard provides us a way to judge the matter. This is the decision of God and His Messenger - peace be on him - and we refer it to them. We refer it to them in the same manner as is befitting for a Believer, as all controversial decisions ought to be referred to the judgement of God and His Prophet-peace be on him.

Dios Altísimo dice en términos generales, en cuanto a los fines últimos de los judíos y los cristianos contra los musulmanes:

God Most High says in general terms concerning the ultimate aims of the Jews and Christians against Muslims:

Muchos de entre la Gente del Libro desean hacerte volver a la incredulidad después de tu fe, por envidia de ellos mismos, aun después de que la verdad les ha sido manifestada; pero perdona y pasa por alto, hasta que Dios traiga Su decisión. En verdad, Dios tiene poder sobre todas las cosas. (2:109)

"Many among the People of the Book wish to turn you back from your faith toward unbelief, due to their envy, even after the truth has been known to them; but forgive and excuse them until God brings about His decision. Indeed, God has power over everything." (2:109)

"Los judíos y los cristianos nunca quedarán satisfechos contigo a menos que sigas su camino. Di: 'Ciertamente, la guía de Dios es la verdadera guía'. Y si, después de haber llegado a ti este conocimiento, sigues sus deseos, no hallarás protector ni amigo alguno frente a Dios." (2:120)

"The Jews and Christians will not be pleased with you unless you follow their way. Say: "Indeed, God's guidance is the true guidance'. And if, after this knowledge has come to you, you follow their desires, then you will find no helper or friend against God." (2:120)

"¡Oh vosotros que creéis! Si seguís a un grupo de la Gente del Libro, os devolverán a la incredulidad después de haber creído." (3:100)

"O you who believe! If you follow a party of the People of the Book, they will return you to the state of unbelief after you have believed." (3:100)

Según lo narrado por el Hafiz Abu Y'ala, el Mensajero de Dios ﷺ dijo: "No pidáis a la Gente del Libro información sobre nada. Ellos no os guiarán, pues en realidad ellos mismos están extraviados. Si los escucháis, podríais terminar aceptando alguna falsedad o negando alguna verdad. Por Dios, si Moisés estuviera vivo entre vosotros, no le estaría permitido (por Dios) nada más que seguirme a mí." Tras esta advertencia de Dios a los musulmanes sobre los designios últimos de judíos y cristianos, sería extremadamente corto de miras que caigamos en la ilusión de que, cuando judíos y cristianos discuten sobre creencias islámicas o historia islámica, o cuando hacen propuestas relativas a la sociedad musulmana, la política musulmana o la economía musulmana, lo hacen con buenas intenciones, con el bienestar de los musulmanes en el corazón, o con el fin de buscar guía y luz. Quienes, después de esta clara declaración de Dios, siguen pensando de este modo están, en efecto, engañados.

As reported by Hafiz Abu Y'ala, the Messenger of God- peace be on him- said: "Do not ask the People of the Book about anything. They will not guide you, In fact, they are themselves misguided. If you listen to them, you might end up accepting some falsehood or denying some truth. By God, If Moses had been alive among you, he would not be permitted (by God) anything except to follow me." After this warning to the Muslims from God concerning the ultimate designs of the Jews and Christians, it would be extremely short-sighted of us to fall into the illusion that when the Jews and Christians discuss Islamic beliefs or Islamic history, or when they make proposals concerning Muslim society or Muslim politics or economics, they will be doing it with good intentions, or with the welfare of the Muslims at heart, or in order to seek guidance and light. People who, after this clear statement from God, still think this way are indeed deluded.

De igual modo, el dicho de Dios Altísimo: "Di: 'Ciertamente, la guía de Dios es la verdadera guía'", determina la fuente única a la que todo musulmán debe acudir para obtener orientación en todos estos asuntos, pues todo lo que está más allá de la guía de Dios es error, y nadie fuera de Él puede guiar, como resulta claro del énfasis del versículo: "Di: 'Ciertamente, la guía de Dios es la verdadera guía'". No hay ambigüedad en el significado de este versículo y no es posible ninguna otra interpretación.

Similarly, the saying of God Most High: "Say: 'Indeed, God's guidance is the true guidance", determines the unique source to which every Muslim should turn for guidance in all these affairs, as whatever is beyond God's guidance is error and none other than He can guide, as is clear from the emphasis in the verse, "Say: 'Indeed, God's guidance is the true guidance". There is no ambiguity in the meaning of this verse and no other interpretation is possible.

Existe también una orden decisiva de evitar a la persona que se aparta del recuerdo de Dios y cuyo único objetivo es este mundo. Se explica que tal persona sigue meras conjeturas, y a un musulmán le está prohibido seguir conjeturas, y solo conoce lo que es aparente en la vida de este mundo y no posee el verdadero conocimiento.

There i5 also a decisive injunction to avoid a person who turns away from the remembrance of God and whose only object is this world. It is explained that such a person follows mere speculation-and a Muslim is forbidden to follow speculation - and he knows only what is apparent in the life of this world and does not possess the true knowledge.

"Aléjate de quien se ha apartado de Nuestro recuerdo y no desea sino la vida de este mundo. Ese es el alcance de su conocimiento. Tu Sustentador sabe mejor quién se ha desviado de Su senda, y sabe mejor quién está guiado." (53: 29-30)

"Avoid a person who has turned away from Our remembrance and does not desire anything beyond the life of this world, and this is the extent of his knowledge. Your Sustainer knows best who has gone astray from His path, and He knows best who is guided." (53: 29-30)

"Solo conocen lo que es aparente de la vida de este mundo, y son negligentes respecto a la Otra Vida." (30:7)

"They only know what is apparent in the life of this world, and are negligent of the Hereafter." (30:7)

Una persona que descuida recordar a Dios y está completamente ocupada con los asuntos de esta vida —y ese es el caso de todos los "científicos" de hoy— conoce solo lo aparente, y este no es el tipo de conocimiento en el que un musulmán puede confiar plenamente en quien lo posee, salvo en lo que se le permite aprender de ellos en la medida del conocimiento técnico. Debe ignorar sus interpretaciones en cuanto a asuntos psicológicos y conceptuales. ¿No es este el conocimiento que se alaba repetidamente en el Corán, por ejemplo en el versículo: "¿Acaso son iguales los que saben y los que no saben?"? Quienes sacan de contexto estos versículos y argumentan con ellos están en error. El versículo completo en el que se plantea esta pregunta retórica es el siguiente:

A person who is negligent in remembering God and is completely occupied with the affairs of this life-and that is the case with all the 'scientists' of today- knows only what is apparent, and this is not the type of knowledge, for which a Muslim can rely completely on its possessor, except for what is permitted to be learned from them to the extent of technical knowledge. He should ignore their interpretations concerning psychological and conceptual matters. This is not that knowledge which is praised repeatedly in the Qur'an for example in the verse, "Are they equal -those who know and those who do not know"? Those who take such verses out of context and argue are in error. The complete verse in which this rhetorical question is posed is as follows:

". . . ¿O acaso es quien adora en las horas de la noche, postrándose y de pie, temiendo el Más Allá y esperando la misericordia de su Señor? Di: ¿Acaso son iguales los que saben y los que no saben? Ciertamente, sólo reflexionan los dotados de intelecto." (39:9)

". . . Or is he who is worshipful in the watches of the night, prostrating and standing, he being afraid of the Hereafter and hoping for the mercy of His Sustainer? Say: Are they equal - those who know and those who do not know? Indeed, the thinking persons take heed." (39:9)

Sólo quien, en la oscuridad de la noche, permanece adorando, de pie o postrado, temiendo el Más Allá y esperando la misericordia de su Señor, es verdaderamente sabio, y a ese conocimiento se refiere el versículo mencionado; es decir, el conocimiento que guía hacia Dios y hacia el recuerdo de Él, y no aquel conocimiento que desvía la naturaleza humana hacia la negación de Dios.

Only such a person who, in the darkness of the night, remains worshipping, standing or prostrating, who fears the Hereafter, and hopes for the mercy of his Sustainer, is truly knowing, and it is his knowledge to which the above verse refers; that is to say, the knowledge which guides toward God and the remembrance of Him,. and not that knowledge which distorts human nature toward denial of God.

El ámbito del conocimiento no se limita a los artículos de fe, a las obligaciones religiosas ni a las leyes sobre lo permitido y lo prohibido; su alcance es muy amplio. Incluye todo lo anterior y también el conocimiento de las leyes naturales y todos los asuntos relativos al papel delegado del hombre ante Dios. Sin embargo, todo conocimiento cuyo fundamento no esté basado en la fe queda fuera de la definición de aquel conocimiento al que se refiere el Corán y cuyos poseedores son considerados dignos de alabanza. Existe una estrecha relación entre la fe y todas aquellas ciencias que estudian el universo y las leyes naturales, como la astronomía, la biología, la física, la química y la geología. Todas estas ciencias conducen al hombre hacia Dios, a menos que sean pervertidas por opiniones personales y especulaciones, y presentadas desprovistas del concepto de Dios. Una situación tan lamentable se produjo realmente en Europa. De hecho, hubo un tiempo en la historia europea en que surgieron diferencias muy dolorosas y odiosas entre los científicos y la opresiva Iglesia; en consecuencia, todo el movimiento científico en Europa comenzó con la negación de Dios. Este movimiento afectó muy profundamente a todos los aspectos de la vida; de hecho, cambió por completo el carácter del pensamiento europeo. El efecto de esta hostilidad de la comunidad científica hacia la Iglesia no se limitó a la Iglesia ni a sus creencias, sino que se dirigió contra toda religión, de tal modo que todas las ciencias se volvieron contra la religión, ya fueran filosofía especulativa, ciencias técnicas o abstractas que nada tenían que ver con la religión [Véase el capítulo "Al-Fisam al-Nakad", en el libro *El futuro pertenece a esta religión*.]. Las formas de pensamiento occidentales y todas las ciencias se iniciaron sobre la base de estas influencias venenosas, con una enemistad hacia toda religión y, en particular, con una mayor hostilidad hacia el Islam. Esta hostilidad hacia el Islam es especialmente marcada y, muchas veces, es el resultado de un plan bien meditado, cuyo objetivo es, primero, sacudir los cimientos de las creencias islámicas y, luego, derribar gradualmente la estructura de la sociedad musulmana.

The sphere of knowledge is not limited to articles of faith, religious obligations, or laws about what is permissible and what is forbidden; its sphere is very wide. It includes all these and also the knowledge of natural laws and all matters concerning man s delegated role before God. However, any knowledge, the foundation of which is not based on faith, is outside the definition of that knowledge which is referred to in the Qur'an and the possessors of which are considered praiseworthy. There is a strong relationship between faith and all those sciences which deal with the universe and natural laws, such as astronomy, biology, physics, chemistry and geology. All these sciences lead man toward God, unless they are perverted by personal opinions and speculations, and presented devoid of the concept of God. Such a regrettable situation actually occurred in Europe. In fact, there came a time in European history when very painful and hateful differences arose between scientists and the oppressive Church; consequently the entire scientific movement in Europe started with Godlessness. This movement affected all aspects of life very deeply; in fact, it changed the entire character of European thought. The effect of this hostility of the scientific community toward the Church did not remain limited to the Church or to its beliefs, but was directed against all religion, so much so that all sciences turned against religion, whether they were speculative philosophy or technical or abstract sciences having nothing to do with religion [ Refer to the chapter, "Al- Fisam al-Nakad", in the book The Future Belongs to This Religion.] The Western ways of thought and all the sciences started on the foundation of these poisonous influences with an enmity toward all religion, and in particular with greater hostility toward Islam. This enmity toward Islam is especially pronounced and many times is the result of a well-thought-out scheme, the object of which is first to shake the foundations of Islamic beliefs and then gradually to demolish the structure of Muslim society.

Si, a pesar de saberlo, seguimos apoyándonos en las formas de pensamiento occidentales, incluso al enseñar las ciencias islámicas, sería una ceguera imperdonable de nuestra parte. En efecto, nos corresponde, mientras estudiamos materias puramente científicas o tecnológicas para las que no tenemos otras fuentes que las occidentales, permanecer alerta y mantener estas ciencias alejadas de las especulaciones filosóficas, pues tales especulaciones suelen oponerse a la religión y, en particular, al Islam. Una leve influencia de ellas puede contaminar la clara fuente del Islam.

If, in spite of knowing this, we rely on Western ways of thought, even in teaching the Islamic sciences, it will be an unforgiveable blindness on our part. Indeed, it becomes incumbent on us, while learning purely scientific or technological subjects for which we have no other sources except Western sources, to remain on guard and keep these sciences away from philosophical speculations, as these philosophical speculations are generally against religion and in particular against Islam. A slight influence from them can pollute the clear spring of Islam.