El gran erudito Ibn Qayyim, en su libro Zad al-Mi'ad, tiene un capítulo titulado "El trato del Profeta ﷺ hacia los incrédulos y los hipócritas desde el inicio de su profetazgo hasta su muerte". En este capítulo, este erudito ha resumido la naturaleza de la Yihad islámica.

The great scholar Ibn Qayyim, in his book Zad al-Mitad, has a chapter entitled "The Prophet's Treatment of the Unbelievers and the Hypocrites from the Beginning of His Messengership Until His Death." In this chapter, this scholar has summed up the nature of Islamic Jihaad.

"La primera revelación de Dios que llegó al Profeta, la paz sea con él ﷺ, fue «Iqraa, bisme Rabbika alladhee ...» («Lee, en el nombre de tu Señor, que creó ...»). Este fue el comienzo de la profecía. Dios ordenó al Profeta ﷺ recitar esto en su corazón. La orden de predicar aún no había llegado. Luego Dios reveló «Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir» («¡Oh tú, que te has envuelto en tu manto, levántate y advierte!»). Así, la revelación de «Iqraa» fue su nombramiento como profeta, mientras que «Ya ayyuha al-muddathir» fue su nombramiento como mensajero. Más tarde, Dios ordenó al Profeta ﷺ advertir a sus parientes cercanos, luego a su pueblo, después a los árabes que los rodeaban, luego a toda Arabia y, finalmente, a todo el mundo. Así, durante trece años después del inicio de su mensajería, llamó a las personas a Dios mediante la predicación, sin combatir ni recurrir a la Yizia, [Impuesto que los musulmanes cobraban a los varones no musulmanes en las zonas gobernadas por musulmanes, a cambio del servicio militar.] y se le ordenó contenerse y practicar la paciencia y la indulgencia. Luego se le ordenó emigrar, y más tarde se le concedió permiso para combatir. Después se le ordenó combatir a quienes lo combatían, y contenerse con quienes no le hacían la guerra. Más tarde se le ordenó combatir a los politeístas hasta que la religión de Dios quedara plenamente establecida. Tras llegar la orden de yihad, los no creyentes se dividieron en tres categorías: primera, quienes mantenían paz con los musulmanes; segunda, el pueblo con el que los musulmanes estaban en guerra; y tercera, los dhimmíes. [Término que significa literalmente «responsabilidad», los dhimmíes se refiere a los pueblos no musulmanes que residían en un Estado musulmán, cuya protección y derechos eran responsabilidad del gobierno musulmán.] Se ordenó que, mientras los no creyentes con quienes tenía un tratado de paz cumplieran sus obligaciones, él debía cumplir las cláusulas del tratado; pero si ellos rompían este tratado, entonces debían ser notificados de que lo habían roto; hasta entonces, no debía declararse la guerra. Si persistían, entonces debía combatir contra ellos. Cuando fue revelado el capítulo titulado "Arrepentimiento" [At-Tawba], se describió el trato a estos tres tipos de no creyentes. También se explicó que debía declararse la guerra contra aquellos de entre la "Gente del Libro" [cristianos y judíos] que declaren abiertamente su enemistad, hasta que acepten pagar la yizia o abrazar el Islam. En cuanto a los politeístas y a los hipócritas, en este capítulo se ordenó que se declarara la yihad contra ellos y que se les tratara con dureza. El Profeta ﷺ llevó a cabo la yihad contra los politeístas combatiendo, y contra los hipócritas mediante la predicación y la argumentación. En el mismo capítulo se ordenó que los tratados con los politeístas llegaran a su fin al vencer su plazo. A este respecto, las personas con quienes había tratados se dividían en tres categorías: La primera, quienes rompieron el tratado y no cumplieron sus términos. Se le ordenó luchar contra ellos; combatió con ellos y salió victorioso. La segunda, aquellos con quienes se había pactado el tratado por un plazo establecido; no habían roto este tratado ni habían ayudado a nadie contra el Profeta ﷺ. Respecto a ellos, Dios ordenó que estos tratados se cumplieran hasta su término completo. La tercera categoría era la de quienes no tenían tratado alguno ni estaban combatiendo contra el Profeta ﷺ, o aquellos con quienes no se había establecido plazo de expiración. Respecto a estos, se ordenó que se les diera un aviso de cuatro meses de expiración, al término del cual debían ser considerados enemigos declarados y combatidos. Así pues, a quienes habían roto el tratado se les combatió, y a quienes no tenían ningún tratado o cuyo período de vigencia era indeterminado se les concedió un plazo de gracia de cuatro meses, y se cumplieron los términos con aquellos cuyo tratado estaba a punto de expirar. Todas estas últimas personas abrazaron el Islam incluso antes de que expirara el plazo, y los no musulmanes del estado pagaban la Yizia. Así pues, tras la revelación de la sura «Arrepentimiento», los incrédulos eran de tres clases: adversarios en la guerra, personas con tratados y dhimmíes. Las personas con tratados acabaron convirtiéndose al Islam, de modo que solo quedaban dos clases: los que estaban en guerra y los dhimmíes. Los que estaban en guerra siempre le temían ﷺ. Ahora bien, los pueblos de todo el mundo eran de tres clases: uno, los musulmanes que creían en él ﷺ; dos, aquellos con quienes mantenía la paz, y tres, los opositores que seguían combatiéndole ﷺ. En cuanto a los hipócritas, Dios ordenó al Profeta ﷺ que aceptara sus apariencias y dejara sus intenciones en manos de Dios, y que siguiera librando la yihad contra ellos mediante el argumento y la persuasión. Se le ordenó no rezar en sus funerales ni junto a sus tumbas, ni pedir a Dios perdón por ellos, pues su asunto correspondía a Dios. Esta fue, pues, la práctica del Profeta ﷺ respecto a sus enemigos entre los incrédulos y los hipócritas. En esta descripción encontramos un resumen de las etapas de la yihad islámica presentado de manera excelente. En este resumen hallamos todas las características distintivas y de largo alcance del movimiento dinámico de la religión verdadera; debemos meditar sobre ellas para un estudio profundo. Aquí, sin embargo, nos limitaremos a algunas observaciones explicativas.

"The first revelation from God which came to the Prophet - peace be on him - was 'Iqraa, bisme Rabbika alladhee ...'('Read, in the name of Your Sustainer, Who created ...'). This was the beginning of the Prophethood. God commanded the Prophet - peace be on him - to recite this in his heart. The commandment to preach had not yet come. Then God revealed 'Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir' ('O you who are enwrapped in your mantle, arise and warn'). Thus, the revelation of 'Iqraa' was his appointment to Prophet-hood, while 'Ya ayyuha al-muddathir' was his appointment to Messengership. Later God commanded the Prophet-peace be on him-to warn his near relatives, then his people, then the Arabs who were around them, then all of Arabia, and finally the whole world. Thus for thirteen years after the beginning of his Messengership, he called people to God through preaching, without fighting or Jizyah, [A tax levied by Muslims on non-Muslim men in areas governed by Muslims, in lieu of military service.] and was commanded to restrain himself and to practice patience and forbearance. Then he was commanded to migrate, and later permission was given to fight. Then he was commanded to fight those who fought him, and to restrain himself from those who did not make war with him. Later he was commanded to fight the polytheists until God's religion was fully established. After the command for Jihaad came, the nonbelievers were divided into three categories: one, those with whom there was peace; two, the people with whom the Muslims were at war; and three, the Dhimmies. [Literally meaning 'responsibility', Dhimmies refers to the non-Muslim peoples residing in a Muslim state for whose protection and rights the Muslim government was responsible.] It was commanded that as long as the non-believers with whom he had a peace treaty met their obligations, he should fulfill the articles of the treaty, but if they broke this treaty, then they should be given notice of having broken it; until then, no war should be declared. If they persisted, then he should fight with them. When the chapter entitled 'Bratt' was revealed, the details of treatment of these three kinds of non-believers were described. It was also explained that war should be declared against those from among the 'People of the Book' [16 Christians and Jews] who declare open enmity, until they agree to pay Jizyah or accept Islam. Concerning the polytheists and the hypocrites, it was commanded in this chapter that Jihaad be declared against them and that they be treated harshly. The Prophet-peace be on him-carried on Jihaad against the polytheists by fighting and against the hypocrites by preaching and argument. In the same chapter, it was commanded that the treaties with the polytheists be brought to an end at the period of their expiration. In this respect, the people with whom there were treaties were divided into three categories: The first, those who broke the treaty and did not fulfill its terms. He was ordered to fight against them; he fought with them and was victorious. The second were those with whom the treaty was made for a stated term; they had not broken this treaty nor helped anyone against the Prophet - peace be on him - Concerning them, God ordered that these treaties be completed to their full term. The third kind were those with whom there was neither a treaty nor were they fighting against the Prophetpeace be on him-, or those with whom no term of expiration was stated. Concerning these, it was commanded that they be given four months' notice of expiration, at the end of which they should be considered open enemies and fought with. Thus, those who broke the treaty were fought against, and those who did not have any treaty or had an indeterminate period of expiration were given four months period of grace, and terms were kept with those with whom the treaty was due to expire. All the latter people embraced Islam even before the term expired, and the non-Muslims of the state paid Jizyah. Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: One, the Muslims who believed in him; two, those with whom he had peace and three, the opponents who kept fighting him. As far as the hypocrites were concerned, God commanded the Prophet -peace be on him -to accept their appearances and leave their intentions to God, and carry on Jihaad against them by argument and persuasion. He was commanded not to pray at their funerals nor to pray at their graves, nor should he ask forgiveness from God for them, as their affair was with God. So this was the practice of the Prophet-peace be on him- concerning his enemies among the nonbelievers and the hypocrites. ' In this description we find a summary of the stages of Islamic Jihaad presented in an excellent manner. In this L summary we find all the distinctive and far-reaching characteristics of the dynamic movement of the true religion; we should ponder over them for deep study. Here, however, we will confine ourselves to a few explanatory remarks.

Primero, el método de esta religión es muy práctico. Este movimiento trata a las personas tal como realmente son y utiliza recursos acordes con las condiciones prácticas. Dado que este movimiento entra en conflicto con la Yahiliyya, que prevalece sobre las ideas y las creencias, y que cuenta con un sistema práctico de vida y con una autoridad política y material que la respalda, el movimiento islámico tuvo que producir recursos paralelos para enfrentarse a esta Yahiliyya. Este movimiento emplea los métodos de la predicación y la persuasión para reformar las ideas y las creencias, y emplea el poder físico y la yihad para abolir las organizaciones y las autoridades del sistema yahilí, que impide que las personas reformen sus ideas y creencias y las obliga a obedecer sus caminos erróneos y a servir a señores humanos en lugar del Señor Todopoderoso. Este movimiento no se limita a la mera predicación para enfrentarse al poder físico, como tampoco recurre a la coacción para cambiar las ideas de las personas. Estos dos principios son igualmente importantes en el método de esta religión. Su propósito es liberar a aquellas personas que desean ser liberadas de la esclavitud hacia los hombres, para que puedan servir solo a Dios.

First, the method of this religion is very practical. This movement treats people as they actually are and uses resources Which are in accordance with practical conditions. Since this movement comes into conflict with the Jahiliyyah which prevails over ideas and beliefs, and which has a practical system of life and a political and material authority behind it, the Islamic movement had to produce parallel resources to confront this Jahiliyyah. This movement uses the methods of preaching and persuasion for reforming ideas and beliefs and it uses physical power and Jihaad for abolishing the organizations and authorities of the Jahili system which prevents people from reforming their ideas and beliefs but forces them to obey their erroneous ways and make them serve human lords instead of the Almighty Lord. This movement does not confine itself to mere preaching to confront physical power, as it also does not use compulsion for changing the ideas of people. These two principles are equally important in the method of this religion. Its purpose is to free those people who wish to be freed from enslavement to men so that they may serve God alone.

El segundo aspecto de esta religión es que se trata de un movimiento práctico que avanza etapa por etapa, y en cada etapa proporciona recursos según las necesidades prácticas de la situación y prepara el terreno para la siguiente. No enfrenta los problemas prácticos con teorías abstractas, ni se enfrenta a las distintas etapas con medios inalterables. Quienes hablan de la Yihad en el Islam y citan versículos coránicos no toman en cuenta este aspecto, ni comprenden la naturaleza de las distintas etapas por las que atraviesa este movimiento, ni la relación de los versículos revelados en distintas ocasiones con cada etapa. Así, cuando hablan de la Yihad, lo hacen torpemente y mezclan las distintas etapas, distorsionando todo el concepto de Yihad y deduciendo de los versículos coránicos principios finales y generalidades para las que no hay justificación. Esto se debe a que consideran cada versículo del Corán como si fuera el principio final de esta religión. Este grupo de pensadores, producto del lamentable estado de la actual generación musulmana, no tiene más que la etiqueta del Islam y ha depuesto sus armas espirituales y racionales en señal de derrota. Dicen: "¡El Islam ha prescrito solo la guerra defensiva!", y creen que han hecho algún bien a su religión al privarla de su método, que consiste en abolir toda injusticia de la tierra, llevar a las personas a la adoración del Único Dios y sacarlas de la servidumbre a otros para convertirlas en siervos del Señor. El Islam no obliga a las personas a aceptar su creencia, sino que quiere proporcionar un entorno libre en el que tengan la posibilidad de elegir sus creencias. Lo que pretende es abolir aquellos sistemas políticos opresivos bajo los cuales se impide a las personas expresar su libertad para elegir las creencias que deseen, y después de ello les concede plena libertad para decidir si aceptarán el Islam o no.

The second aspect of this religion is that it is a practical movement which progresses stage by stage, and at every stage it provides resources according to the practical needs of the situation and prepares the ground for the next one. It does not face practical problems with abstract theories, nor does it confront various stages with unchangeable means. Those who talk about Jihaad in Islam and quote Qur'anic verses do not take into account this aspect, nor do they understand the nature of the various stages through which this movement develops, or the relationship of the verses revealed at various occasions with each stage. Thus, when they speak about Jihaad, they speak clumsily and mix up the various stages, distorting the whole concept of Jihaad and deriving from the Qur'anic verses final principles and generalities for which there is no justification. This is because they regard every verse of the Qur'an as if it were the final principle of this religion. This group of thinkers, who are a product of the sorry state of the present Muslim generation, have nothing but the label of Islam and have laid down their spiritual and rational arms in defeat. They say, "Islam has prescribed only defensive war"! and think that they have done some good for their religion by depriving it of its method, which is to abolish all injustice from the earth, to bring people to the worship of God alone, and to bring them out of servitude to others into the servants of the Lord . Islam does not force people to accept its belief, but it wants to provide a free environment in which they will have the choice of beliefs. What it wants is to abolish those oppressive political systems under which people are prevented from expressing their freedom to choose whatever beliefs they want, and after that it gives them complete freedom to decide whether they will accept Islam or not.

Un tercer aspecto de esta religión es que los nuevos recursos o métodos que emplea durante su movimiento progresivo no la apartan de sus principios y fines fundamentales. Desde el primer día, ya sea que el Profeta ﷺ se dirigiera a sus parientes cercanos, a los Quraish, a los árabes o a todo el mundo, su llamado fue uno y el mismo. Los llamaba a la sumisión a un solo Dios y al rechazo del señorío de otros hombres. Sobre este principio no hay compromiso ni flexibilidad alguna. Para alcanzar este propósito, procede según un plan que tiene algunas etapas, y cada etapa tiene sus nuevos recursos, como hemos descrito anteriormente. Un cuarto aspecto es que el Islam proporciona una base legal para la relación de la comunidad musulmana con otros grupos, como se desprende de la cita de Zad al-Mi'ad. Esta formulación legal se basa en el principio de que el Islam -es decir, la sumisión a Dios- es un Mensaje universal que toda la humanidad debe aceptar o con el que debe hacer las paces. Ningún sistema político o poder material debe poner obstáculos a la predicación del Islam. Debe dejar a cada individuo libre de aceptarlo o rechazarlo, y si alguien desea aceptarlo, no debe impedírselo ni combatirlo. Si alguien hace esto, entonces es deber del Islam combatirlo hasta que sea muerto o hasta que declare su sumisión.

A third aspect of this religion is that the new resources or methods which it uses during its progressive movement do not take it away from its fundamental principles and aims. From the very first day, whether the Prophet-peace be on him- addressed his near relatives, or the Quraish, or the Arabs, or the entire world, his call was one and the same. He called them to the submission to One God and rejection of the lordship of other men. On this principle there is no com- promise nor any flexibility. To attain this purpose, it proceeds according to a plan, which has a few stages, and every stage has its new resources, as we have described earlier A fourth aspect is that Islam provides a legal basis for the relationship of the Muslim community with other groups, as is clear from the quotation from Zad al-Mitad. This legal formulation is based on the principle that Islam - that is, submission to God-is a universal Message which the whole of mankind should accept or make peace with. No political system or material power should put hindrances in the way of preaching Islam. It should leave every individual free to accept or reject it, and if someone wants to accept it, it should not prevent him or fight against him. If someone does this, then it is the duty of Islam to fight him until either he is killed or until he declares his submission.

Cuando los escritores con mentalidad derrotista y apologética escriben sobre "la Yihad en el Islam", intentando eliminar de esta religión esa "mancha", confunden dos cosas: por un lado, que esta religión prohíbe imponer su creencia por la fuerza, como se desprende del versículo "No hay coacción en la religión" (2:256); por otro lado, que trata de aniquilar todos aquellos poderes políticos y materiales que se interponen entre las personas y el Islam, y que obligan a un pueblo a inclinarse ante otro pueblo e impiden que acepten la soberanía de Dios. Estos dos principios no tienen relación entre sí, ni cabe mezclarlos. Pese a ello, estas personas de mentalidad derrotista intentan mezclar ambos aspectos y pretenden reducir la Yihad a lo que hoy se llama "guerra defensiva". La Yihad islámica no guarda relación alguna con la guerra moderna, ni en sus causas ni en la forma en que se lleva a cabo. Las causas de la Yihad islámica deben buscarse en la propia naturaleza del Islam y en su papel en el mundo, en sus altos principios, que le fueron otorgados por Dios y para cuya implantación Dios designó al Profeta ﷺ como Su Mensajero y lo declaró el último de todos los profetas y mensajeros.

When writers with defeatist and apologetic mentalities write about "Jihaad in Islam," trying to remove this 'blot' from Islam, then they are mixing up two things: first, that this f religion forbids the imposition of its belief by force, as is clear from the verse, "There is no compulsion in religion"(2:256), while on the other hand it tries to annihilate all those political and material powers which stand between people and Islam, which force one people to bow before another people and prevent them from accepting the sovereignty of God. These two principles have no relation to one another nor is there room to mix them. In spite of this, these defeatist-type people try to mix the two aspects and want to confine Jihaad to what today is called 'defensive war'. The Islamic Jihaad has no relationship to modern warfare, either in its causes or in the way in which it is conducted. The causes of Islamic Jihaad should be sought in the very nature of Islam and its role in the world, in its high principles, which have been given to it by God and for the implementation of which God appointed the Prophet-peace be on him-as His Messenger and declared him to be the last of all prophets and messengers.

Esta religión es, en realidad, una declaración universal de la liberación del hombre de la servidumbre hacia otros hombres y de la servidumbre hacia sus propios deseos, que es también una forma de servidumbre humana; es una declaración de que la soberanía pertenece solo a Dios y de que Él es el Señor de todos los mundos. Significa un desafío a todo tipo y forma de sistemas que se basan en el concepto de la soberanía del hombre; dicho de otro modo, allí donde el hombre ha usurpado el atributo Divino. Todo sistema en el que las decisiones finales se remiten a seres humanos, y en el que las fuentes de toda autoridad son humanas, diviniza a los seres humanos al designar a otros que no son Dios como señores sobre los hombres. Esta declaración significa que la autoridad usurpada de Dios le sea devuelta a Él y que los usurpadores sean expulsados: aquellos que, por sí mismos, conciben leyes para que otros las sigan, elevándose así a la condición de señores y reduciendo a otros a la condición de esclavos. En resumen, proclamar la autoridad y la soberanía de Dios significa eliminar toda realeza humana y anunciar el gobierno del Sustentador del universo sobre toda la tierra. En palabras del Corán:

This religion is really a universal declaration of the freedom of man from servitude to other men and from servitude to his own desires, which is also a form of human servitude; it is a declaration that sovereignty belongs to God alone and that He is the Lord of all the worlds. It means a challenge to all kinds and forms of systems which are based on the concept of the sovereignty of man; in other words, where man has usurped the Divine attribute. Any system in which the final decisions are referred to human beings, and in which the sources of all authority are human, deifies human beings by designating others than God as lords over men. This declaration means that the usurped authority of God be returned to Him and the usurpers be thrown out-those who by themselves devise laws for others to follow, thus elevating themselves to the status of lords and reducing others to the status of slaves. In short, to proclaim the authority and sovereignty of God means to eliminate all human kingship and to announce the rule of the Sustainer of the universe over the entire earth. In the words of the Qur'an:

«Él es el único Dios en los cielos y en la tierra.» (43:84)

"He alone is God in the heavens and in the earth." (43:84)

"El mandato pertenece solo a Dios. Él les ordena que no adoren a nadie excepto a Él. Este es el modo de vida correcto." (12: 40)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12: 40)

Dile: «¡Oh, Gente del Libro!, venid a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Dios, que no asociemos nada con Él, y que no tomemos unos a otros por señores en lugar de Dios». Y si ellos se apartan, decid: «Sed testigos de que nosotros somos musulmanes (sumisos a Dios)».

"Say: O People of the Book, come to what is common between us: that we will not worship anyone except God, and will not associate anything with Him, and will not take lords from among ourselves besides God; and if they turn away then tell them to bear witness that we are those who have submitted to God." (2: 64)

La forma de establecer el gobierno de Dios en la tierra no es que algunas personas consagradas, los sacerdotes, reciban la autoridad para gobernar, como ocurría con el gobierno de la Iglesia, ni que algunos portavoces de Dios se conviertan en gobernantes, como sucede en una "teocracia". Establecer el gobierno de Dios significa que Sus leyes se hagan cumplir y que la decisión final en todos los asuntos se tome conforme a esas leyes.

The way to establish God's rule on earth is not that some consecrated people - the priests - be given the authority to rule, as was the case with the rule of the Church, nor that some spokesmen of God become rulers, as is the case in a 'theocracy'. To establish God's rule means that His laws be enforced and that the final decision in all affairs be according to these laws.

El establecimiento del dominio de Dios en la tierra, la abolición del dominio del hombre, el arrebatar la soberanía al usurpador para devolverla a Dios, y la implantación de la Ley Divina (Shari'ah) y la eliminación de las leyes hechas por el hombre no pueden lograrse solamente mediante la predicación. Quienes han usurpado la autoridad de Dios y oprimen a las criaturas de Dios no van a renunciar a su poder simplemente por medio de la predicación; si así fuera, la tarea de establecer la religión de Dios en el mundo habría sido muy fácil para los Profetas de Dios. Esto contradice la evidencia que ofrece la historia de los Profetas y la historia de la lucha de la verdadera religión, que se extiende a lo largo de generaciones.

The establishing of the dominion of God on earth, the abolishing of the dominion of man, the taking away of sovereignty from the usurper to revert it to God, and the bringing about of the enforcement of the Divine Law (Shari'ah) and the abolition of man-made laws cannot be achieved only through preaching. Those who have usurped the authority of God and are oppressing God's creatures are not going to give up their power merely through preaching; if it had been so, the task of establishing God's religion in the world would have been very easy for the Prophets of God! This is contrary to the evidence from the history of the Prophets and the story of the struggle of the true religion, spread over generations.

Esta declaración universal de la libertad del hombre sobre la tierra, libre de toda autoridad salvo la de Dios, y la declaración de que la soberanía pertenece únicamente a Dios y que Él es el Señor del universo, no es meramente una proclamación teórica, filosófica y pasiva. Es un mensaje positivo, práctico y dinámico, con miras a lograr la implementación de la Shari'ah de Dios y liberar realmente a las personas de su servidumbre a otros hombres, para llevarlas al servicio de Dios, el Uno sin asociados. Esto no puede alcanzarse a menos que se empleen tanto la 'predicación' como 'el movimiento'. Esto es así porque se necesitan medios apropiados para afrontar cualquier situación práctica.

This universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except that of God, and the declaration that sovereignty is God's alone and that He is the Lord of the universe, is not merely a theoretical, philosophical and passive proclamation. It is a positive, practical and dynamic message with a view to bringing about the implementation of the Shari'ah of God and actually freeing people from their servitude to other men to bring them into the service of God, the One without associates. This cannot be attained unless both 'preaching' and 'the movement' are used. This is so because appropriate means are needed to meet any and every practical situation.

Debido a que esta religión proclama la libertad del hombre en la tierra frente a toda autoridad excepto la de Dios, se enfrenta en cada período de la historia humana —ayer, hoy o mañana— con obstáculos de creencias y concepciones, con el poder físico y con los obstáculos de las estructuras políticas, sociales, económicas, raciales y de clase. Además, creencias corrompidas y supersticiones se mezclan con esta religión, actuando junto a ella y arraigando en los corazones de las personas.

Because this religion proclaims the freedom of man on the earth from all authority except that of God, it is confronted in every period of human history-yesterday, today, or tomorrow - with obstacles of beliefs and concepts, physical power, and the obstacles of political, social, economic, racial and class structures. In addition, corrupted beliefs and superstitions become mixed with this religion, working side by side with it and taking root in peoples' hearts.

Si mediante la "predicación" se confrontan las creencias y las ideas, mediante "el movimiento" se abordan los obstáculos materiales. Lo primero entre estos es el poder político, que descansa sobre un apoyo complejo pero interrelacionado de carácter ideológico, racial, de clase, social y económico. Así, estos dos métodos, la predicación y el movimiento, unidos, confrontan "la situación humana" con todos los medios necesarios. Para lograr la libertad del hombre sobre la tierra, de toda la humanidad en todo el mundo, es necesario que estos dos métodos funcionen lado a lado. Este es un punto muy importante y no puede ser suficientemente enfatizado.

If through 'preaching' beliefs and ideas are confronted, through 'the movement' material obstacles are tackled. Foremost among these is that political power which rests on a complex yet interrelated ideological, racial, class, social and economic support. Thus these two-preaching and the movement - united, confront 'the human situation' with all the necessary methods. For the achievement of the freedom of man on earth - of all mankind throughout the earth - it is necessary that these two methods should work side by side. This is a very important point and cannot be over- emphasized .

Esta religión no es meramente una proclamación de la libertad de los árabes, ni su mensaje se limita a los árabes. Se dirige a toda la humanidad, y su campo de acción es toda la tierra. Dios es el Sustentador no solo de los árabes, ni Su providencia se limita a quienes creen en la fe del Islam.

This religion is not merely a declaration of the freedom of the Arabs, nor is its message confined to the Arabs. It addresses itself to the whole of mankind, and its sphere of work is the whole earth. God is the Sustainer not merely of the Arabs, nor is His providence limited to those who believe in the faith of Islam.

Dios es el Sustentador de todo el mundo. Esta religión busca devolver todo el mundo a su Sustentador y liberarlo de la servidumbre a cualquiera que no sea Dios. Según el Islam, la verdadera servidumbre consiste en seguir leyes ideadas por alguien, y esa es la servidumbre que el Islam reserva exclusivamente para Dios. Quien sirve a alguien distinto de Dios en este sentido queda fuera de la religión de Dios, aunque pretenda profesar esta religión. El Profeta ﷺ afirmó claramente que, según la Shari'ah, "obedecer" es "adorar". Tomando este significado de adoración, cuando los judíos y los cristianos "desobedecieron" a Dios, se volvieron como aquellos que "asocian a otros con Dios".

God is the Sustainer of the whole world. This religion wants to bring back the whole world to its Sustainer and free it from servitude to anyone other than God. In the sight of Islam, the real servitude is following laws devised by someone, and this is that servitude which in Islam is reserved for God alone. Anyone who serves someone other than God in this sense is outside God's religion, although he may claim to profess this religion. The Prophet- peace be on him - clearly stated that, according to the Shari'ah, 'to obey' is 'to worship'. Taking this meaning of worship, when the Jews and Christians 'disobeyed' God, they became like those who 'associate others with God'.

Tirmidhi relata, por autoridad de 'Adi bin Hatim, que cuando le llegó el mensaje del Profeta ﷺ, huyó a Siria (él había abrazado el cristianismo antes de la época del Profeta ﷺ), pero su hermana y algunas personas de su tribu cayeron prisioneras de guerra. El Profeta ﷺ trató con bondad a su hermana y le dio algunos regalos. Ella regresó junto a su hermano, lo invitó al Islam y le aconsejó que visitara al Profeta ﷺ. 'Adi aceptó esto. La gente estaba muy ansiosa por verlo llegar a Medina.

Tirmidhi has reported on the authority of 'Adi bin Hatim that when the Prophet's message reached him, he ran away to Syria (he had accepted Christianity before the Prophet's time), but his sister and some of the people of his tribe became prisoners of war. The Prophet-peace be on him- treated his sister kindly and gave her some gifts. She went back to her brother and invited him to Islam, and advised him to visit the Prophet - peace be on him. 'Adi agreed to this. The people were very anxious to see him come to Medina.

Cuando se presentó ante el Profeta, llevaba puesta una cruz de plata. El Profeta ﷺ estaba recitando el versículo: "Tomaron a sus rabinos y monjes como señores en lugar de Dios". 'Adi relata: "Dije: 'Ellos no adoran a sus sacerdotes'". El Mensajero de Dios ﷺ respondió: "Lo que sus sacerdotes y rabinos declaran lícito, ellos lo aceptan como lícito; lo que declaran prohibido, lo consideran prohibido, y así los adoran". Esta explicación del versículo anterior dada por el Profeta ﷺ deja claro que la obediencia a leyes y juicios es una forma de adoración, y que quien lo hace queda fuera de esta religión. Es tomar a unos hombres como señores sobre otros, cuando esta religión vino para acabar con tales prácticas, y declara que todos los pueblos de la tierra deben quedar libres de la servidumbre a cualquiera que no sea Dios.

When he came into the presence of the Prophet, he was wearing a silver cross. The Prophet - peace be on him-was reciting the verse. "They (the People of the Book) have taken their rabbis and priests as lords other than God". 'Adi reports: "I said, 'They do not worship their priests." God's Messenger replied, "Whatever their priests and rabbis call permissible, they accept as permissible; whatever they declare as forbidden, they consider as forbidden, and thus they worship them." This explanation of the above verse by the Prophet-peace be on him - makes it clear that obedience to laws and judgments is a sort of worship, and anyone who does this is considered out of this religion. It is taking some men as lords over others, while this religion has come to annihilate such practices, and it declares that all the people of the earth should become free of servitude to anyone other than God.

Si la vida real de los seres humanos resulta ser distinta de esta declaración de libertad, entonces corresponde al Islam entrar en el campo tanto con la predicación como con el movimiento, y golpear con firmeza a todas aquellas potencias políticas que obligan a la gente a postrarse ante ellas y que las gobiernan, sin tener en cuenta los mandamientos de Dios, y que impiden que la gente escuche la predicación y acepte la creencia si así lo desea. Tras aniquilar la fuerza tiránica, ya sea en forma política o racial, o en forma de distinciones de clase dentro de la misma raza, el Islam establece un nuevo sistema social, económico y político, en el que el concepto de la libertad del hombre se aplica en la práctica.

If the actual life of human beings is found to be different from this declaration of freedom, then it becomes incumbent upon Islam to enter the field with preaching as well as the movement, and to strike hard at all those political powers which force people to bow before them and which rule over them, unmindful of the commandments of God, and which prevent people from listening to the preaching and accepting the belief if they wish to do so. After annihilating the tyrannical force, whether it be in a political or a racial form, or in the form of class distinctions within the same race, Islam establishes a new social, economic and political system, in which the concept of the freedom of man is applied in practice.

No es la intención del Islam imponer sus creencias a las personas, pero el Islam no es meramente una «creencia». Como hemos señalado, el Islam es una declaración de la liberación del hombre de la servidumbre hacia otros hombres. Por ello, desde el principio se esfuerza por abolir todos aquellos sistemas y gobiernos que se basan en el dominio del hombre sobre el hombre y en la servidumbre de un ser humano hacia otro. Cuando el Islam libera a las personas de esta opresión política y les presenta su mensaje espiritual, apelando a su razón, les concede plena libertad para aceptar o no aceptar sus creencias. Sin embargo, esta libertad no significa que puedan hacer de sus deseos sus dioses, ni que puedan elegir permanecer en la servidumbre de otros seres humanos, haciendo que unos hombres sean señores sobre otros. Cualquier sistema que se establezca en el mundo debe fundarse en la autoridad de Dios, derivando sus leyes únicamente de Él. Entonces, cada individuo es libre, bajo la protección de este sistema universal, de adoptar cualquier creencia que desee. Esta es la única manera en que «la religión» puede purificarse para Dios solo. La palabra «religión» incluye más que la creencia; «religión» significa en realidad un modo de vida, y en el Islam este se basa en la creencia. Pero en un sistema islámico hay espacio para que toda clase de personas siga sus propias creencias, mientras obedecen las leyes del país, que a su vez se fundamentan en la autoridad divina.

It is not the intention of Islam to force its beliefs on people, but Islam is not merely 'belief'. As we have pointed out, Islam is a declaration of the freedom of man from servitude to other men. Thus it strives from the beginning to abolish all those systems and governments which are based on the rule of man over men and the servitude of one human being to another. When Islam releases people from this political pressure and presents to them its spiritual message, appealing to their reason, it gives them complete freedom to accept or not to accept its beliefs. However, this freedom does not mean that they can make their desires their gods, or that they can choose to remain in the servitude of other human beings, making some men lords over others. Whatever system is to be established in the world ought to be on the authority of God, deriving its laws from Him alone. Then every individual is free, under the protection of this universal system, to adopt any belief he wishes to adopt. This is the only way in which 'the religion' can be purified for God alone. The word 'religion' includes more than belief; 'religion' actually means a way of life, and in Islam this is based on belief. But in an Islamic system there is room for all kinds of people to follow their own beliefs, while obeying the laws of the country which are themselves based on the Divine authority.

Quien comprenda el carácter particular de esta religión también comprenderá el lugar de la Yihad bis saif (el esfuerzo mediante la lucha armada), que es despejar el camino para el esfuerzo mediante la predicación en la aplicación del movimiento islámico. Entenderá que el Islam no es un "movimiento defensivo" en el sentido estrecho que hoy se denomina técnicamente "guerra defensiva". Este significado restringido se lo atribuyen quienes están bajo la presión de las circunstancias y son derrotados por los astutos ataques de los orientalistas, que distorsionan el concepto islámico de Yihad. Fue un movimiento para acabar con la tiranía y para traer la verdadera libertad a la humanidad, utilizando recursos acordes con la situación humana real, y tuvo etapas definidas, para cada una de las cuales empleó métodos nuevos.

Anyone who understands this particular character of this religion will also understand the place of Jihaad bis saif (striving through fighting), which is to clear the way for striving through preaching in the application of the Islamic movement. He will understand that Islam is not a 'defensive movement' in the narrow sense which today is technically called a 'defensive war.' This narrow meaning is ascribed to it by those who are under the pressure of circumstances and are defeated by the wily attacks of the orientalists, who distort the concept of Islamic Jihaad. It was a movement to wipe out tyranny and to introduce true freedom to mankind, using resources according to the actual human situation, and it had definite stages, for each of which it utilized new methods.

Si insistimos en llamar "movimiento defensivo" a la Yihad islámica, entonces debemos cambiar el significado de la palabra "defensa" y entenderla como "la defensa del hombre" frente a todos aquellos elementos que limitan su libertad. Estos elementos adoptan la forma de creencias y conceptos, así como de sistemas políticos basados en distinciones económicas, raciales o de clase. Cuando el Islam surgió, el mundo estaba lleno de tales sistemas, y la yahiliyya actual también presenta diversos tipos de ellos.

If we insist on calling Islamic Jihaad a defensive movement, then we must change the meaning of the word 'defense' and mean by it 'the defense of man' against all those elements which limit his freedom. These elements take the form of beliefs and concepts, as well as of political systems, based on economic, racial or class distinctions. When Islam first came into existence, the world was full of such systems, and the present-day Jahiliyyah also has various kinds of such systems.

Cuando tomamos este sentido amplio de la palabra «defensa», comprendemos el verdadero carácter del Islam, y que es una proclamación universal de la liberación del hombre de la servidumbre a otros hombres, el establecimiento de la soberanía de Dios y de Su Señorío en todo el mundo, el fin de la arrogancia y del egoísmo del hombre, y la implantación de la Ley Divina de la Shari'ah en los asuntos humanos.

When we take this broad meaning of the word 'defense', we understand the true character of Islam, and that it is a universal proclamation of the freedom of man from servitude to other men, the establishment of the sovereignty of God and His Lordship throughout the world, the end of man's arrogance and selfishness, and the implementation of the rule of the Divine Shari'ah in human affairs.

En cuanto a las personas que intentan defender el concepto de la Yihad islámica interpretándola en el sentido estrecho del concepto actual de guerra defensiva, y que investigan para demostrar que las batallas libradas en la Yihad islámica fueron todas en defensa de la patria del Islam —algunas considerando que la patria del Islam es solo la península arábiga— contra la agresión de las potencias vecinas, carecen de comprensión sobre la naturaleza del Islam y su objetivo primordial. Tal intento no es más que un producto de una mente derrotada por las difíciles condiciones actuales y por los ataques de los traidores orientalistas contra la Yihad islámica.

As to persons who attempt to defend the concept of Islamic Jihaad by interpreting it in the narrow sense of the current concept of defensive war, and who do research to prove that the baules fought in Islamic Jihaad were all for the defense of the homeland of Islam - some of them considering the homeland of Islam to be just the Arabian peninsula-against the aggression of neighboring powers, they lack understanding of the nature of Islam and its primary aim. Such an attempt is nothing but a product of a mind defeated by the present difficult conditions and by the attacks of the treacherous orientalists on the Islamic Jihaad.

¿Puede alguien decir que, si Abu Bakr, 'Umar o 'Uthman hubieran estado satisfechos de que las potencias romana y persa no iban a atacar la península arábiga, no se habrían esforzado por difundir el mensaje del Islam por todo el mundo? ¿Cómo podría haberse difundido el mensaje del Islam cuando enfrentaba obstáculos materiales tan grandes como el sistema político del Estado, el sistema socioeconómico basado en razas y clases, y, detrás de todos ellos, el poder militar del gobierno?

Can anyone say that if Abu Bakr, 'Umar or 'Othman had been satisfied that the Roman and Persian powers were not going to attack the Arabian peninsula, they would not have striven to spread the message of Islam throughout the world? How could the message of Islam have spread when it faced such material obstacles as the political system of the state, the socio-economic system based on races and classes, and behind all these, the military power of the government?

Sería ingenuo suponer que se alza un llamado para liberar a toda la humanidad en todo el mundo, y que este se limita a la predicación y a la exposición. En efecto, se esfuerza mediante la predicación y la exposición cuando existe libertad de comunicación y cuando las personas están libres de todas estas influencias, como {No hay coacción en la religión}; pero cuando se le ponen los obstáculos y las dificultades prácticas antes mencionados, no tiene más recurso que eliminarlos por la fuerza, de modo que, cuando se dirige a los corazones y a las mentes de los pueblos, estos son libres de aceptarlo o rechazarlo con una mente abierta.

It would be naive to assume that a call is raised to free the whole of humankind throughout the earth, and it is confined to preaching and exposition. Indeed, it strives through preaching and exposition when there is freedom of communication and when people are free from all these influences, as "There is no compulsion in religion; but when the above- mentioned obstacles and practical difficulties are put in its way, it has no recourse but to remove them by force so that when it is addressed to peoples' hearts and minds they are free to accept or reject it with an open mind.

Dado que el objetivo del mensaje del Islam es una declaración decisiva de la libertad del hombre, no solo en el plano filosófico sino también en las condiciones reales de la vida, debe emplear la Yihad. Es irrelevante si la patria del Islam —en el verdadero sentido islámico, Dar ul-Islam— se encuentra en una situación de paz o si está amenazada por sus vecinos. Cuando el Islam aspira a la paz, su objetivo no es esa paz superficial que exige que solo la parte de la tierra donde residen los seguidores del Islam permanezca segura. La paz que el Islam desea es que la religión (es decir, la Ley de la sociedad) sea purificada para Dios, que la obediencia de todas las personas sea solo para Dios, y que ciertas personas no sean señores sobre otras. Después del período del Profeta ﷺ, solo se deben seguir las etapas finales del movimiento de la Yihad; las etapas iniciales o intermedias no son aplicables. Estas han terminado, y como afirma Ibn Qayyim: "Así, después de la revelación de la sura 'Bara'a', los incrédulos eran de tres clases: enemigos en guerra, personas con tratados y dimmíes. Las personas con tratados terminaron haciéndose musulmanes, por lo que solo quedaron dos clases: los que estaban en guerra y los dimmíes. Los que estaban en guerra siempre le temían. Ahora bien, las gentes de todo el mundo eran de tres clases: una, los musulmanes que creyeron en él; dos, aquellos con quienes tenía paz (y de la frase anterior entendemos que eran dimmíes); y tres, los opositores que seguían combatiéndole." Estas son las posturas lógicas acordes con el carácter y los propósitos de esta religión, y no lo que entienden las personas que se dejan vencer por las condiciones presentes y por los ataques de los orientalistas traidores.

Since the objective of the message of Islam is a decisive declaration of man's freedom, not merely on the philosophical plane but also in the actual conditions of life, it must employ Jihaad. It is immaterial whether the homeland of Islam - in the true Islamic sense, Dar ul-Islam - is in a condition of peace or whether it is threatened by its neighbors. When Islam strives for peace, its objective is not that superficial peace which requires that only that part of the earth where the followers of Islam are residing remain secure. The peace which Islam desires is that the religion (i.e. the Law of the society) be purified for God, that the obedience of all people be for God alone, and that some people should not be lords over others. After the period of the Prophet - peace be on him - only the final stages of the movement of Jihaad are to be followed; the initial or middle stages are not applicable. They have ended, and as Ibn Qayyim states, "Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: one, the Muslims who believed in him: two, those with whom he had peace (and from the previous sentence we understand that they were Dhimmies); and three, the opponents who kept fighting him." These are the logical positions consonant with the character and purposes of this religion, and not what is understood by the people who are defeated by present conditions and by the attacks of the treacherous orientalists.

Dios impidió a los musulmanes combatir en La Meca y en el primer período de su emigración a Medina, y les dijo: "Refrenad vuestras manos, estableced la oración regular y pagad el Zakat". Después, se les permitió combatir: "Se concede permiso para combatir a quienes son atacados, porque han sido oprimidos, y Dios es capaz de auxiliarlos. Estas son las personas que fueron expulsadas de sus hogares sin motivo". La siguiente etapa llegó cuando se ordenó a los musulmanes combatir a quienes los combaten: "Combatid por la causa de Dios contra quienes os combaten". Y, finalmente, se declaró la guerra contra todos los politeístas: "Y combatid a todos los politeístas, como ellos os combaten a todos"; "Combatid contra aquellos de la Gente del Libro que no creen en Dios ni en el Último Día, que no prohíben lo que Dios y Su Mensajero han prohibido, y que no siguen la religión verdadera, hasta que se sometan y paguen la Yizia". Así, según la explicación del Imam Ibn Qayyim, los musulmanes fueron primero contenidos de combatir; luego se les permitió combatir; después se les ordenó combatir contra los agresores; y finalmente se les ordenó combatir contra todos los politeístas.

God held back Muslims from fighting in Mecca and in the early period of their migration to Medina, and told them, "Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat". Next, they were permitted to fight: "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause. The next stage came when the Muslims were commanded to fight those who fight them: "Fight in the cause of God against those who fight you." And finally, war was declared against all the polytheists: "And fight against all the polytheists, as they all fight against you;" "Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His Messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their religion, until they are subdued and pay Jizyah." Thus, according to the explanation by Imam Ibn Qayyim, the Muslims were first restrained from fighting; then they were permitted to fight; then they were commanded to fight against the aggressors; and finally they were commanded to fight against all the polytheists.

Con estos versículos del Corán y con numerosas tradiciones del Profeta ﷺ en alabanza del Yihad, y con toda la historia del Islam, que está llena de Yihad, el corazón de todo musulmán rechaza esa explicación del yihad inventada por aquellas personas cuyas mentes han aceptado la derrota bajo condiciones desfavorables y bajo los ataques contra el Yihad islámico de los astutos orientalistas.

With these verses from the Qur'an and with many Traditions of the Prophet - peace be on him - in praise of Jihaad, and with the entire history of Islam, which is full of Jihaad, the heart of every Muslim rejects that explanation of lihaad invented by those people whose minds have accepted defeat under unfavorable conditions and under the attacks on Islamic Jihaad by the shrewd orientalists.

¿Qué clase de hombre es aquel que, después de escuchar el mandamiento de Dios y las Tradiciones del Profeta ﷺ, y después de leer sobre los acontecimientos que tuvieron lugar durante la Yihad islámica, todavía piensa que se trata de una disposición temporal relacionada con condiciones transitorias y que solo concierne a la defensa de las fronteras?

What kind of a man is it who, after listening to the commandment of God and the Traditions of the Prophet - peace be on him-and after reading about the events which occurred during the Islamic Jihaad, still thinks that it is a temporary injunction related to transient conditions and that it is concerned only with the defense of the borders?

En el versículo que concede permiso para combatir, Dios ha informado a los creyentes de que la vida de este mundo es tal que el que un grupo de personas sea frenado por otro es la ley de Dios, para que la tierra sea purificada de la corrupción. "Se concede permiso para combatir a quienes son atacados, porque han sido oprimidos, y Dios es capaz de auxiliarlos. Estos son los que fueron expulsados de sus hogares sin causa, salvo por haber dicho: nuestro Señor es Dios. Si Dios no hubiera frenado a un pueblo mediante otro, ciertamente se habrían derribado sinagogas, iglesias y mezquitas, en las que el nombre de Dios es recordado con frecuencia." Así, esta lucha no es una fase pasajera, sino un estado eterno, pues la verdad y la falsedad no pueden coexistir en esta tierra. Cada vez que el Islam se alzó con la declaración universal de que el señorío de Dios debe establecerse sobre toda la tierra y de que los hombres deben liberarse de la servidumbre a otros hombres, los usurpadores de la autoridad de Dios en la tierra se han lanzado contra él con fiereza y nunca lo han tolerado. Fue un deber del Islam contraatacar y liberar al hombre, en toda la tierra, del yugo de estos usurpadores. La lucha eterna por la libertad del hombre continuará hasta que la religión sea purificada para Dios.

In the verse giving permission to fight, God has informed the Believers that the life of this world is such that checking one group of people by another is the law of God, so that the earth may be cleansed of corruption. "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause, except that they said that our Lord is God. Had God not checked one people by another, then surely synagogues and churches and mosques would have been pulled down, where the name of God is remembered often." Thus, this struggle is not a temporary phase but an eternal state - an eternal state, as truth and falsehood cannot co-exist on this earth. Whenever Islam stood up with the universal declaration that God's Lordship should be established over the entire earth and that men should become free from servitude to other men, the usurpers of God's authority on earth have struck out against it fiercely and have never tolerated it. It became incumbent upon Islam to strike back and release man throughout the earth from the grip of these usurpers. The eternal struggle for the freedom of man will continue until the religion is purified for God.

El mandato de abstenerse de combatir durante el período mequí fue una etapa temporal en un largo camino.

The command to refrain from fighting during the Meccan period was a temporary stage in a long journey.

La misma razón era operativa durante los primeros días de la Hégira, pero después de estas primeras etapas, el motivo de la Yihad no era simplemente defender Medina. En efecto, su defensa era necesaria, pero este no era el objetivo último. El objetivo era proteger los recursos y el centro del movimiento: el movimiento para liberar a la humanidad y derribar los obstáculos que impedían a la humanidad alcanzar esta libertad.

The same reason was operative during the early days of Hijra, but after these early stages, the reason for Jihaad was not merely to defend Medina. Indeed, its defense was necessary, but this was not the ultimate aim. The aim was to protect the resources and the center of the movement - the movement for freeing mankind and demolishing the obstacles which prevented mankind from attaining this freedom.

Las razones para abstenerse de combatir durante el período mequí son fáciles de comprender. En La Meca se permitía predicar. El Mensajero ﷺ estaba bajo la protección de los Banu Hashim y, por ello, tuvo la oportunidad de proclamar su mensaje abiertamente; tenía la libertad de hablar tanto a individuos como a grupos y de apelar a sus corazones y mentes. No existía un poder político organizado que pudiera impedirle predicar ni impedir que la gente lo escuchara. En esta etapa no había necesidad de recurrir a la fuerza. Además de esto, había otras razones, y las he detallado en mi comentario, En las sombras del Corán, al explicar el versículo: "¿No has visto a los que se les dijo: 'Contened vuestras manos, estableced la oración y pagad el Zakat?'" (4:77). Puede resultar útil reproducir aquí 65 partes de esta explicación.

The reasons for refraining from fighting during the Meccan period are easily understood. In Mecca preaching was permitted. The Messenger - peace be on him - was under the protection of the Banu Hashim and hence he had the opportunity to declare his message openly; he had the freedom to speak to individuals as to groups and to appeal to their hearts and minds. There was no organized political power which could prevent him from preaching and prevent people from listening. At this stage there was no need for the use of force. Besides this, there were other reasons and I have detailed these reasons in my commentary, In the Shades of the Qur'an, in explanation of the verse, "Have you seen the people to whom it was said, 'Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat?" (3:77) It may be useful to reproduce 65 parts of this explanation here.

Una razón para prohibir el uso de la fuerza durante el período mequí pudo haber sido que esta fuese una etapa de formación y preparación en un entorno particular, para una nación particular y bajo condiciones particulares.

"A reason for prohibiting the use of force during the Meccan period may have been that this was a stage of training and preparation in a particular environment, for a particular nation and under particular conditions.

En estas circunstancias, un factor importante en la formación y la preparación consistió en educar al árabe individual para que fuera paciente ante la opresión contra sí mismo o contra quienes amaba, para que doblegara su orgullo y para que no hiciera de la venganza personal, o de la venganza por sus seres queridos, el propósito de su vida. También era necesaria una formación que le enseñara a dominar sus nervios, a no perder la compostura ante la primera provocación, como era su temperamento, ni a exaltarse por el primer impulso, sino a desarrollar dignidad y serenidad en su carácter y en su conducta. Debía ser educado para seguir la disciplina de una comunidad dirigida por un líder, para acudir a este líder en todo asunto y para obedecer sus mandatos, aunque fueran contrarios a su costumbre o a su gusto. El objetivo era formar individuos de elevado carácter que constituyeran la comunidad musulmana, que siguieran las directrices del líder y que fueran civilizados y progresistas, libres de hábitos salvajes y del tribalismo.

Under these circumstances, an important factor in training and preparation was to train the individual Arab to be patient under oppression to himself or to those he loved, to conquer his pride, and not to make personal revenge or revenge for one's dear ones the purpose of one's life. Training was also needed so that he could learn control of his nerves, not lose his temper at the first provocation as was his temperament - nor get excited at the first impulse, but so that he could develop dignity and composure in his temperament and in his action. He was to be trained to follow the discipline of a community which is under the direction of a leader, and to refer to this leader in every matter and to obey his injunctions even though they might be against his habit or taste The aim was to develop individuals of high character who would constitute the Muslim community, who would follow the directions of the leader, and who would be civilized and progressive, free of wild habits and tribalism.

Otra razón para ello pudo ser que los Quraish se enorgullecían de su linaje y de su honor, y en un ambiente así solo la persuasión podía resultar más atractiva y eficaz. En esta etapa, combatir habría avivado los fuegos de la venganza. Ya existía mucha guerra tribal basada en las enemistades de sangre, como las guerras de Dahis, Gabra y Basus, que se prolongaron durante años y aniquilaron tribu tras tribu. Si las enemistades de sangre llegaban a asociarse en sus mentes con el Islam, esa impresión nunca se habría borrado. En consecuencia, el Islam, en lugar de ser un llamado hacia la verdadera religión, se habría convertido en una interminable sucesión de disputas tribales, y sus enseñanzas básicas habrían sido olvidadas desde el principio.

"Another reason for it may have been that the Quraish were proud of their lineage and honor, and in such an environment only persuasion could be most appealing and effective. At this stage, fighting would have resulted in kindling the fires of revenge- There was already much tribal warfare based on blood feuds, such as the wars of Dahis, Gabra and Basus, which continued for years and annihilated tribe after tribe. If blood feuds were to become associated in their minds with Islam, then this impression would never have been removed. consequently, Islam, instead of being a call toward the true religion, would have become an unending sequence of tribal feuds and its basic teachings would have been forgotten at the very beginning.

Otra razón pudo haber sido evitar sembrar la semilla de la discordia y el derramamiento de sangre en cada hogar. En aquel tiempo no existía un gobierno organizado que torturara y persiguiera a los creyentes; el creyente era perseguido, torturado y "castigado como escarmiento" por sus propios protectores. En estas circunstancias, el permiso para combatir habría significado que cada casa se convertiría en un campo de batalla. La gente habría dicho: "¡Así que este es el Islam!". De hecho, esto se decía del Islam, aunque el combate no estaba permitido.

"Another reason may have been to avoid sowing the seed of discord and bloodshed in every household. At that time, there was no organized government which was torturing and persecuting the Believers; the Believer was persecuted, tortured and 'taught a lesson by his own patrons. Under these circumstances, permission to fight would have meant that every house would have become a battlefield. The people would have said 'So, this is Islam'! In fact, this was said about Islam, even though fighting was not permitted.

Durante la temporada en que los habitantes de Arabia acudían a La Meca en peregrinación y para comerciar, los quraish iban a encontrarlos y les decían: «¡Muhammad no solo divide a su nación y a su tribu; incluso divide a los hijos de sus padres! ¿Qué clase de cosa es esta que incita al hijo a matar a su padre, al esclavo a matar a su amo, en cada casa y en cada localidad?». «Otra razón pudo ser que Dios sabía que la gran mayoría de quienes persiguieron y torturaron a los primeros musulmanes llegaría un día a ser los leales soldados del Islam, e incluso sus grandes líderes. ¿No fue 'Umar ibn al-Jattab uno de ellos?»

During the season when the people of Arabia came to Mecca for pilgrimage and commerce, the Quraish would have gone to them and would have said, 'Muhammad is not only dividing his nation and his tribe; he is even dividing sons from fathers! What kind of a thing is this which incites the son to kill his father, the slave to kill his master, in every house and in every locality?" "Another reason may have been that God knew that a great majority of those who persecuted and tortured the early Muslims would one day become the loyal soldiers of Islam, even its great leaders. Was not 'Umar Ibn al-Khattab one of them?

Otra razón pudo ser que el sentido del honor de los árabes, especialmente en un marco tribal, acudía en ayuda de la persona perseguida que no se rendía, sobre todo si las personas perseguidas eran honradas por la gente. Pueden citarse varios incidentes de este tipo para sustentar esta tesis. Cuando Abu Bakr, que era un hombre honorable, abandonó La Meca con la intención de emigrar a otro lugar, Ibn al-Daghna no lo pudo soportar y lo disuadió de marcharse, porque lo consideró una deshonra para los árabes; le ofreció su propia protección. El mejor ejemplo de este tipo de incidentes es el rompimiento del pacto por el que los Banu Hashim quedaron confinados en el Valle de Abu Talib, cuando el período de hambre y privaciones parecía excesivamente largo. Esta caballerosidad era una peculiaridad de los árabes, mientras que en las antiguas "civilizaciones", acostumbradas a ver humillar a las personas, quienes sufrían y eran perseguidos eran objeto de burla, ridiculizados y tratados con desprecio, mientras que el opresor y el tirano eran respetados.

"Another reason may have been that the sense of honor of the Arabs, especially in a tribal framework, comes to the help of the person who is persecuted yet does not concede defeat, especially if the persecuted are honored by the people. Several such incidents can be quoted to support this thesis. When Abu Bakr, who was an honorable man, left Mecca in order to migrate to some other place, Ibn al-Daghna could not bear it and restrained him from leaving because he considered it a disgrace to the Arabs; he offered Abu Bakr his own protection. The best example of such an incident is the tearing up of the contract under which the Banu Hashim were confined to the Valley of Abu Talib when the period of their hunger and privation seemed unreasonably long. This chivalry was a peculiarity of the Arabs, while in ancient 'civilizations' which were accustomed to seeing people humiliated, those who suffered and were persecuted were laughed at, ridiculed and treated with contempt, and the oppressor and the tyrant were respected.

"Otra razón pudo ser que los musulmanes eran pocos en número y vivían únicamente en La Meca, pues el mensaje del Islam no había llegado a otras partes de Arabia, o solo había llegado de oídas. Otras tribus consideraban aquello como una disputa doméstica de los Quraish; estaban pendientes del desenlace de esta lucha."

"Another reason may have been that the Muslims were few in number and they lived only in Mecca, as the message of Islam had not reached other parts of Arabia or had reached only as hearsay. Other tribes considered it as a domestic quarrel of the Quraish; they were watching for the outcome of this struggle.

"En tales circunstancias, si se hubiera permitido combatir, esta guerra limitada habría dado como resultado la aniquilación total de los musulmanes; incluso si hubieran matado a un gran número de sus oponentes, aun así habrían sido completamente aniquilados. La idolatría habría continuado, el amanecer del sistema islámico nunca habría llegado y nunca habría alcanzado su apogeo, mientras que el Islam se revela como un modo de vida práctico para toda la humanidad".

Under these circumstances, if fighting had been allowed, this limited warfare would have resulted in the complete annihilation of the Muslims; even if they had killed a great number of their opponents, they would still have been completely annihilated. Idolatry would have continued and the dawn of the Islamic system would never have arrived and would never have reached its zenith, while Islam is revealed to be a practical way of life for all mankind".

En el período medinense temprano también estaba prohibido combatir. La razón era que el Profeta ﷺ había firmado un pacto con los judíos de Medina y con los árabes no creyentes en Medina y sus alrededores, una medida que era necesaria en esa etapa.

In the early Medinite period fighting was also prohibited. The reason for this was that the Prophet - peace be on him- had signed a pact with the Jews of Medina and with the unbelieving Arabs in and around Medina, an action which was necessary at this stage.

En primer lugar, existía una oportunidad abierta para la predicación y la persuasión. No había ningún poder político que limitara esta libertad; toda la población aceptó el nuevo Estado musulmán y reconoció el liderazgo del Profeta ﷺ en todos los asuntos políticos. En el pacto, todas las partes acordaron que nadie firmaría un tratado de paz, declararía la guerra ni establecería relaciones con ningún extranjero sin el permiso expreso del Profeta ﷺ. Así, el verdadero poder en Medina estaba en manos de la dirección musulmana. Las puertas también estaban abiertas para predicar el Islam, y existía libertad de creencia.

First, there was an open opportunity for preaching and persuasion. There was no political power to circumscribe this freedom; the whole population accepted the new Muslim state and agreed upon the leadership of the Prophet-peace be on him-in all political maners. In the pact it was agreed by all parties that no one would make a treaty of peace or declare war or establish relations with any outsider without the express permission of the Prophet - peace be on him. Thus, the real power in Medina was in the hands of Muslim leadership. The doors were also open for preaching Islam and there was freedom of belief.

En segundo lugar, en esta etapa el Profeta ﷺ quería concentrar todos sus esfuerzos en combatir a los Quraish, cuya oposición implacable era un gran obstáculo para la difusión del Islam entre las demás tribus, que esperaban ver el desenlace de la lucha entre los dos bandos de los Quraish. Por eso el Profeta ﷺ se apresuró a enviar grupos de exploración en diversas direcciones. El primero de ellos estaba al mando de Hamza bin Abdul Muttalib y partió durante el mes de Ramadán, solo seis meses después de la Hégira.

Secondly, at this stage the Prophet-peace be on him - wanted to conserve all his efforts to combat the Quraish, whose relentless opposition was a great obstacle in spreading Islam to other tribes which were waiting to see the final outcome of the struggle between the two groups of the Quraish. That is why the Prophet - peace be on him - hastened to send scouting parties in various directions. The first such party was commanded by Hamza bin Abdul Muttalib, and it went out during the month of Ramadan, only six months after the Immigration.

Después de esto, hubo otras expediciones de reconocimiento: una durante el noveno mes después de la Hégira, la siguiente en el decimotercer mes, y la tercera dieciséis meses después de la Hégira. En el decimoséptimo mes envió una partida bajo el mando de Abdullah bin Jahash. Esta partida encontró cierta resistencia y se derramó algo de sangre. Esto ocurrió durante el mes de Rayab, que se consideraba un mes sagrado. El siguiente versículo del capítulo Al-Baqara hace referencia a ello:

After this, there were other scouting parties, one during the ninth month after Hijra, the next in the thirteenth month the third sixteen months after Hijra, and in the seventeenth month he sent a party under the leadership of Abdullah bin Jahash. This party encountered some resistance and some blood was shed. This occurred during the month of Rajab, which was considered a sacred month. The following verse of Chapter Baqara refers to it:

Te preguntan sobre el combate en los meses sagrados. Di: Combatir en ellos es un gran pecado, pero impedir a la gente el camino de Dios, rechazar a Dios, impedir que la gente visite la Mezquita Sagrada y expulsar a sus habitantes de sus hogares son pecados mucho mayores, y la opresión es peor que matar. {2:217}

"They ask you about fighting in the sacred months. Say: Fighting in them is a great sin, but to prevent people from the way of God, and to reject God, and to stop people from visiting the Sacred Mosque, and to expel people from their homes are a much greater sin, and oppression is worse than killing." (2:217)

Durante el mes de Ramadán de ese mismo año tuvo lugar la batalla de Badr, y en el capítulo Al-Anfal se hizo un repaso de esta batalla.

During Ramadan of the same year, the Battle of Badr took place, and in Chapter Anfal this battle was reviewed.

Si esta etapa del movimiento islámico se considera en su justa perspectiva, no hay lugar para decir que el objetivo básico del movimiento islámico fue "defensivo" en el sentido estrecho que algunos le atribuyen hoy, derrotados por los ataques de los traicioneros orientalistas. Quienes buscan causas de carácter defensivo en la historia de la expansión del Islam quedan atrapados por los ataques agresivos de los orientalistas, en una época en que los musulmanes no poseen ni gloria ni poseen el Islam. Sin embargo, por la gracia de Dios, hay quienes se mantienen firmes en la convicción de que el Islam es una declaración universal de la libertad del hombre sobre la tierra frente a toda autoridad excepto la autoridad de Dios, y de que la religión debe ser purificada para Dios; y siguen escribiendo sobre la Yihad islámica.

If this stage of the Islamic movement is viewed in proper perspective, then there is no room to say that the basic aim of the Islamic movement was 'defensive' in the narrow sense which some people ascribe to it today, defeated by the attacks of the treacherous orientalists! Those who look for causes of a defensive nature in the history of the expansion of Islam are caught by the aggressive attacks of the orientalists at a time when Muslims possess neither glory nor do they possess Islam. However, by God's grace, there are those who are standing firm on the issue that Islam is a universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except God's authority, and that the religion ought to be purified for God; and they keep writing concerning, the Islamic Jihaad.

Pero el movimiento islámico no necesita ningún argumento tomado de la literatura, pues se sostiene sobre los versículos claros del Corán.

But the Islamic movement does not need any arguments taken from the literature, as it stands on the clear verses of the Qur'an:

Deberían combatir por el camino de Dios quienes han vendido la vida de este mundo por la vida de la Otra vida; y a quien combata por el camino de Dios y sea muerto o salga victorioso, le daremos una gran recompensa.

"They ought to fight in the way of God who have sold the life of this world for the life of the Hereafter; and whoever fights in the way of God and is killed or becomes victorious, to him shall We give a great reward.

¿Por qué no habríais de combatir por la causa de Dios por esos hombres, mujeres y niños que han sido oprimidos por ser débiles y que claman: "¡Señor nuestro! Sácanos de esta ciudad cuyos habitantes son opresores, y suscita para nosotros un protector, y envíanos un defensor". {Quienes creen combaten por la causa de Dios, mientras que quienes no creen combaten por la causa del tirano. Combatid, pues, contra los aliados de Satanás. Ciertamente, la astucia de Satanás es débil.} (3: 74-76)

Why should not you fight in the way of God for those men, women and children who have been oppressed because they are weak and who call 'Our Lord! Take us out of this place whose people are oppressors, and raise for us an ally, and send for us a helper'. Those who believe fight in the cause of God, while those who do not believe fight in the cause of tyranny. Then fight against the friends of Satan. Indeed, the strategy of Satan is weak." (3: 74-76)

Di a los incrédulos que, si desisten, se les perdonará lo que hayan hecho antes; pero si reinciden, ya conocen el ejemplo de los pueblos anteriores. Y combatidlos hasta que no haya opresión y la religión sea solo para Dios. Pero si desisten, en verdad Dios observa lo que hacen.

"Say to the unbelievers that if they refrain, then whatever they have done before will be forgiven them; but if they turn back, then they know what happened to earlier nations. And fight against them until there is no oppression and the religion is wholly for God. But if they refrain, then God is watching over their actions.

Pero si no lo hacen, sepan que Dios es su Aliado y su Protector." (8: 38-40)

But if they do not, then know that God is your Ally and He is your Helper." (8: 38-40)

«Combatid contra aquellos de la Gente del Libro que no creen en Dios ni en el Último Día, que no prohíben lo que Dios y Su mensajero han prohibido, y que no consideran la religión verdadera como su forma de vida, hasta que sean sometidos y paguen la Yizia. Los judíos dicen: "Esdras es el Hijo de Dios", y los cristianos dicen: "El Mesías es el Hijo de Dios". Estas son meras palabras de sus bocas, imitando a los que les precedieron en la incredulidad. Dios los combatirá; ¡cómo se desvían! Han tomado a sus rabinos y sacerdotes como señores en lugar de Dios, y también al Mesías, hijo de María; y se les ordenó adorar solo a un Dios. No hay más divinidad que Él; ¡gloria a Él por encima de lo que Le asocian! Quieren apagar la luz de Dios con sus bocas, pero Dios quiere perfeccionar Su luz, aunque los incrédulos lo aborrezcan» (9: 29-32)

"Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their way of life, until they are subdued and pay Jizyah. The Jews say: 'Ezra is the Son of God', and the Christians say: 'The Messiah is the Son of God'. These are mere sayings from their mouths, following those who preceded them and disbelieved. God will assail them; how they are perverted! They have taken their rabbis and priests as lords other that God, and the Messiah, son of Mary; and they were commanded to worship none but One God. There is no deity but He, glory be to Hlm above what they associate with Him! They desire to extinguish God's light with their mouths, and God intends to perfect His light, although the unbelievers may be in opposition" (9: 29-32)

Las razones de la yihad que se han descrito en los versículos anteriores son estas: establecer la autoridad de Dios en la tierra; organizar los asuntos humanos conforme a la verdadera guía proporcionada por Dios; abolir todas las fuerzas satánicas y los sistemas de vida satánicos; y poner fin al señorío de un hombre sobre otros, puesto que todos los hombres son criaturas de Dios y nadie tiene autoridad para hacerlos sus siervos ni para dictarles leyes arbitrarias.

The reasons for Jihaad which have been described in the above verses are these: to establish God's authority in the earth; to arrange human affairs according to the true guidance provided by God; to abolish all the Satanic forces and Satanic systems of life; to end the lordship of one man over others since all men are creatures of God and no one has the authority to make them his servants or to make arbitrary laws for them.

Estas razones son suficientes para proclamar la Yihad. Sin embargo, siempre se debe tener presente que no hay coacción en la religión; es decir, una vez que las personas estén libres del señorío de los hombres, la ley que rija los asuntos civiles será únicamente la de Dios, mientras que nadie será forzado a cambiar sus creencias y aceptar el Islam.

These reasons are sufficient for proclaiming Jihaad. However, one should always keep in mind that there is no compulsion in religion; that is, once the people are free from the lordship of men, the law governing civil affairs will be purely that of God, while no one will be forced to change his beliefs and accept Islam.

El yihad del Islam tiene como objetivo asegurar la libertad completa de todo hombre en el mundo, liberándolo de la servidumbre a otros seres humanos para que pueda servir a su Dios, que es Uno y no tiene asociados. Esto es, por sí solo, una razón suficiente para el yihad. Estas fueron las únicas razones en los corazones de los guerreros musulmanes. Si se les hubiera preguntado "¿Por qué estáis luchando?", ninguno habría respondido: "Mi país está en peligro; lucho para defenderlo", ni "Los persas y los romanos han caído sobre nosotros", ni "Queremos extender nuestro dominio y deseamos más botín". Habrían respondido lo mismo que Rabi'i bin 'Amer, Huzaifa bin Muhsin y Mughira bin Shu'ba respondieron al general persa Rustum cuando les preguntó uno por uno, durante tres días consecutivos antes de la batalla de Qadisiyya: "¿Con qué propósito habéis venido?". Su respuesta fue la misma: "Dios nos ha enviado para llevar a quien lo desee de la servidumbre a los hombres al servicio de Dios únicamente, de la estrechez de este mundo a la amplitud de este mundo y del más allá, y de la tiranía de las religiones a la justicia del Islam. Dios levantó a un Mensajero con este propósito, para enseñar a Sus criaturas Su camino. Si alguien acepta este modo de vida, nos retiramos y le devolvemos su país, y luchamos contra quienes se rebelen hasta que seamos martirizados o alcancemos la victoria".

The Jihaad of Islam is to secure complete freedom for every man throughout the world by releasing him from servitude to other human beings so that he may serve his God, Who IS One and Who has no associates. This is in itself a sufficient reason for Jihaad. These were the only reasons in the hearts of Muslim warriors. If they had been asked the question "Why are you fighting?" none would have answered, "My country is in danger; I am fighting for its defense" or "The Persians and the Romans have come upon us", or, "We want to extend our dominion and want more spoils'.' They would have answered the same as Rabati bin 'Amer, Huzaifa bin Muhsin and Mughira bin Shtuba answered the Persian general Rustum when he asked them one by one during three successive days preceding the battle of Qadisiyyah, "For what purpose have you come?" Their answer was the same: "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Here- after, and from the tyranny of religions into the justice of Islam. God raised a Messenger for this purpose to teach His creatures His way. If anyone accepts this way of life, we turn back and give his country back to him, and we fight with those who rebel until we are martyred or become victorious" .

Estas son las razones inherentes a la propia naturaleza de esta religión. De igual modo, su proclamación de la libertad universal, su manera práctica de combatir las condiciones reales de la humanidad con métodos apropiados y su desarrollo de nuevos recursos en distintas etapas también forman parte de su mensaje desde el principio, y no por ninguna amenaza de agresión contra las tierras islámicas o contra los musulmanes que residen en ellas. La razón del Jihaad existe en la naturaleza de su mensaje y en las condiciones reales que encuentra en las sociedades humanas, y no meramente en la necesidad de defensa, que puede ser temporal y de alcance limitado. El musulmán lucha con su riqueza y con su persona "por la causa de Dios" en favor de estos valores, en los que ni el beneficio personal ni la codicia son para él un motivo.

These are the reasons inherent in the very nature of this religion. Similarly, its proclamation of universal freedom, its practical way of combatting actual human conditions with appropriate methods, its developing new resources at various stages, is also inherent in its message from the very beginning- and not because of any threat of aggression against Islamic lands or against the Muslims residing in them. The reason for Jihaad exists in the nature of its message and in the actual conditions it finds in human societies, and not merely in the necessity for defense, which may be temporary and of limited extent. A Muslim fights with his wealth and his person "in the way of God" for the sake of these values in which neither personal gain nor greed is a motive for him.

Antes de que un musulmán entre en el campo de batalla, ya ha librado una gran batalla dentro de sí mismo: contra Satanás, contra sus propios deseos y ambiciones, sus intereses personales e inclinaciones, los intereses de su familia y de su nación; contra todo lo que no proviene del Islam; contra cada obstáculo que se interpone en el camino de la adoración a Dios y de la implementación de la autoridad divina en la tierra, devolviendo esta autoridad a Dios y quitándosela a los usurpadores rebeldes.

Before a Muslim steps into the battlefield, he has already fought a great battle within himself against Satanagainst his own desires and ambitions, his personal interests and inclinations, the interests of his family and of his nation; against which is not from Islam; against every obstacle which comes into the way of worshipping God and the implementation of the Divine authority on earth, returning this authority to God and taking it away from the rebellious usurpers.

Quienes afirman que la yihad islámica tenía únicamente por objeto la defensa de la "patria del Islam" disminuyen la grandeza del modo de vida islámico y lo consideran menos importante que su "patria". Este no es el punto de vista islámico; tal postura es una creación de la era moderna y resulta completamente ajena a la conciencia islámica. Lo que la conciencia islámica reconoce es su creencia, el modo de vida que esta creencia prescribe y la sociedad que vive conforme a ese modo de vida. El suelo de la patria no tiene en sí mismo valor ni peso alguno. Desde el punto de vista islámico, el único valor que puede alcanzar el suelo es que en él se establece la autoridad de Dios y se sigue Su guía; y así se convierte en una fortaleza para la creencia, en un lugar cuyo modo de vida merece ser llamado "patria del Islam", y en un centro para el movimiento por la libertad total del hombre.

Those who say that Islamic Jihaad was merely for the defense of the 'homeland of Islam' diminish the greatness of the Islamic way of life and consider it less important than their 'homeland'. This is not the Islamic point of view, and their view is a creation of the modern age and is completely alien to Islamic consciousness. What is acceptable to Islamic consciousness is its belief, the way of life which this belief prescribes, and the society which lives according to this way of life. The soil of the homeland has in itself no value or weight. From the Islamic point of view, the only value which the soil can achieve is because on that soil God's authority is established and God's guidance is followed; and thus it becomes a fortress for the belief, a place for its way of life to be entitled the 'homeland of Islam', a center for the movement for the total freedom of man.

Por supuesto, en ese caso la defensa de la "patria del Islam" es la defensa de las creencias islámicas, del modo de vida islámico y de la comunidad islámica. Sin embargo, su defensa no es el objetivo último del movimiento islámico de la Yihad, sino un medio para establecer dentro de ella la autoridad Divina, de modo que se convierta en la sede del movimiento del Islam, que luego debe llevarse por toda la tierra a toda la humanidad, puesto que el objeto de esta religión es toda la humanidad y su ámbito de acción es la tierra entera.

Of course, in that case the defense of the 'homeland of Islam' is the defense of the Islamic beliefs, the Islamic way of life, and the Islamic community. However, its defense is not the ultimate objective of the Islamic movement of Jihaad but is a means of establishing the Divine authority within it so that it becomes the headquarters for the movement of Islam, which is then to be carried throughout the earth to the whole of mankind, as the object of this religion is all humanity and its sphere of action is the whole earth.

Como hemos descrito anteriormente, existen numerosos obstáculos prácticos para establecer el gobierno de Dios en la tierra, tales como el poder del Estado, el sistema social y las tradiciones y, en general, todo el entorno humano.

As we have described earlier, there are many practical obstacles in establishing God's rule on earth, such as the power of the state, the social system and traditions and, in general, the whole human environment.

El Islam recurre a la fuerza únicamente para eliminar estos obstáculos, de modo que no quede ningún muro entre el Islam y los individuos, y para poder dirigirse a sus corazones y mentes tras liberarlos de estos impedimentos materiales, dejándolos luego libres para elegir aceptarlo o rechazarlo.

Islam uses force only to remove these obstacles so that there may not remain any wall between Islam and individual human beings, and so that it may address their hearts and minds after releasing them from these material obstacles, and then leave them free to choose to accept or reject it.

No debemos dejarnos engañar ni avergonzar por los ataques de los orientalistas sobre el origen de la Yihad, ni perder la autoconfianza bajo la presión de las condiciones actuales y el peso de las grandes potencias del mundo, hasta el punto de buscar razones para la Yihad islámica fuera de la naturaleza de esta religión, y tratar de demostrar que fue una medida defensiva bajo condiciones temporales. La necesidad de la Yihad permanece, y seguirá permaneciendo, existan o no estas condiciones. Al reflexionar sobre los acontecimientos históricos, no debemos descuidar los aspectos inherentes a la naturaleza de esta religión, su proclamación de la libertad universal y su método práctico. No debemos confundir estos aspectos con las necesidades temporales de defensa.

We ought not to be deceived or embarrassed by the attacks of the orientalists on the origin of Jihaad, nor lose self- confidence under the pressure of present conditions and the weight of the great powers of the world to such an extent that we try to find reasons for Islamic Jihaad outside the nature of this religion, and try to show that it was a defensive measure under temporary conditions. The need for Jihaad remains, and will continue to remain, whether these conditions exist or not! In pondering over historical events, we should not neglect the aspects inherent in the nature of this religion, its declaration of universal freedom, and its practical method. We ought not to confuse these with temporary needs of defense.

No cabe duda de que esta religión debe defenderse de los agresores. Su mera existencia, en forma de declaración general de la soberanía universal de Dios y de la liberación del hombre de la servidumbre a cualquier ser que no sea Dios, así como la organización de un movimiento bajo un nuevo liderazgo distinto del liderazgo yahilí existente, y la creación de una sociedad distinta y permanente basada en la autoridad divina y en la sumisión a un único Dios, constituye motivo suficiente para que la sociedad yahilí que la rodea, la cual se fundamenta en alguna forma de autoridad humana, se levante contra ella en defensa de su propia preservación y para la supresión del Islam. Evidentemente, bajo estas condiciones, la comunidad islámica recién organizada tendrá que prepararse para la defensa. Estas condiciones surgen inevitablemente y aparecen simultáneamente con la llegada del Islam a cualquier sociedad.

No doubt this religion must defend itself against aggressors. Its very existence in the form of a general declaration of the universal Lordship of God and of the freedom of man from servitude to any being other than God, and its organizing a movement under a new leadership other than the existing jahili leadership, and its creating a distinct and permanent society based on the Divine authority and submission to One God, is sufficient cause for the surrounding jahili society, which is based on human authority in some form or another, to rise against it for its own preservation and for the suppression of Islam. Clearly, under these conditions, the newly- organized Islamic community will have to prepare itself for defense. These conditions inevitably occur and come into existence simultaneously with the advent of Islam in any society.

No se trata de que el Islam quiera o no quiera una situación semejante, pues la lucha le es impuesta al Islam; es una lucha natural entre dos sistemas que no pueden coexistir durante mucho tiempo. Es un hecho que no puede negarse y, por tanto, el Islam no tiene otra opción que defenderse de la agresión.

There is no question of Islam's liking or disliking such a situation, as the struggle is imposed upon Islam; this is a natural struggle between two systems which cannot co-exist for long. This is a fact which cannot be denied, and hence Islam has no choice but to defend itself against aggression.

Pero hay otro hecho que es mucho más importante que este. Es propio de la naturaleza del Islam tomar la iniciativa de liberar a los seres humanos de todo el planeta de la servidumbre a cualquiera que no sea Dios; por eso no puede quedar restringido a límites geográficos o raciales, dejando a toda la humanidad sobre la tierra sumida en el mal, en el caos y en la servidumbre a señores distintos de Dios.

But there is another fact which is much more important than this fact. It is in the very nature of Islam to take initiative for freeing the human beings throughout the earth from servitude to anyone other than God; and so it cannot be restricted within any geographic or racial limits, leaving all mankind on the whole earth in evil, in chaos and in servitude to lords other than God.

Puede ocurrir que los enemigos del Islam consideren conveniente no tomar ninguna medida contra el Islam, si este los deja en paz dentro de sus fronteras geográficas para que continúen con el señorío de unos hombres sobre otros y no extiende su mensaje ni su declaración de libertad universal dentro de sus dominios. Pero el Islam no puede aceptar esto a menos que se sometan a su autoridad pagando la Yizia, que será una garantía de que han abierto sus puertas a la predicación del Islam y no pondrán ningún obstáculo en su camino mediante el poder del Estado.

It may happen that the enemies of Islam may consider it expedient not to take any action against Islam, if Islam leaves them alone in their geographical boundaries to continue the lordship of some men over others and does not extend its message and its declaration of universal freedom within their domain. But Islam cannot agree to this unless they submit to its authority by paying Jizyah, which will be a guarantee that they have opened their doors for the preaching of Islam and will not put any obstacle in its way through the power of the state.

Este es el carácter de esta religión y esta es su función, pues es una declaración del Señorío de Dios y de la liberación del hombre de la servidumbre a cualquiera que no sea Dios, para todas las personas.

This is the character of this religion and this is its function, as it is a declaration of the Lordship of God and the freedom of man from servitude to anyone other than God, for all people.

Existe una gran diferencia entre este concepto del Islam y el otro, que lo considera confinado a límites geográficos y raciales, y que no emprende ninguna acción sino por temor a una agresión. En este último caso, se pierde todo su dinamismo inherente.

There is a great difference between this concept of Islam and the other, which considers it confined to geographical and racial limits, and does not take any action except out of fear of aggression. In the latter case, all its inherent dynamism is lost.

Para comprender la dinámica del Islam con claridad y profundidad, es necesario recordar que el Islam es un modo de vida para el hombre prescrito por Dios. No es un sistema hecho por hombres, ni una ideología de un grupo de personas, ni un modo de vida propio de una raza determinada. No podemos hablar de razones externas para la Yihad si pasamos por alto esta gran verdad y si olvidamos que la cuestión fundamental aquí es la soberanía de Dios y la obediencia de Sus criaturas; es imposible que una persona recuerde esta gran verdad y aun así busque otras razones para la Yihad islámica.

To understand the dynamism of Islam with clarity and depth, it IS necessary to remember that Islam is a way of life for man prescribed by God. It is not a man-made system, nor an ideology of a group of people, nor a way of life peculiar to a given race. We cannot talk about external reasons for Jihaad unless we overlook this great truth and unless we forget that the fundamental question here is the sovereignty of God and the obedience of His creatures; it is impossible for a person to remember this great truth and still search for other reasons for Islamic Jihaad.

La verdadera estimación de la diferencia entre la idea de que la guerra fue impuesta al Islam por la yahiliyya porque su propia naturaleza exigía que las sociedades yahilíes lo atacaran, y la idea de que el Islam toma la iniciativa y entra en esta lucha, no puede hacerse en las primeras etapas de su movimiento.

The true estimate of the difference between the concept that war was forced upon Islam by Jahiliyyah because its very nature demanded that jahili societies would attack it, and the concept that Islam takes the initiative and enters into this struggle, cannot be made in the early stages of its movement.

En las primeras etapas del movimiento islámico es difícil distinguir entre estos dos conceptos, porque en cualquier caso el Islam tendrá que librar batalla. Sin embargo, en las etapas finales, cuando las batallas iniciales han sido ganadas, los dos conceptos marcan una gran diferencia: una gran diferencia en la comprensión de los propósitos y del significado del mensaje islámico. Y aquí radica el peligro.

In the early stages of the Islamic movement it is difficult to discriminate between these two concepts, because in either case Islam will have to do battle. However, in the final stages, when the initial battles are won, the two concepts make a great difference-a great difference in understanding the purposes and the significance of the Islamic message. And here lies the danger.

Existe también una gran diferencia entre la idea de que el Islam es un modo de vida ordenado por Dios y la idea de que es un sistema limitado geográficamente. Según la primera idea, el Islam vino a este mundo para establecer el dominio de Dios sobre la tierra de Dios, para invitar a todos los seres humanos a la adoración de Dios, y para hacer realidad concreta su mensaje en forma de una comunidad musulmana en la que los individuos se liberan de la servidumbre a los hombres y se han reunido bajo la servidumbre a Dios, siguiendo únicamente la Sharía de Dios. Este Islam tiene derecho a remover todos aquellos obstáculos que se interponen en su camino, para dirigirse a la razón y a la intuición humanas sin interferencias ni oposición de los sistemas políticos. Según la segunda idea, el Islam es meramente un sistema nacional, que tiene derecho a tomar las armas únicamente cuando su patria es atacada.

There is also a great difference in the idea that Islam is a Divinely-ordained way of life and in the idea that it is a geographically-bounded system. According to the first idea, Islam came into this world to establish God's rule on God's earth, to invite all people toward the worship of God, and to make a concrete reality of its message in the form of a Muslim community in which individuals are free from servitude to men and have gathered together under servitude to God and follow only the Shari'ah of God. This Islam has a right to remove all those obstacles which are in its path so that it may address human reason and intuition with no interference and opposition from political systems. According to the second idea, Islam is merely a national system which has a right to take up arms only when its homeland is attacked.

En el caso de cualquiera de los dos conceptos, el Islam debe esforzarse y luchar; pero sus propósitos y sus resultados son totalmente distintos, tanto conceptual como prácticamente.

In the case of either concept, Islam has to strive and to struggle; but its purposes and its results are entirely different, both conceptually and practically.

Ciertamente, el Islam tiene derecho a tomar la iniciativa. El Islam no es herencia de ninguna raza o país en particular; esta es la religión de Dios y es para el mundo entero. Tiene derecho a destruir todos los obstáculos en forma de instituciones y tradiciones que limitan la libertad de elección del ser humano. No ataca a los individuos ni los obliga a aceptar sus creencias; ataca a las instituciones y tradiciones para liberar a los seres humanos de sus influencias venenosas, que distorsionan la naturaleza humana y que restringen la libertad humana.

Indeed, Islam has the right to take the initiative. Islam is not a heritage of any particular race or country; this is God's religion and it is for the whole world. It has the right to destroy all obstacles in the form of institutions and traditions which limit man's freedom of choice. It does not attack individuals nor does it force them to accept its beliefs; it attacks institutions and traditions to release human beings from their poisonous influences, which distort human nature and which curtail human freedom.

Es derecho del Islam liberar a la humanidad de la servidumbre hacia los seres humanos, para que sirvan a Dios únicamente, y dar sentido práctico a su declaración de que Dios es el verdadero Señor de todo y de que todos los hombres son libres bajo Él. Según la concepción islámica, y en la realidad, el gobierno de Dios en la tierra solo puede establecerse mediante el sistema islámico, pues es el único sistema ordenado por Dios para todos los seres humanos, ya sean gobernantes o gobernados, negros o blancos, pobres o ricos, ignorantes o instruidos. Su ley es uniforme para todos, y todos los seres humanos son igualmente responsables dentro de ella. En todos los demás sistemas, los seres humanos obedecen a otros seres humanos y siguen leyes hechas por el hombre. La legislación es un atributo divino; toda persona que conceda ese derecho a tal pretendiente, ya lo considere divino o no, lo ha aceptado como divino.

It is the right of Islam to release mankind from servitude to human beings so that they may serve God alone, to give practical meaning to its declaration that God is the true Lord of all and that all men are free under Him. According to the Islamic concept and in actuality, God's rule on earth can be established only through the Islamic system, as it is the only system ordained by God for all human beings, whether they be rulers or ruled, black or white, poor or rich, ignorant or learned. Its law is uniform for all, and all human beings are equally responsible within it. In all other systems, human beings obey other human beings and follow man-made laws. Legislation is a Divine attribute; any person who concedes this right to such a claimant, whether he considers him Divine or not, has accepted him as Divine.

El Islam no es meramente una creencia, por lo que no basta con predicarlo. El Islam, que es un modo de vida, emprende pasos prácticos para organizar un movimiento de liberación del hombre. Otras sociedades no le dan oportunidad de organizar a sus seguidores según su propio método y, por ello, es deber del Islam aniquilar todos esos sistemas, pues son obstáculos en el camino de la libertad universal. Solo de este modo puede el modo de vida consagrarse por completo a Dios, de manera que no quede ninguna autoridad humana ni la cuestión de la servidumbre, como ocurre en todos los demás sistemas, que se basan en la servidumbre del hombre al hombre. Aquellos de nuestros eruditos musulmanes contemporáneos que se dejan vencer por la presión de las condiciones actuales y por los ataques de orientalistas traidores no suscriben esta característica del Islam. Los orientalistas han pintado una imagen del Islam como un movimiento violento que impuso su creencia a los pueblos por la espada. Estos viciosos orientalistas saben muy bien que esto no es cierto, pero con este método intentan distorsionar los verdaderos motivos de la Yihad islámica. Pero nuestros eruditos musulmanes, esas personas derrotadas, buscan razones defensivas con las que negar esta acusación. Ignoran la naturaleza del Islam y su función, y que tiene derecho a tomar la iniciativa por la libertad humana.

Islam is not merely a belief, so that it is enough merely to preach it. Islam, which is a way of life, takes practical steps to organize a movement for freeing man. Other societies do not give it any opportunity to organize its followers according to its own method, and hence it is the duty of Islam to annihilate all such systems, as they are obstacles in the way of universal freedom. Only in this manner can the way of life be wholly dedicated to God, so that neither any human authority nor the question of servitude remains, as is the case in all other systems which are based on man's servitude to man. Those of our contemporary Muslim scholars who are defeated by the pressure of current conditions and the attacks of treacherous orientalists do not subscribe to this characteristic of Islam. The orientalists have painted a picture of Islam as a violent movement which imposed its belief upon people by the sword. These vicious orientalists know very well that this is not true, but by this method they try to distort the true motives of Islamic Jihaad. But our Muslim scholars, these defeated people, search for reasons of defensive with which to negate this accusation. They are ignorant of the nature of Islam and of its function, and that it has a right to take the initiative for human freedom.

Estos investigadores, con su mentalidad derrotada, han adoptado el concepto occidental de "religión", que no es más que un nombre para la "creencia" en el corazón, sin relación alguna con los asuntos prácticos de la vida; y por eso conciben la guerra religiosa como una guerra para imponer la creencia en los corazones de los pueblos.

These research scholars, with their defeated mentality, have adopted the Western concept of 'religion', which is merely a name for 'belief' in the heart, having no relation to the practical affairs of life, and therefore they conceive of religious war as a war to impose belief on peoples' hearts.

Pero este no es el caso del islam, pues el islam es el modo de vida ordenado por Dios para toda la humanidad, un modo que establece la soberanía de Dios únicamente, es decir, la hegemonía de Dios, y que regula la vida práctica en todos sus detalles cotidianos. La yihad en el islam es simplemente un nombre para el esfuerzo por hacer que este sistema de vida predomine en el mundo. En cuanto a la creencia, depende claramente de la opinión personal, bajo la protección de un sistema general en el que se han eliminado todos los obstáculos a la libertad de creencia personal. Evidentemente, esto es un asunto totalmente distinto y arroja una luz completamente nueva sobre la yihad islámica.

But this is not the case with Islam, as Islam is the way of life ordained by God for all mankind, and this way establishes the Lordship of God alone-that is, the sovereignty of God - and orders practical life in all its daily details. Jihaad in Islam is simply a name for striving to make this system of life dominant in the world. As far as belief is concerned, it clearly depends upon personal opinion, under the protection of a general system in which all obstacles to freedom of personal belief have been removed. Clearly this is an entirely different matter and throws a completely new light on the Islamic Jihaad.

Así, dondequiera que exista una comunidad islámica que sea un ejemplo concreto del sistema de vida ordenado por Dios, tiene el derecho otorgado por Dios de dar un paso al frente y tomar el control de la autoridad política, a fin de establecer el sistema divino en la tierra, mientras deja el asunto de la creencia a la conciencia individual. Cuando Dios restringió a los musulmanes de la yihad durante un cierto período, se trataba de una cuestión de estrategia más que de principio; era un asunto relacionado con las exigencias del movimiento y no con la creencia. Solo a la luz de esta explicación podemos comprender aquellos versículos del Sagrado Corán que se refieren a las distintas etapas de este movimiento. Al leer estos versículos, debemos tener siempre presente que uno de sus significados se relaciona con las etapas particulares del desarrollo del Islam, mientras que existe otro significado general que se relaciona con el mensaje inmutable y eterno del Islam. No debemos confundir estos dos aspectos.

Thus, wherever an Islamic community exists which is a concrete example of the Divinely-ordained system of life, it has a God-given right to step forward and take control of the political authority so that it may establish the Divine system on earth, while it leaves the matter of belief to individual conscience. When God restrained Muslims from Jihaad for a certain period, it was a question of strategy rather than of principle; this was a matter pertaining to the requirements of the movement and not to belief. Only in the light of this explanation can we understand those verses of the Holy Qur'an which are concerned with the various stages of this movement. In reading these verses, we should always keep in mind that one of their meanings is related to the particular stages of the development of Islam, while there is another general meaning which is related to the unchangeable and eternal message of Islam. We should not confuse these two aspects.