Cuando invitamos a las personas al Islam, sean creyentes o no creyentes, debemos tener presente un hecho, un hecho que es una característica del propio Islam y que puede verse en su historia. El Islam es una concepción integral de la vida y del universo, con sus propias características únicas. El concepto de la vida humana en todos sus aspectos y relaciones, que se deriva de él, es también un sistema completo que tiene sus características particulares. Este concepto se opone básicamente a todos los conceptos yahilíes, tanto nuevos como antiguos. Aunque puede haber algunos detalles en los que existan similitudes entre el Islam y los conceptos yahilíes, en relación con los principios de los que se derivan esos detalles, el concepto islámico es diferente de todas las demás teorías con las que el ser humano ha estado familiarizado.

When we invite people to Islam, whether they are Believers or non-believers, we should keep in mind one fact, a fact which is a characteristic of Islam itself and which can be seen in its history. Islam is a comprehensive concept of life and the universe with its own unique characteristics. The concept of human life in all its aspects and relationships which are derived from it is also a complete system which has its particular characteristics. This concept is basically against all the new or old jahili concepts. Although there might be some details in which there are similarities between Islam and the jahili concepts, in relation to the principles from which these particulars are derived, the Islamic concept is different from all other theories with which man has been familiar.

La primera función del Islam es que moldea la vida humana conforme a este concepto y le da una forma práctica, y establece en el mundo un sistema prescrito por Dios; y precisamente con este propósito Dios ha levantado a esta nación musulmana para que sea un ejemplo práctico para la humanidad. Dios Altísimo dice:

The first function of Islam is that it molds human life according to this concept and gives it a practical form, and establishes a system in the world which has been prescribed by God; and for this very purpose God has raised this Muslim nation to be a practical example for mankind. God Most High says:

«Ustedes son la mejor comunidad que ha sido suscitada para el bien de la humanidad. Ordenáis lo bueno y prohibís lo malo, y creéis en Dios».

"You are the best community raised for the good of mankind. You enjoin what is good and forbid what is evil, and you believe in God". (3:110)

Y Él caracteriza a esta comunidad de la siguiente manera:

and He characterizes this community as follows:

«Aquellos que, si les damos autoridad en la tierra, establecen la oración, pagan el zakat, ordenan lo bueno y prohíben lo malo». (22:41)

"Those who, if We give them authority in the land, establish regular prayers, pay Zakat, enjoin good, and forbid evil." (22:41)

No es función del Islam transigir con los conceptos de la yahiliyya que imperan en el mundo, ni convivir en la misma tierra con un sistema yahili. Esto no fue así cuando apareció por primera vez en el mundo, ni lo será hoy ni en el futuro. La yahiliyya, pertenezca al periodo que pertenezca, es yahiliyya; es decir, desviación de la adoración de un Dios único y del modo de vida prescrito por Dios. Deriva su sistema, sus leyes, sus normas, sus costumbres, sus criterios y sus valores de una fuente distinta de Dios. El Islam, por el contrario, es sumisión a Dios, y su función es invitar a las personas a apartarse de la yahiliyya y acercarse al Islam.

It is not the function of Islam to compromise with the concepts of Jahiliyyah which are current in the world or to coexist in the same land together with a jahili system. This was not the case when it first appeared in the world, nor will it be today or in the future. Jahiliyyah, to whatever period it belongs, is Jahiliyyah; that is, deviation from the worship of One God and the way of life prescribed by God. It derives its system and laws and regulations and habits and standards and values from a source other than God. On the other hand, Islam is submission to God, and its function is to invite people away from Jahiliyyah toward Islam.

La yahiliyya es la adoración de unas personas por otras; es decir, algunas personas se vuelven dominantes y dictan leyes para otras, sin importar si estas leyes contradicen los mandatos de Dios y sin preocuparse por el uso o el abuso de su autoridad.

Jahiliyyah is the worship of some people by others; that is to say, some people become dominant and make laws for others, regardless of whether these laws are against God's injunctions and without caring for the use or misuse of their authority.

Por otro lado, el Islam es que las personas adoren solo a Dios, y que deriven conceptos, creencias, leyes, normas y valores de la autoridad de Dios, liberándose así de la servidumbre hacia los siervos de Dios.

Islam, on the other hand, is people's worshipping God alone, and deriving concepts and beliefs, laws and regulations and values from the authority of God, and freeing themselves from servitude to God's servants.

Esta es la verdadera naturaleza del Islam y la naturaleza de su papel en la tierra. Este punto debe enfatizarse ante cualquiera a quien invitemos al Islam, ya sean musulmanes o no musulmanes.

This is the very nature of Islam and the nature of its role on the earth. This point should be emphasized to anyone whomsoever we invite to Islam, whether they be Muslims or non-Muslims.

El Islam no puede aceptar ninguna mezcla con la Yahiliyya, ni en su concepto ni en los modos de vida que derivan de este concepto. O permanece el Islam, o permanece la Yahiliyya: el Islam no puede aceptar ni consentir una situación que sea mitad Islam y mitad Yahiliyya. En este aspecto, la postura del Islam es muy clara. Afirma que la verdad es una y no puede dividirse; si no es la verdad, debe ser falsedad. La mezcla y la coexistencia de la verdad y la falsedad es imposible. El mando pertenece a Dios, o de lo contrario a la Yahiliyya; prevalecerá la Shari'a de Dios, o de lo contrario los deseos de las personas.

Islam cannot accept any mixing with Jahiliyyah, either in its concept or in the modes of living which are derived from this concept. Either Islam will remain, or Jahiliyyah: Islam cannot accept or agree to a situation which is half-Islam and half-Jahiliyyah. In this respect Islam's stand is very clear. It says that the truth is one and cannot be divided; if it is not the truth, then it must be falsehood. The mixing and co- existence of the truth and falsehood is impossible. Command belongs to God, or otherwise to Jahiliyyah; God's Shari'ah will prevail, or else people's desires.

Y juzga entre ellos según lo que Dios ha revelado, y no sigas sus opiniones, y cuídate de ellos para que no te aparten de parte de lo que Dios te ha revelado.

"And judge between them according to what God has revealed, and do not follow their opinions, and beware of them lest they confuse you in matters which God has revealed to you." (5:49)

"Por eso, invita a ellos a esto y mantente firme en lo que se te ha ordenado, y no sigas sus deseos."

"Then invite them to this, and remain firmly committed to what you have been commanded, and do not follow their desires." (42:15)

«Y si no te responden, entonces sabe que siguen sus propios deseos; ¿y quién está más extraviado que quien sigue su propio deseo sin guía de Dios? Ciertamente, Dios no guía a la gente injusta». (28:50)

"And if they do not respond to you, then know that they are following their own opinions; and who can be more misguided than one who follows his own opinion against the guidance from God? Indeed, God does not guide the wicked people". (28:50)

«Te hemos puesto en un camino ordenado (por Dios); sigue, pues, ese camino, y no sigas los deseos de quienes no tienen conocimiento. Ellos no te servirán de nada frente a Dios. Ciertamente, los malhechores son amigos unos de otros, y Dios es el Amigo de los temerosos de Dios.» (45:18)

"We have set you on a way ordained (by God); then follow it, and do not follow the desires of those who have no knowledge. They will not avail thee anything before God. Surely the evil-doers are friends of one another, and God is the Friend of the Godfearing." (45:18)

¿Acaso buscan el juicio de la época de la ignorancia? Pero ¿quién es mejor que Dios en el juicio, para un pueblo que tiene una fe firme? (5:50)

"Do they want a judgment from the Days of Ignorance? Yet who is better in judgment than God, for a people having sure faith? (5:50)

Estos versículos dejan claro que solo hay dos caminos, y que no existe una tercera posibilidad: someterse a Dios y a Su Mensajero ﷺ, o seguir a la Yahiliyya. Si la ley dada por Dios no se toma como árbitro, entonces naturalmente uno se apartará de ella. Tras este mandato claro y tajante de Dios Altísimo no hay lugar para ninguna controversia ni para buscar excusas.

These verses make it clear that there are only two ways, and no third possibility exists: either to submit to God and His Messenger - peace be on him - or else to follow Jahiliyyah. If the law given by God is not made the arbiter, then naturally one will deviate from it. After this clear and decisive injunction from God Most High there is no room for any controversy or excuse-making.

El deber primordial del Islam en este mundo es destronar a la Yahiliyya de la dirección de la humanidad, tomar esa dirección en sus propias manos e imponer el modo de vida particular que es su rasgo permanente. El propósito de este liderazgo rectamente guiado es el bien y el éxito de la humanidad: el bien que procede de volver al Creador y el éxito que proviene de estar en armonía con el resto del universo. La intención es elevar a los seres humanos a esa alta posición que Dios les ha destinado y liberarlos de la esclavitud de los deseos. Este propósito lo explicó Raba'i bin 'Amer cuando respondió al comandante en jefe del ejército persa, Rustum. Rustum preguntó: "¿Con qué propósito han venido?". Raba'i respondió: "Dios nos ha enviado para sacar de la servidumbre a los hombres y llevar a quien lo desee a servir solo a Dios, de la estrechez de este mundo a la amplitud de este mundo y del Más Allá, de la tiranía de las religiones a la justicia del Islam". El Islam no vino a respaldar los deseos de las personas, que se expresan en sus concepciones, instituciones, modos de vida, hábitos y tradiciones, ya fueran predominantes en la época de la llegada del Islam o lo sean ahora, tanto en Oriente como en Occidente. El Islam no sanciona el gobierno de los deseos egoístas. Ha venido a abolir todos esos conceptos, leyes, costumbres y tradiciones, y a reemplazarlos por una nueva concepción de la vida humana, para crear un mundo nuevo sobre el fundamento de la sumisión al Creador. A veces parece que algunas partes del Islam se asemejan a ciertos aspectos de la vida de las personas en la Yahiliyya; pero esos aspectos no son yahilíes ni proceden de la Yahiliyya. Esta aparente semejanza en algunos aspectos menores es una mera coincidencia; las raíces de los dos árboles son totalmente distintas. El árbol del Islam ha sido sembrado y nutrido por la sabiduría de Dios, mientras que el árbol de la Yahiliyya es producto del suelo de los deseos humanos.

The foremost duty of Islam in this world is to depose Jahiliyyah from the leadership of man, and to take the leadership into its own hands and enforce the particular way of life which is its permanent feature. The purpose of this rightly guided leadership is the good and success of mankind, the good which proceeds from returning to the Creator and the success which comes from being in harmony with the rest of the universe. The intention is to raise human beings to that high position which God has chosen for them and to free them from the slavery of desires. This purpose is explained by Raba'i bin 'Amer, when he replied to the commander-in- chief of the Persian army, Rustum. Rustum asked, "For what purpose have you come?" Raba'i answered, "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Hereafter, from the tyranny of religions into the justice of Islam." Islam did not come to support people's desires, which are expressed in their concepts, institutions, modes of living, and habits and traditions, whether they were prevalent at the advent of Islam or are prevalent now, both in the East and in the West. Islam does not sanction the rule of selfish desires. It has come to abolish all such concepts, laws, customs and traditions, and to replace them with a new concept of human life, to create a new world on the foundation of submission to the Creator. Sometimes it appears that some parts of Islam resemble some aspects of the life of people in Jahiliyyah; but these aspects are not jahili nor are they from Jahiliyyah. This apparent resemblance in some minor aspects is a mere coincidence; the roots of the two trees are entirely different. The tree of Islam has been sown and nurtured by the wisdom of God, while the tree of Jahiliyyah is the product of the soil of human desires.

"La tierra fértil produce buena vegetación con el permiso de su Señor, mientras que la tierra mala apenas da algo." (7:58)

"The fertile piece of land grows good vegetation with the permission of its Lord, while the bad land brings forth but little." (7:58)

La yahiliyya es perversa y corrupta, ya sea de la variedad antigua o de la moderna. Sus manifestaciones externas pueden ser diferentes en distintas épocas, pero sus raíces son las mismas. Sus raíces son los deseos humanos, que no permiten a las personas salir de su ignorancia y de su soberbia; deseos que se utilizan en beneficio de algunas personas, algunas clases, algunas naciones o algunas razas, intereses que prevalecen sobre la exigencia de justicia, verdad y bondad. Pero la ley pura de Dios corta de raíz estos deseos y proporciona un sistema de leyes en el que no hay intervención humana, y que no se ve influido por la ignorancia humana, por los deseos humanos ni por los intereses de un grupo particular de personas.

Jahiliyyah is evil and corrupt, whether it be of the ancient or modern variety. Its outward manifestations may be different during different epochs, yet its roots are the same. Its roots are human desires, which do not let people come out of their ignorance and self-importance, desires which are used in the interests of some persons or some classes or some nations or some races, which interests prevail over the demand for justice, truth and goodness. But the pure law of God cuts through these roots and provides a system of laws which has no human interference, and it is not influenced by human ignorance or human desire or for the interests of a particular group of people.

Esta es la diferencia fundamental entre el concepto de vida enseñado por Dios y las teorías de creación humana, y por eso es imposible reunirlos bajo un mismo sistema. Es inútil intentar construir un sistema de vida que sea mitad islam y mitad yahiliyah. Dios no perdona ninguna asociación con Su persona, y no acepta ninguna asociación con Su modo de vida revelado. Ambas cosas son igualmente shirk a los ojos de Dios, pues ambas son producto de la misma mentalidad.

This is the basic difference between the concept of life taught by God and man made theories, and hence it is impossible to gather them together under one system. It is fruitless to try to construct a system of life which is half-Islam and half-Jahiliyyah. God does not forgive any association with His person, and He does not accept any association with His revealed way of life. Both are equally Shirk in the sight of God, as both are the product of the same mentality.

Esta verdad debe quedar firme y claramente grabada en nuestra mente, y cuando presentemos el Islam a la gente, nuestra lengua no debe vacilar en pronunciarla, ni debemos avergonzarnos, ni dejar ninguna duda en la mente de las personas, ni abandonarlas hasta que estén seguras de que, si siguen el Islam, sus vidas cambiarán por completo. El Islam transformará por completo sus concepciones de la vida, así como sus modos de comportamiento. Al transformarlos, les otorga bendiciones más allá de lo imaginable, elevando sus concepciones, mejorando sus modos de comportamiento y acercándolos a la posición de dignidad que corresponde a la vida humana. No quedará nada de los modos de la Yahiliyyah en los que estaban inmersos, salvo algunos aspectos menores que, por casualidad, se asemejan a ciertos aspectos del Islam. Incluso estos no permanecerán exactamente iguales, pues quedarán unidos a la gran raíz del Islam, que es claramente distinta de la raíz a la que habían estado unidos hasta entonces, la raíz estéril y perniciosa de la Yahiliyyah. Durante este proceso, no les privará de ninguno de los conocimientos basados en la observación científica; al contrario, le da un gran impulso en esa dirección.

This truth ought to be firmly and clearly impressed on our minds, and when we present Islam to people our tongues should not hesitate to pronounce it, nor should we be ashamed, nor should we leave any doubt in people's minds, nor leave them until they are assured that if they follow Islam their lives will be completely changed. Islam will change their concepts of life as well as their modes of behavior completely. As it changes them, it bestows on them blessings beyond imagination by uplifting their concepts, improving their modes of behavior, and bringing them closer to the position of dignity worthy of human life. Nothing will remain of the modes of Jahiliyyah in which they were steeped, except some minor aspects which by accident appear similar to some aspects of Islam. Even these will not remain exactly the same as they become joined to the great root of Islam, which is clearly different from the root to which they had been joined so far, the fruitless and evil root of Jahiliyyah. During this process it will not deprive them of any of the knowledge based on scientific observation; indeed, it gives a great impetus in this direction.

Cuando llamamos a las personas al Islam, es nuestro deber hacerles comprender que no es una de las religiones o ideologías creadas por los hombres, ni un sistema hecho por el hombre, con diversos nombres, banderas y parafernalia, sino que es el Islam, y nada más. El Islam tiene su propia personalidad permanente, su concepto permanente y sus modos permanentes. El Islam garantiza a la humanidad una bendición mayor que todos esos sistemas creados por el hombre. El Islam es noble, puro, justo y hermoso, y procede de la fuente del Altísimo, el Dios Grandísimo.

When we call people to Islam, it is our duty to make them understand that it is not one of the man-made religions or ideologies, nor is it a man-made system-with various names, banners and paraphernalia-but it is Islam, and nothing else. Islam has its own permanent personality and permanent concept and permanent modes. Islam guarantees for mankind a blessing greater than all these man-made systems. Islam is noble, pure, just, beautiful, springing from the source of the Most High, the Most Great God.

Cuando comprendemos la esencia del Islam de esta manera, esa comprensión por sí misma despierta en nosotros confianza, fuerza, compasión y simpatía al presentar el Islam a la gente: la confianza de un hombre que sabe que está con la verdad, mientras que lo que la gente tiene es falsedad; la compasión de una persona que ve el sufrimiento de la humanidad y sabe cómo conducirla al alivio; y la simpatía de una persona que ve el error de la gente y sabe cuál es la guía suprema.

When we understand the essence of Islam in this manner, this understanding in itself creates in us confidence and power compassion and sympathy, while presenting Islam to the people: the confidence of a man who knows that he is with the truth, while what the people have is falsehood; and the compassion of a person who sees the suffering of mankind and knows how to bring them to ease; and the sympathy of a person who sees the error of the people and knows what supreme guidance is.

No necesitamos racionalizar el Islam ante ellos, ni complacer sus deseos y concepciones distorsionadas. Hablaremos con total franqueza: "La ignorancia en la que vivís os hace impuros, y Dios quiere purificaros; las costumbres que seguís son degradantes, y Dios quiere limpiaros; la vida que lleváis es baja, y Dios quiere elevaros; la condición en la que os encontráis es penosa, deprimente y vil, y Dios quiere daros alivio, misericordia y bienestar. El Islam cambiará vuestros conceptos, vuestros modos de vida y vuestros valores; os elevará a otra vida, de modo que miréis con repugnancia la vida que lleváis ahora; os mostrará formas de vivir tales que miraréis con desprecio todas las demás, ya sean orientales u occidentales; y os presentará valores tales que miraréis con desdén todos los valores actuales del mundo. Y si, a causa del lamentable estado en que os encontráis, no podéis ver la verdadera imagen de la vida islámica, puesto que vuestros enemigos —los enemigos de esta religión— están todos unidos contra el establecimiento de este modo de vida, contra que tome una forma práctica, entonces os la mostraremos; y, gracias a Dios, su imagen está en nuestros corazones, vista a través de las ventanas de nuestro Corán, de nuestra Sharia, de nuestra historia, de nuestra concepción del futuro, cuya llegada no dudamos!" Así es como debemos dirigirnos a las personas al presentar el Islam. Esta es la verdad, y esta fue la forma en que el Islam se dirigió por primera vez a la gente; esta fue la forma, ya fuera en la península arábiga, en Persia o en las provincias romanas, o en cualesquiera otros lugares a los que llegó.

We need not rationalize Islam to them, need not appease their desires and distorted concepts. We will be extremely outspoken with them: "The ignorance in which you are living makes you impure, and God wants to purify you; the customs which you follow are defiling, and God wants to cleanse you; the life you are living is low, and God wants to uplift you; the condition which you are in is troublesome, depressing and base, and God wants to give you ease, mercy and goodness. Islam will change your concepts, your modes of living and your values; will raise you to another life so that you will look upon the life you are now living with disgust; will show you modes of living such that you will look upon all other modes, whether Eastern or Western, with contempt; and will introduce you to values such that you will look upon all current values in the world with disdain. And if, because of the sorry state you are in, you cannot see the true picture of the Islamic life, since your enemies-the enemies of this religion -are all united against the establishment of this way of life, against its taking a practical form, then let us show it to you; and, thank God, its picture is in our hearts, seen through the windows of our Qur'an, of our Shari'ah, of our history, of our concept of the future, whose coming we do not doubt!" This is the way in which we ought to address people while presenting Islam. This is the truth, and this was the form in which Islam addressed people for the first time; this was the form, whether it was in the Arabian peninsula, in Persia or in the Roman provinces, or in whatever other places it went.

El Islam los miró desde una posición elevada, pues esa es su verdadera posición, y se dirigió a ellos con extremo amor y bondad, pues ese es su verdadero temperamento, y les explicó todo con total claridad, sin ambigüedad alguna, pues ese es su método. Nunca les dijo que no tocaría su modo de vida, sus costumbres, sus conceptos y sus valores, salvo quizás un poco; no propuso semejanzas con su sistema o sus maneras para complacerlos, como hacen algunos hoy al presentar el Islam a la gente bajo los nombres de "Democracia islámica" o "Socialismo islámico", o al decir a veces que los sistemas económicos, políticos o legales actuales del mundo no necesitan cambiar más que un poco para ser aceptables islámicamente. El propósito de toda esta racionalización es apaciguar los deseos de la gente. ¡En realidad, el asunto es totalmente distinto! El cambio desde esta Yahiliyya, que ha abarcado la tierra, hacia el Islam es vasto y de largo alcance; y la vida islámica es lo opuesto a todos los modos de vida yahilí, sean antiguos o modernos. La miserable condición de la humanidad no se alivia con unos pocos cambios menores en los sistemas y modos actuales. La humanidad nunca saldrá de ella sin este cambio vasto y de largo alcance: el cambio desde los caminos de lo creado hacia el camino del Creador, desde los sistemas de los hombres hacia el sistema del Señor de los hombres, y desde los mandatos de los siervos hacia el mandato del Señor de los siervos.

Islam looked at them from a height, as this is its true position, and addressed them with extreme love and kindness, as this is its true temperament, and explained everything to them with complete clarity, without any ambiguity, as this is its method. It never said to them that it would not touch their way of living, their modes, their concepts and their values except perhaps slightly; it did not propose similarities with their system or manners to please them, as some do today when they present Islam to the people under the names of 'Islamic Democracy' or 'Islamic Socialism', or sometimes by saying that the current economic or political or legal systems in the world need not be changed except a little to be acceptable Islamically. The purpose of all this rationalization is to appease people's desires! Indeed, the matter is entirely different! The change from this Jahiliyyah, which has encompassed the earth, to Islam is vast and far-reaching; and the Islamic life is the opposite of all modes of jahili life, whether ancient or modern. The miserable state of mankind is not alleviated by a few minor changes in current systems and modes. Mankind will never come out of it without this vast and far-reaching change-the change from the ways of the created to the way of the Creator, from the systems of men to the system of the Lord of men, and from the commands of servants to the command of the Lord of servants.

Esto es un hecho: un hecho que proclamamos, y proclamamos en voz alta, sin dejar ninguna duda ni ambigüedad en la mente de la gente.

This is a fact - a fact which we proclaim, and proclaim loudly, without leaving any doubt or ambiguity in the minds of people.

Al principio, la gente puede desagradar este método de transmitir el mensaje, puede huir de él y puede temerlo. Pero la gente desagradó, huyó de él y le temió cuando el Islam les fue presentado por primera vez. Lo odiaron y se sintieron heridos cuando Muhammad ﷺ criticó sus concepciones, menospreció sus deidades, rechazó sus modos de comportamiento, se apartó de sus hábitos y costumbres, y adoptó para sí mismo y para los pocos creyentes que estaban con él modos de comportamiento, valores y costumbres distintos a los modos, valores y costumbres de la Yahiliyyah.

In the beginning, people may dislike this method of giving the message, may run away from it, and may be afraid of it. But the people disliked it, ran away from it, and were afraid of it when Islam was presented to them for the first time. They hated it and were hurt when Muhammad - peace be on him-criticized their concepts, derided their deities, rejected their ways of behavior, turned away from their habits and customs, and adopted for himself and for the few believers who were with him modes of behavior, values and customs other than the modes, values and customs of Jahiliyyah.

¿Y qué pasó después? Amaban la misma verdad que al principio les había parecido tan extraña, de la que huían "como asnos asustados que escapan de un león..." (74:50-51), contra la que lucharon con todo su poder y estrategia, torturando gravemente a sus seguidores cuando eran débiles en La Meca y combatiéndolos sin cesar cuando eran fuertes en Medina.

Then what happened? They loved the same truth which at first seemed so strange to them, from which they ran away "as if they were startled donkeys fleeing before a lion ..." (74:50-51), against which they fought with all their power and strategy, grievously torturing its adherents when they were weak in Mecca and fighting with them incessantly when they were strong in Medina.

Las condiciones a las que la Llamada Islámica tuvo que enfrentarse en su primera etapa no eran más favorables ni mejores que las de hoy. Era algo desconocido, rechazado por la Yahiliyya; estaba confinada al valle de La Meca, perseguida por las personas en el poder y la autoridad; y, en aquel tiempo, era completamente ajena al resto del mundo. Estaba rodeada de imperios poderosos y orgullosos que se oponían a sus enseñanzas y propósitos fundamentales. A pesar de todo esto, era una Llamada poderosa, como lo es hoy y lo seguirá siendo mañana. La fuente de su verdadero poder reside en la propia naturaleza de esta creencia; por eso puede operar en las peores condiciones y frente a la oposición más severa. Deriva su poder de la verdad sencilla y clara en la que se sustenta. Sus enseñanzas equilibradas se ajustan a la naturaleza humana, esa naturaleza que no puede tolerar resistencia durante mucho tiempo, y está en su capacidad conducir a la humanidad hacia el progreso, sin importar en qué etapa de atraso o desarrollo económico, social, científico o intelectual se encuentre. Otro secreto de su poder es que desafía a la Yahiliyya y a su fuerza física, sin acceder a cambiar ni una sola letra de sus principios. No transige con las inclinaciones yahilíes ni recurre a racionalizaciones. Proclama la verdad con audacia para que la gente comprenda que es buena, que es una misericordia y una bendición.

The conditions which the Islamic Call had to face in its first period were not more favorable or better than the conditions of today. It was an unknown thing, rejected by Jahiliyyah; it was confined to the valley of Mecca, hounded by the people in power and authority; and, at that time, it was a complete stranger to the whole world. It was surrounded by mighty and proud empires which were against its basic teachings and purposes. In spite of all this it was a powerful Call, as it is powerful today and will remain powerful tomorrow. The source of its real power is hidden in the very nature of this belief; that is why it can operate under the worst conditions and in the face of the most severe opposition. It derives its power from the simple and clear truth on which it stands. Its balanced teachings are according to human nature-that nature which cannot tolerate any resistance for very long - and it is in its power to lead mankind over toward progress, no matter in what stage of economic, social, scientific or intellectual backwardness or development it may be. Another secret of its power is that it challenges Jahiliyyah and its physical power, without agreeing to change even a single letter of its principles. It does not compromise with jahili inclinations nor does it use rationalizations. It proclaims the truth boldly so that people may understand that it is good, that it is a mercy and a blessing.

Es Dios Quien creó a los hombres y Quien conoce su naturaleza y los caminos hacia sus corazones. Él sabe cómo aceptan la verdad cuando se proclama con audacia, claridad, firmeza y sin vacilación ni duda. En efecto, la naturaleza humana tiene la capacidad de cambiar por completo de un modo de vida a otro, y esto le resulta mucho más fácil que muchos cambios parciales. Y si el cambio completo fuera de un sistema de vida a otro superior, más perfecto y más puro que el anterior, tal cambio completo es acorde con la psicología humana. Pero ¿quién estaría dispuesto a cambiar de un sistema de yahiliyyah al sistema del Islam si el sistema islámico no fuera más que un pequeño cambio aquí y una pequeña variación allá? Seguir con el sistema anterior resulta más lógico. Al menos es un orden establecido, susceptible de reforma y cambio; entonces, ¿para qué abandonarlo por un orden aún no establecido ni aplicado, que sigue pareciéndose al antiguo en todas sus características principales?

It is God Who created men and Who knows their nature and the passages to their hearts. He knows how they accept the truth when it is proclaimed boldly, clearly, forcefully, and without hesitation and doubt! Indeed, the capacity exists in human nature to change completely from one way of life to another; and this is much easier for it than many partial changes. And if the complete change were to be from one system of life to another which is higher, more perfect and purer than the former, this complete change is agreeable to human psychology. But who would be agreeable to changing from a system of Jahiliyyah to the system of Islam if the Islamic system were no more than a little change here and a little variation there? To continue with the former system is more logical. At least it is an established order, amenable to reform and change; then what is the need to abandon it for an order not yet established or applied, while it continues to resemble the old order in all its major characteristics?

Nos encontramos también con personas que, al hablar del Islam, lo presentan ante la gente como si fuera algo acusado, y quieren defenderlo de la acusación. Entre sus defensas hay una que va así: "Se dice que los sistemas modernos han hecho tal y cual cosa, mientras que el Islam no hizo nada comparable. ¡Pero escuchen! ¡Él lo hizo todo esto unos catorce siglos antes que la civilización moderna!" ¡Ay de semejante defensa! ¡Vergüenza para semejante defensa! En efecto, el Islam no toma sus justificaciones del sistema yahilí y sus malvados derivados. Y estas "civilizaciones", que han deslumbrado a muchos y han derrotado sus espíritus, no son sino un sistema yahilí en el fondo, y este sistema es erróneo, hueco y sin valor en comparación con el Islam. El argumento de que las personas que viven bajo él están en mejor condición que las personas de un llamado país islámico o "el mundo islámico" no tiene peso. Las personas de esos países han llegado a este estado miserable abandonando el Islam, y no por ser musulmanes. El argumento que el Islam presenta a la gente es este: ciertamente el Islam es mejor más allá de toda imaginación. Ha venido para cambiar la yahiliyyah, no para continuarla; para elevar a la humanidad de su depravación, y no para bendecir sus manifestaciones que han tomado el ropaje de la "civilización".

We also find some people who, when talking about Islam, present it to the people as if it were something which is being accused and they want to defend it against the accusation. Among their defenses, one goes like this: "It is said that modern systems have done such and such, while Islam did not do anything comparable. But listen! It did all this some fourteen hundred years before modern civilization!" Woe to such a defense! Shame on such a defense! Indeed, Islam does not take its justifications from the jahili system and its evil derivatives. And these 'civilizations', which have dazzled many and have defeated their spirits, are nothing but a jahili system at heart, and this system is erroneous, hollow and worthless in comparison with Islam. The argument that the people living under it are in a better condition than the people of a so-called Islamic country or "the Islamic world' has no weight. The people in these countries have reached this wretched state by abandoning Islam, and not because they are Muslims. The argument which Islam presents to people is this: Most certainly Islam is better beyond imagination. It has come to change Jahiliyyah, not to continue it; to elevate mankind from its depravity, and not to bless its manifestations which have taken the garb of 'civilization'.

No debemos sentirnos tan derrotados como para empezar a buscar semejanzas con el Islam en los sistemas actuales, en algunas religiones actuales o en algunas ideas actuales; rechazamos esos sistemas tanto en Oriente como en Occidente. Los rechazamos todos, pues en efecto son retrógrados y se oponen a la dirección hacia la que el Islam pretende conducir a la humanidad.

We ought not to be defeated to such an extent that we start looking for similarities with Islam in the current systems or in some current religions or in some current ideas; we reject these systems in the East as well as in the West. We reject them all, as indeed they are retrogressive and in opposition to the direction toward which Islam intends to take mankind.

Cuando nos dirigimos a las personas de esta manera y les presentamos el mensaje básico del concepto integral del Islam, la justificación para pasar de un concepto a otro, de un modo de vida a otro, surgirá desde lo más profundo de su ser. Pero no nos dirigiremos a ellas con este argumento ineficaz, diciendo: "Pasen de un sistema que está actualmente establecido a un sistema aún no aplicado; solo introducirá un pequeño cambio en el orden establecido. No deberían tener objeción alguna; pueden seguir haciendo lo que han venido haciendo. Solo les molestará en la medida en que se les pida algunos cambios en sus hábitos, modales e inclinaciones, y se les preservará todo lo que les agrade, sin tocarlo más que muy levemente". En apariencia, este método parece fácil, pero carece de atractivo; además, no se basa en la verdad.

When we address people in this fashion and present to them the basic message of the comprehensive concept of Islam, the justification for changing from one concept to another, from one mode of living to another, will come from the very depths of their being. But we will not address them with this ineffective argument, saying: "Come from a system which is currently established to a system not yet applied; it will make only a little change in the established order. You should have no objection; you can continue to do what you have been doing. It will not bother you except to ask for a few changes in your habits, manners and inclinations, and will preserve for you whatever pleases you and will not touch it except very slightly." On the surface this method seems easy, but there is no attraction in it; moreover, it is not based on the truth.

La verdad es que el Islam no solo cambia conceptos y actitudes, sino también el sistema y los modos, las leyes y las costumbres, pues este cambio es tan fundamental que ninguna relación puede permanecer con el modo de vida yahilí, la vida que la humanidad está viviendo. Basta con decir que saca a los hombres, tanto en general como en particular, de la servidumbre a los hombres para ponerlos al servicio de Dios, Uno y Único.

The truth is that Islam not only changes concepts and attitudes, but also the system and modes, laws and customs, since this change is so fundamental that no relationship can remain with the jahili way of life, the life which mankind is living. It is sufficient to say that it brings them both in general and in particular from servitude to men into the service of God, Who is One:

«Cree quien quiera, o rechace quien quiera». «Y quien rechace, entonces Dios es independiente de Su creación». La cuestión, en esencia, es la de la incredulidad y la creencia, la de asociar otros con Dios y la unicidad de Dios, y la de la Yahiliyyah y el Islam. Esto debe quedar claro. En verdad, las personas no son musulmanas, como proclaman ser, mientras vivan la vida de la Yahiliyyah. Si alguien desea engañarse a sí mismo o engañar a otros creyendo que el Islam puede ajustarse a esta Yahiliyyah, es asunto suyo. Pero que este engaño sea para los demás no puede cambiar nada de la realidad efectiva. Esto no es Islam, y ellos no son musulmanes. Hoy la tarea de la Da'wah es devolver a estas personas ignorantes al Islam y hacer de ellas musulmanes nuevamente.

"Believe if one wishes or reject if one wishes." "And if one rejects, then God is independent of His creation," I he question in essence is that of unbelief and belief, of associating others with God and the Oneness of God, and of Jahiliyyah and Islam. This ought to be made clear. Indeed, people are not Muslims, as they proclaim to be, as long as they live the life of Jahiliyyah. If someone wishes to deceive himself or to deceive others by believing that Islam can be brought in line with this Jahiliyyah, it is up to him. But whether this deception is for others, it cannot change anything of the actual reality. This is not Islam, and they are not Muslims. Today the task of the Call is to return these ignorant people to Islam and make them into Muslims all over again.

No invitamos a las personas al Islam para obtener alguna recompensa de ellas; no deseamos absolutamente nada para nosotros mismos, ni nuestra cuenta y recompensa están con la gente. En verdad, invitamos a las personas al Islam porque las amamos y deseamos su bien, aunque ellas nos torturen; y esta es la característica del llamador al Islam y este es su motivo. Las personas tienen derecho a aprender de nosotros la naturaleza del Islam y la naturaleza de las obligaciones que este les impone, así como la gran bendición que les otorga. También tienen derecho a saber que la naturaleza de lo que están haciendo no es sino Yahiliyyah; en verdad es Yahiliyyah, sin nada del Islam en ella. Es simplemente deseo mientras no sea la Shari'ah; y es falsedad mientras no sea la verdad. ¡Y qué hay más allá de la verdad sino falsedad! No hay nada en nuestro Islam de lo que nos avergoncemos o de lo que estemos ansiosos por defender; no hay nada en él que deba introducirse de contrabando a la gente con engaño, ni silenciamos la verdad clara que proclama. Esta es la mentalidad derrotada, derrotada ante Occidente, ante Oriente y ante este y aquel modo de Yahiliyyah, que se encuentra en algunas personas —"musulmanes"— que buscan semejanzas con el Islam en sistemas creados por el hombre, o que hallan justificación para las acciones del Islam y para su decisión sobre ciertos asuntos en las acciones de la civilización yahilí.

We are not inviting people to Islam to obtain some reward from them; we do not desire anything at all for ourselves, nor is our accounting and reward with the people. Indeed, we invite people to Islam because we love them and we wish them well, although they may torture us; and this is the characteristic of the caller to Islam and this is his motivation. The people are entitled to learn from us the nature of Islam and the nature of the obligations it imposes on them, as well as the great blessing which it bestows on them. They are also entitled to know that the nature of what they are doing is nothing but Jahiliyyah; it is indeed Jahiliyyah, with nothing in it from Islam. It is mere desire as long as it is not the Shari'ah; and it is falsehood as long as it is not the truth - and what is beyond the truth but falsehood! There is nothing in our Islam of which we are ashamed or anxious about defending; there is nothing in it to be smuggled to the people with deception, nor do we muffle the loud truth which it proclaims. This is the defeated mentality, defeated before the West and before the East and before this and that mode of Jahiliyyah, which is found in some people - 'Muslims' - who search for resemblances to Islam in man-made systems, or who find justification for the actions of Islam and its decision concerning certain matters by means of the actions of jahili civilization.

Una persona que siente la necesidad de defensa, justificación y disculpa no es capaz de presentar el Islam a la gente. En efecto, es alguien que vive la vida de la yahiliyya, hueca y llena de contradicciones, defectos y males, y pretende dar justificación a la yahiliyya en la que se encuentra. Estos son los ofensores contra el Islam, y distraen a algunas personas sinceras. Confunden la verdadera naturaleza del Islam con su defensa, como si el Islam fuera algo acusado de pie en un juicio, ansioso por su propia defensa.

A person who feels the need of defense, justification and apology is not capable of presenting Islam to people. Indeed, he is a person who lives the life of Jahiliyyah, hollow and full of contradictions, defects and evils, and intends to provide justification for the Jahiliyyah he is in. These are the offenders against Islam and they distract some sincere persons. They confuse Islam's true nature by their defense, as if Islam were something accused standing at trial, anxious for its own defense.

Durante mi estancia en los Estados Unidos, había algunas personas de este tipo que solían discutir con nosotros, los pocos que éramos considerados del lado del Islam. Algunos de ellos adoptaban la postura de la defensa y la justificación. Yo, por el contrario, adopté la postura de atacar la Yahiliyya occidental, sus creencias religiosas tambaleantes, sus modos sociales y económicos, y sus inmoralidades: «Mirad estos conceptos de la Trinidad, el Pecado Original, el Sacrificio y la Redención, que no concuerdan ni con la razón ni con la conciencia. Mirad este capitalismo con sus monopolios, su usura y todo lo que en él hay de injusto; esta libertad individual, carente de compasión humana y de responsabilidad hacia los parientes salvo bajo la fuerza de la ley; esta actitud materialista que embota el espíritu; este comportamiento, como de animales, que llamáis "libre mezcla de los sexos"; esta vulgaridad que llamáis "emancipación de la mujer"; estas leyes de matrimonio y divorcio injustas y engorrosas, contrarias a las exigencias de la vida práctica; y mirad el Islam, con su lógica, su belleza, su humanidad y su felicidad, que alcanza los horizontes hacia los que el hombre aspira pero no llega. Es un modo de vida práctico y sus soluciones se basan en el fundamento de la naturaleza sana del hombre.» Estas eran las realidades de la vida occidental con las que nos encontramos. Estos hechos, vistos a la luz del Islam, hacían que el pueblo americano se sonrojara. Y, sin embargo, hay personas —exponentes del Islam— que se dejan vencer ante esta inmundicia en la que está sumida la Yahiliyya, hasta el punto de buscar semejanzas con el Islam en este montón de basura del Occidente, y también en el materialismo perverso y sucio del Oriente.

During my stay in the United States, there were some people of this kind who used to argue with us-with us few who were considered to be on the side of Islam. Some of them took the position of defense and justification. I, on the other hand, took the position of attacking the Western Jahiliyyah, its shaky religious beliefs, its social and economic modes, and its immoralities: "Look at these concepts of the Trinity, Original Sin, Sacrifice and Redemption, which are agreeable neither to reason nor to conscience. Look at this capitalism with its monopolies, its usury and whatever else is unjust in it; at this individual freedom, devoid of human sympathy and responsibility for relatives except under the force of law; at this materialistic attitude which deadens the spirit; at this behavior, like animals, which you call 'Free mixing of the sexes; at this vulgarity which you call 'emancipation of women,' at these unfair and cumbersome laws of marriage and divorce, which are contrary to the demands of practical life; and at Islam, with its logic, beauty, humanity and happiness, which reaches the horizons to which man strives but does not reach. It is a practical way of life and its solutions are based on the foundation of the wholesome nature of man." These were the realities of Western life which we encountered. These facts, when seen in the light of Islam, made the American people blush. Yet there are people-exponents of Islam-who are defeated before this filth in which Jahiliyyah is steeped, even to the extent that they search for resemblances to Islam among this rubbish heap of the West, and also among the evil and dirty materialism of the East.

Ciertamente, nosotros, quienes presentamos el Islam a la gente, no somos quienes vamos a seguir ninguno de los conceptos, formas y tradiciones de la Yahiliyya, por grande que sea la presión que ejerza sobre nosotros.

After this, there is no need for me to say: Certainly we who present Islam to the people are not the ones to go along with any of the concepts, modes and traditions of Jahiliyyah however great its pressure on us may be.

Nuestra primera tarea es reemplazar esta Yahiliyyah por ideas y tradiciones islámicas. Esto no puede lograrse aceptando la Yahiliyyah y avanzando junto con ella unos cuantos pasos desde el principio, como piensan algunos de nosotros que deberíamos hacer, pues eso significará simplemente que desde el principio hemos aceptado la derrota.

Our first task is to replace this Jahiliyyah with Islamic ideas and traditions. This cannot be brought about by agreeing with Jahiliyyah and going along a few steps with it from the very beginning, as some of us think we ought to do, for this will simply mean that from the very beginning we have accepted defeat.

Por supuesto, las ideas actuales de la sociedad y sus tradiciones predominantes ejercen una gran presión, una presión que abruma, especialmente en el caso de la mujer; la mujer musulmana se encuentra realmente bajo una presión extrema y opresiva, pero esta es la situación y debemos afrontarla. Primero debemos ser firmes; luego debemos prevalecer sobre ella; después debemos mostrar a la Yahiliyya el bajo estado en que realmente se encuentra en comparación con los horizontes elevados y luminosos de la vida islámica que deseamos alcanzar.

Of course the current ideas of the society and its prevalent traditions apply great pressure - back-breaking pressure, especially in the case of women; the Muslim woman is really under extreme and oppressive pressure - but this is the situation and we have to face it. First we must be steadfast; next we must prevail upon it; then we must show Jahiliyyah the low state it is really in compared to the lofty and bright horizons of Islamic life which we wish to attain.

Esto no puede lograrse caminando unos pocos pasos junto a la Yahiliyya, ni rompiendo ahora la relación con ella y retirándonos a un rincón apartado; jamás. El procedimiento correcto es mezclarnos con discreción, dar y recibir con dignidad, decir la verdad con amor y mostrar la superioridad de la Fe con humildad. Tras todo esto, debemos darnos cuenta del hecho de que vivimos en medio de la Yahiliyya, que nuestro modo de vida es más recto que el de la Yahiliyya, y que el cambio de la Yahiliyya al Islam es vasto y de largo alcance. El abismo entre el Islam y la Yahiliyya es grande, y no se ha de tender un puente sobre él para que las gentes de ambos lados se mezclen entre sí, sino únicamente para que las gentes de la Yahiliyya pasen al Islam, ya residan en un llamado país islámico y se consideren musulmanes, ya se encuentren fuera del país "islámico", a fin de que salgan de la oscuridad a la luz, se libren de su miserable condición y disfruten de aquellas bendiciones que nosotros hemos saboreado, nosotros que hemos comprendido el Islam y vivimos en su atmósfera.

This cannot come about by going along a few steps with Jahiliyyah, nor by now severing relations with it and removing ourselves to a separate corner; never. The correct procedure is to mix with discretion, give and take with dignity, speak the truth with love, and show the superiority of the Faith with humility. After all this, we must realize the fact that we live in the midst of Jahiliyyah, that our way of life is straighter than that of Jahiliyyah, and that the change from Jahiliyyah to Islam is vast and far-reaching. The chasm between Islam and Jahiliyyah is great, and a bridge is not to be built across it so that the people on the two sides may mix with each other, but only so that the people of Jahiliyyah may come over to Islam, whether they reside in a so-called Islamic country and consider themselves Muslims or they are outside the 'Islamic' country, in order that they may come out of darkness into light and may get rid of their miserable condition, and enjoy those blessings which we have tasted-we who have understood Islam and live in its atmosphere.

Si no, entonces les diremos lo que Dios ordenó a Su Mensajero ﷺ que dijera:

If not, then we shall say to them what God commanded His Messenger -peace be on him-to say:

«Para vosotros vuestra religión, y para mí la mía». (109:6)

"For you your way, for me mine." (109:6)