La mayoría de las personas son inteligentes. Es raro encontrar entre ellas a quienes tienen una inteligencia extraordinaria o a los necios, o idiotas. Estas rarezas no son objeto de juicio aquí. Por lo tanto, esta discusión trata de la gente común, o de la mayoría de las personas. Esta no es una discusión sobre la inteligencia extraordinaria, porque el fundamento de la inteligencia extraordinaria es la espontaneidad, de modo que debe existir naturalmente en estas personas. En cuanto a los necios y los idiotas, su tratamiento es inútil; como se dijo en el pasado, «faalij laa tu’aalij», que significa: si se trata de una semiparálisis, no lo trates. Por tanto, no los tomamos como objetivo ni prestamos atención a tratarlos. Seguirán siendo necios por mucho esfuerzo que se invierta en ellos. Nada les beneficiará en lo referente a la espontaneidad, ya sea el tratamiento de quienes trabajan con materias físicas, como los carpinteros y los herreros, o de quienes trabajan con el pensamiento y en él, como los maestros y los políticos ideológicos. Esto se debe a que, a pesar de su labor en estos campos, nada les aporta; pues el problema está en la naturaleza innata, es decir, en la manera en que fueron creados.

Most of the people are intelligent. It is rare to find amongst them those of extraordinary intelligence or the stupid, or idiotic. These rarities are not being judged here. Therefore, this discussion is about the common people, or the majority of the people. This is not a discussion on extraordinary intelligence, because the basis of extraordinary intelligence is spontaniety, so it must exist in these people naturally. As for the stupid people and the idiots, their treatment is useless; as it was said in the past, “faalij laa tu’aalij,” which means if it is in semi-paralysis, don’t treat it. Therefore, we do not target them nor pay attention to treating them. They will continue to be stupid whatever efforts are spent on them. Nothing will benefit them regarding spontaniety; whether it is the treatment of those of them who work with physical matters, like the carpenters and blacksmiths, or those who work with and in thought, like the teachers and ideological politicians. This is because, despite their work in these fields, this does not add anything to them; for the problem is in the innate nature, i.e. the way they were created.

Por lo tanto, el tratamiento debe ser para lo común o para la mayoría de las personas. Aunque la inteligencia necesita definición, es, sin embargo, como el término espontaneidad. Así, puede ser del tipo que necesita definición o del tipo automático (aaliy). Considerar toda la inteligencia como del tipo automático es preferible. No obstante, es mejor definirla, pues puede resultar beneficioso. Si definimos la inteligencia, seguimos tomándola como automática.

Thus, treatment should be for the common or the majority of the people. Though intelligence needs definition, it is however like the term spontaniety. So, it can be of the type that needs definition or of the automatic (aaliy) type. Making all of intelligence of the automatic type is better. However, it is better to define it, for it may be beneficial. If we defined intelligence, we still take it as automatic.

Por eso basta pronunciar la palabra inteligencia para que sepamos lo que es. La mayoría de la gente distingue entre lo inteligente y lo no inteligente; distingue entre la inteligencia extraordinaria y la inteligencia ordinaria con solo conocer la palabra inteligencia y con ver o tratar a las personas.

It is thus enough to utter the word intelligence for us to know what it is. Most people differentiate between the intelligent and the nonintelligent; they differentiate between the extraordinary intelligence and the ordinary intelligence, just by knowing the word intelligence alone and by seeing or accompanying the people.

La inteligencia es la velocidad de la percepción y la velocidad de la conexión.

Intelligence is the speed of sensation and the speed of linking.

Cualquier otra definición solo implicaría entrar en detalles, lo cual no tiene utilidad alguna. La mente transfiere la realidad al cerebro mediante la sensación, junto con la información previa que sirve para explicar esta realidad. Esta definición de la mente explica la inteligencia. La velocidad de la sensación significa la velocidad con que la realidad se transfiere al cerebro. La información previa significa el enlace. Por tanto, la inteligencia es sensación rápida y enlace rápido. Así, la inteligencia es un tipo de mente, un tipo de pensamiento y un tipo de razonamiento. Por lo tanto, lo que se aplica a la mente, al pensamiento y al razonamiento se aplica también a ella. Si uno lo examina de cerca, descubre que depende de la sensación y del enlace. La velocidad de esto representa la inteligencia, es decir, representa la acción de la mente distinguida, del pensamiento distinguido o del razonamiento distinguido.

Any other definition would only be entering into the details, which is of no use. The mind transfers the reality to the brain through sensation, beside previous information to explain this reality. This definition of mind explains intelligence. The speed of sensation means the speed of transferring the reality to the brain. The previous information means the linkage. Therefore, intelligence is quick sensation and quick linkage. Thus intelligence is a type of mind, a type of thought and a type of thinking. So what applies to mind, thought and thinking applies to it. If one examines this closely, he finds that it is dependent on sensation and linkage. The speed of this represents intelligence, i.e. it represents the action of the distinguished mind or the distinguished thought or the distinguished thinking.

Por lo tanto, la inteligencia es espontaneidad. Las personas tontas o necias no son objeto de discusión porque es difícil o imposible tratarlas, ni las personas extraordinariamente inteligentes son objeto de tratamiento porque poseen una espontaneidad natural.

Therefore, intelligence is spontaniety. The stupid or foolish people are not the subject of discussion because it is difficult or impossible to treat them, nor are the extraordinarily intelligent people the subject of treatment because they have natural spontaniety.

El tratamiento es para la gente común y para la mayoría restante de las personas; tienen suficiente inteligencia para la espontaneidad, pero también necesitan tratamiento. El tratamiento de la espontaneidad trata la velocidad de la sensación y la velocidad de la conexión, es decir, trata la inteligencia.

Treatment is for the common people and the remaining majority of the people; they have enough intelligence for spontaniety, but they also need treatment. The treatment of spontaniety treats the speed of sensation and the speed of linkage, i.e. it treats the intelligence.

Por lo tanto, la inteligencia y la espontaneidad son equivalentes, de modo que una es inseparable de la otra. Así, la presencia de la inteligencia como tal es necesaria para crear espontaneidad. La ausencia de inteligencia anula cualquier trabajo para crear espontaneidad, o incluso la espontaneidad misma queda anulada.

Therefore, intelligence and spontaniety are equivalent such that one is inseparable from the other. Thus, the presence of intelligence as such is necessary to create spontaniety. The absence of intelligence negates any work to create spontaniety, or even spontaniety itself is negated.

Quienes realizan el trabajo físico y quienes trabajan con el pensamiento y en el pensamiento son igualmente inteligentes, pues ambos pertenecen al pueblo llano. La inteligencia no se refiere al tipo de trabajo que emprende el cerebro, aunque esté relacionada con ella. Se refiere más bien a la persona trabajadora misma, al nivel de su disposición para aceptar el tratamiento y a la rapidez con que lo sigue. Tanto quienes son invitados, durante el proceso de tratamiento, a ser espontáneos como quienes son entrenados en la espontaneidad mediante preguntas, poseen inteligencia. Así, esta inteligencia se emplea en el tratamiento. Esto ocurre ya sea porque la persona usa su inteligencia por sí misma, como quienes trabajan en y con el pensamiento, o porque las preguntas que se le presentan son del tipo que toca la inteligencia, para hacer que la utilice por necesidad. Por ello se dice de quien dirige la pregunta que hizo uso de su inteligencia, pues al seleccionar el tipo de preguntas que tocan la inteligencia parece como si esta hubiera sido empleada. La verdad es que, en ambos casos, la persona misma es quien usa su inteligencia. En el caso de quienes trabajan con y en el pensamiento, la persona usa su inteligencia desde el principio. En el caso de quienes realizan trabajo físico, la persona es provocada a usar su inteligencia. En ambos casos, es lo mismo.

Those who carry out the physical work and those who work in thought and with thought, are both equal in intelligence, for they are of the common people. The intelligence does not mean the type of work that the brain undertakes, though it is connected with intelligence. It rather means the working person himself, the level of his readiness to accept the treatment and quick pursuance of this treatment. Both those who are asked, in the process of treatment, to be spontaneous and those who are trained in spontaniety by questions have intelligence. So this intelligence is used in the treatment. This is either by the person using his intelligence by himself, like those who work in and with thought, or by making the questions presented to the person the type which touch intelligence in order to make him use this intelligence by necessity. Therefore, it is said about the person who directs the question that he used intelligence. This is because by the selection of the kind of questions that touch intelligence it seems as if intelligence has been used. The truth is that in both cases, the person himself used intelligence. In the case of those who work with and in thought, the person himself uses intelligence from the start. In the case of those who carry out physical work, the person is provoked into using intelligence. In both cases, it is the same.

Es decir, la persona utiliza la inteligencia por sí misma. Sin embargo, uno puede usar esta inteligencia sin indicación, sin dirección ni provocación, o con indicación, dirección o provocación. Esta es la diferencia entre ambas. Por lo tanto, la espontaneidad significa inteligencia, y la inteligencia significa espontaneidad. Así, existe una conexión completa entre la inteligencia y la espontaneidad. Esto se debe a que la inteligencia crea la espontaneidad; el uso de la inteligencia la manifiesta. La espontaneidad no surge sino con el inteligente, y su presencia significa la presencia de la inteligencia. Así, aunque la inteligencia y la espontaneidad son dos cosas distintas, son una sola cosa unida.

That is, the person uses intelligence by himself. However, one might use this intelligence without indication, direction or provocation, or with indication, direction or provocation. This is the difference between them. Therefore, spontaniety means intelligence, and intelligence means spontaniety. Thus, there is a complete connection between intelligence and spontaniety. This is because intelligence creates spontaniety; the use of intelligence manifests it. Spontaniety does not come about except with the intelligent and its presence means the presence of intelligence. Thus, though intelligence and spontaniety are two different matters, they are one united thing.

El uso de la inteligencia es la base de la espontaneidad. En consecuencia, el uso de la inteligencia es la base para iniciar la espontaneidad en las personas.

The use of intelligence is the basis in spontaniety. Accordingly, the use of intelligence is the basis in initiating spontaniety in the people.

Este es el caso de quienes realizan acciones físicas, en las que el inicio de la espontaneidad o el uso de la inteligencia necesita dirección o incitación. También es el caso de quienes trabajan con el pensamiento y en él, es decir, aquellos en quienes el inicio de la espontaneidad o el uso de la inteligencia por su parte no necesita dirección ni indicación. ¿Cómo puede usarse la inteligencia? ¿Cómo procede su uso por parte de la persona?

This is the case regarding those who carry out physical actions, where initiating spontaniety or the use of intelligence needs direction or incitement. It is also the case for those who work with and in thought, i.e. those where initiating spontaniety or the use of intelligence by them does not need direction or indication. How can intelligence be used? How does its use by the person proceed?

La respuesta a la primera pregunta es la siguiente. La inteligencia es una sensación rápida y una vinculación rápida, de una sensación que surge de una realidad, ya sea una realidad física o intelectual; esto constituye el primer paso en el uso de la inteligencia, que es la sensación. La rapidez de esta sensación proviene de la atención a las cosas percibidas, es decir,

The answer to the first question is as follows. Intelligence is quick sensation and quick linkage, of a sensation that arises from a reality, whether it is a physical or intellectual reality; this creates the first step towards using intelligence, which is the sensation. The speed of this sensation comes from the alertness to the sensed things, i.e.

de lo que se percibe por los sentidos. La atención a lo que los sentidos encuentran es indispensable. Esta atención consiste en que la realidad con la que topa la sensación de uno atrae su atención. Así, por ejemplo, podrías estar conduciendo un coche y ver algún líquido que fluye por la carretera.

from the thing that is sensed. Alertness to what the senses encounter is indispensable. This alertness is that the reality that one’s sensation encounters draws one’s alertness. So, for example, you might be driving a car and see some fluid flowing in the road.

Si tu alerta te hizo darte cuenta de que es gasolina, que sabes que puede arder con mucha facilidad, entonces la alerta ante la gasolina que fluye y la comprensión de que arde significan que tienes espontaneidad para reconocer el peligro que se acerca. Por tanto, tu pensamiento se centrará en las medidas que debes tomar para escapar de la carretera. Si tuvieras esa espontaneidad y tomaras de inmediato medidas para huir, podrías escapar del peligro sin demora, es decir, con una rapidez extraordinaria.

If your alertness made you realise that it is petrol, which you know can burn very easily, then the alertness to the flowing petrol and the realisation that it burns means that you have spontaniety in recognising the approaching danger. Therefore, your thinking will be about measures to take to escape from the road. If you had such spontaniety and took immediate measures to flee, then you could escape the danger without delay, i.e. with extraordinary speed.

Sin embargo, si no estuvieras alerta al hecho de que es gasolina, esto no despertaría la conciencia de que se va a quemar. Esto te llevaría a seguir por la calle y terminar en medio de un incendio cuando la gasolina se encienda. Esto se debe a no tener espontaneidad, es decir, a no estar alerta al hecho de que el líquido era gasolina y de que se va a quemar. Por lo tanto, podrías resultar herido o el coche podría incendiarse, pues no puedes salvarte a ti ni al coche del fuego.

However, if you were not alert to the fact that it is petrol, then this would not bring awareness to the fact that it will burn. This would lead you to continue down the street and end up in the middle of a fire when the petrol ignites. This is because of not having spontaniety, i.e. not being alert to the fact that the liquid was petrol and that it will burn. Thus, you may be injured or the car might catch fire, for you cannot save yourself or the car from the fire.

Esto resultaría de la falta de espontaneidad. Así, la rapidez de la sensación resulta de la atención, o se debe a ella, y es lo que inicia el uso de la inteligencia. En cuanto a la rapidez de la vinculación, viene, en el ejemplo mencionado, del uso de la información previa de que la gasolina arde fácilmente. Lo que permitió el uso de la información previa, o su rápida vinculación con el suceso, es la atención al hecho de que lo que corre por la calle es gasolina y no aguas residuales o agua. Así, la rápida sensación que provino de la atención es la razón de que se produzca la vinculación, y en consecuencia la rápida vinculación. Puede decirse que el peligro -de incendio- es lo que aceleró la vinculación.

This would result from the lack of spontaniety. So the speed of sensation results from the alertness, or is due to it, and is what initiates the use of intelligence. As for the speed of linkage it comes, in the mentioned example, from using the previous information that petrol burns easily. What allowed the use of previous information, or its quick linkage with the incident, is alertness to the fact that what is flowing in the street is petrol and not sewage or water. Thus quick sensation that came from attention is the reason for making the linkage, and consequently the quick linkage. It may be said that the danger - of burning - is what quickened the linkage.

La respuesta a esto es que el peligro te motiva a tomar las medidas necesarias, pero no te motiva a establecer una vinculación rápida. La vinculación rápida proviene de la atención al hecho de que lo que fluye por la calle es gasolina. Tu entendimiento de que la gasolina arde es información previa, que está vinculada o se vincula rápidamente. Así, la causa de la rapidez en la vinculación es que la realidad (percibida) que tienes delante te obliga a vincular; esto es lo que inició la rapidez. Por tanto, la vinculación, o la velocidad de la vinculación, se produce después de que examinas lo que fluía por la calle. De este modo, tendrías una sensación rápida y una vinculación rápida.

The answer to this is that the danger motivates you to take needed measures, but it does not motivate you to make quick linkage. Quick linkage comes from attention to the fact that the flow in the street is petrol. Your understanding that petrol burns is previous information, which is linked or is quickly linked. So the cause of the speed in linking is that the (sensed) reality before you obliges you to link; this is what initiated the speed. Thus the linkage, or the speed of linkage, is treated after you examine what was flowing in the street. Thus, you would have quick sensation and quick linkage.

Así pues, el uso de la inteligencia es la atención a la realidad percibida y, a continuación, su vinculación con la información previa que se tiene sobre ella, lo que da lugar a una pronta atención.

This is the use of intelligence. Thus, the use of intelligence is alertness to the sensed reality and then linking with it the previous information you have about it, which then creates quick alertness.

Así, el uso de la inteligencia creó la alerta. Por eso se dice que la espontaneidad es el uso de la inteligencia, o el resultado de usar la inteligencia. Así pues, el fundamento es el uso de la inteligencia.

Thus, the use of intelligence created the alertness. Therefore, it is said that spontaniety is the use of intelligence, or the result of using intelligence. Thus, the basis is the use of intelligence.

Podría decirse: "Es preferible decir que es necesario usar la inteligencia para desarrollar o iniciar la espontaneidad." Después, uno diría que para crear espontaneidad en las personas habría que animarlas a usar la inteligencia. La respuesta a esto es que usar la inteligencia es el origen y el resultado. Además, no es un asunto fácil. Por lo tanto, debe haber un indicador o un estímulo que cree la espontaneidad. De lo contrario, bastaría con hacer que el nombre de la espontaneidad fuera algo automático, de modo que pudiera conocerse sin necesidad de filosofar o pensar. Esto es lo más probable que cree la espontaneidad, o lo que la crea. En cuanto al uso de la inteligencia, además de ser una cuestión de análisis, filosofía y pensamiento, es difícil de comprender por completo. Así pues, dejar que surja espontáneamente es mejor que convertirla en el origen y la causa.

It might be said, “It is preferable to say that it is necessary to use intelligence so as to develop or initiate spontaniety.” After that, one would say that to create spontaniety with people one would have to encourage them to use intelligence. The answer to this is that using the intelligence is the origin and the result. Besides, it is not an easy matter. Therefore, there must be a pointer or a stimulator to create spontaniety. It is otherwise enough to make the name of spontaniety an automatic matter so it can be known without the need to philosophise or think. This is most likely to create spontaniety or it is what creates spontaniety. As for the use of intelligence, besides being a matter of analysis, philosophy and thinking, it is difficult to fully understand it. So, leaving it to come spontaneously is better than making it the origin and the cause.

Así, se comprueba que los esfuerzos por crear la espontaneidad son necesarios. Puede que la espontaneidad surja si uno está en ese momento ocupado con ella, y puede que no surja si uno está ocupado con otra cosa; en ambos casos se hace uso de la inteligencia. Por lo tanto, la inteligencia siempre se utiliza. Sin embargo, en el caso de la espontaneidad, uno la emplea cuando está ocupado con ella o con su estudio. Por consiguiente, uno no debería preocuparse por el uso de la inteligencia, sino ocuparse de otras cosas, dejando que aquella surja de forma natural, espontánea e involuntaria, sin intención ni acción.

Thus, one finds that endeavours to create spontaniety are a must. It might create spontaniety if one is presently preoccupied with it and it might not create it if one is preoccupied with something else; in both cases intelligence is used. Therefore, intelligence is always used. However, in the case of spontaniety, one uses it when preoccupied with it or its study. Therefore, one should not be concerned with the use of intelligence, but rather preoccupied with other things, allowing it to come naturally, spontaneously and unintentionally, without intention or action.

El uso de la inteligencia es muy importante, particularmente para la espontaneidad. Sin embargo, su uso en la espontaneidad solo se logra si este uso de la inteligencia tuvo lugar de forma espontánea, natural e involuntaria. Esto se debe a que la búsqueda de ella aleja la espontaneidad en lugar de acercarla. La búsqueda también convierte el uso de la inteligencia en una causa de la falta de espontaneidad, en lugar de ser una causa de su existencia, aunque la inteligencia es lo que crea la espontaneidad. Por lo tanto, decimos que la espontaneidad no resulta del uso directo de la inteligencia; más bien resulta de indicios y estímulos; o surge de pronunciar la palabra espontaneidad, aunque el uso de la inteligencia crea la espontaneidad. Dijimos que la espontaneidad no existe, ni nos preocupa iniciarla, salvo en las personas inteligentes. Con esto nos referimos a aquellas con inteligencia normal, y no a las extraordinarias, a los necios o a los tontos. Las personas inteligentes representan la gran mayoría de la Ummah. Estas personas inteligentes, cualquiera que sea su trabajo, son aquellas con quienes es necesario crear espontaneidad, como un asunto importante con el que participar en los asuntos de la vida. Esto se debe a que la vida está llena de sorpresas. El maestro, por ejemplo, se dedica a transmitir información específica a los estudiantes. Esta acción es un trabajo puramente intelectual, es decir, es un trabajo con y en el pensamiento. Así, las sorpresas que ocurren pueden darse durante la propia lección, ya sea nueva información que él no conocía o que conocía de otra manera, que puede surgir inesperadamente, por lo que debe actuar en consecuencia. Si uno se permite pensar, estudiar o investigar, esto podría volver el asunto más confuso. Incluso podría causar ambigüedad en información que ya es clara. Las sorpresas también pueden provenir de los estudiantes. Así, el maestro puede descubrir inteligencia en un estudiante aparentemente necio o tonto; también puede ocurrir lo contrario. Un estudiante también podría plantear preguntas que aprendió o que le fueron dadas, pero el maestro podría pensar que son de su propia cosecha. También pueden ocurrir sorpresas físicas por parte de los estudiantes, como que uno de ellos se desmaye, o que un estudiante se vaya y no regrese, u otros sucesos similares. Si el maestro tuviera espontaneidad y ocurrieran tales sorpresas, tomaría la medida que conduzca a un final favorable o al resultado correcto que busca.

The use of intelligence is very important, particularly for spontaniety. However, its use in spontaniety is only achieved if this use of intelligence took place spontaneously, naturally and unintentionally. This is because pursuance of it distances spontaniety instead of bringing it closer. Pursuance also makes the use of intelligence a cause for the lack of spontaniety, instead of being a cause for its existence, though intelligence is what creates spontaniety. Therefore, we say spontaniety does not result from the direct use of intelligence; it rather results from pointers and stimulators; or it comes from uttering the word spontaniety, although the use of intelligence creates spontaniety. We said spontaniety does not exist, nor we concern ourselves with initiating it, except in the intelligent people. What is meant by this is those with normal intelligence and not the extraordinary, the stupid or the foolish. The intelligent people represent the vast majority of the Ummah. These intelligent people, whatever their work may be, are the ones with whom it is necessary to create spontaniety, as an important matter with which to engage in life’s affairs. This is because life is full of surprises. The teacher, for example, is in the business of imparting specific information to the students. This action is a purely intellectual work, i.e. it is work with and in thought. Thus, the surprises that occur could occur during the lesson itself, whether new information he did not know or he knew in a different way, might emerge unexpectedly, so he must act towards it. If one lets him self think, study or investigate, this might make the matter more vague. It might even cause ambiguity in information that is already clear. Surprises might also occur from students. So the teacher might discover intelligence in a stupid or foolish student; the opposite might also happen. A student might also put questions he learnt or were given to him, but the teacher might think they are from the student himself. Physical surprises might also occur from the students, such as if one of them fainted, or if a student left and did not return, or other such events. If the teacher had spontaniety and such surprises occurred, he would take the action that leads to a favourable end or the right result he seeks.

Si, sin embargo, no tuviera espontaneidad, se encontraría en apuros, o tomaría una medida que conduciría al resultado opuesto a la medida que deseaba o requería el tema en cuestión. Por tanto, los maestros deben tener espontaneidad. Esto se debe a que las sorpresas que surgen de ellos, les ocurren a ellos o se presentan ante ellos exigen que tomen medidas que los protejan de tales sorpresas.

If, however, he didn’t have spontaniety he would find himself in trouble, or he would take action that would lead to the opposite result, other than the measure he wanted or required in the subject matter. Therefore, teachers must have spontaniety. This is because the surprises that occur from them, to them or in front of them require that they take measures that save them from such surprises.

Si no tuvieran espontaneidad, se confundirían o tomarían medidas dañinas. Esto les lleva a ellos y a la Ummah a la destrucción y al perjuicio. Igual que el maestro lo es el ingeniero, el médico y el político ideológico, toda persona cuyo trabajo está en el pensamiento y con el pensamiento. Las sorpresas se presentan a estas personas en el propio pensamiento, en las acciones físicas relacionadas con él, o en la materia misma que se utiliza, como el alumno con el maestro, el enfermo con el médico, o la casa o el mapa con el ingeniero, etc. Por tanto, la espontaneidad es necesaria. Lo mismo se aplica a los obreros, comerciantes, agricultores y artesanos. Es muy probable que se enfrenten a sorpresas en todo lo que concierne a su vida práctica, ya sea en el trabajo que realizan o en otros asuntos. Es necesario tomar medidas ante tales sorpresas. El beneficio o el perjuicio de estas medidas, su uso en el momento y lugar adecuados, o su retraso respecto al momento adecuado, dependen todos de la realidad. Hay una diferencia considerable entre ambos casos. La acción varía según las personas, según tengan o no espontaneidad. Para corregir esta acción y convertirla en una acción sana, es necesario crear espontaneidad en todas las personas, tanto en quienes trabajan con la materia como en quienes trabajan con el pensamiento. Como resultado, se alcanzará el beneficio que uno pretende obtener. Dado que estas personas son inteligentes, su espontaneidad varía según la inteligencia que posean, en fortaleza o debilidad.

If they didn’t have spontaniety, they will become confused or take harmful measures. This leads them and the Ummah to destruction and harm. Similar to the teacher is the engineer, doctor and the ideological politician, every person whose work is in and with thought. Surprises occur to such people in the thought itself, in the physical actions related to it, or in the material itself which one uses, such as the student with the teacher, the sick person with the doctor, or the house or the map with the engineer, etc. Therefore, spontaniety is necessary. The same applies to the labourers, merchants, farmers and crafts people. They are highly likely to face surprises in everything in their practical life, whether in the work they perform or in other issues. It is necessary to take measures towards such surprises. The benefit or harm of these measures, their usage at the right time and place, or delay from the right time, all depend on the reality. There is quite a difference between the two cases. The action varies according to the people, whether they have spontaniety or not. In order to correct this action and make it a sound one, it is necessary to create spontaniety in all the people, whether they are those who work with the material or with the thought. As a result, the benefit which one aims to achieve will be realised. Since these people are intelligent, their spontaniety varies with the intelligence they have, in terms of strength or weakness.

Por lo tanto, la base de la espontaneidad y de su creación es la inteligencia de la persona. Así pues, la inteligencia, o la presencia de la inteligencia, es una de las condiciones necesarias de la espontaneidad. Sin inteligencia no hay espontaneidad y esta no puede crearse.

Therefore, the basis of spontaniety and its creation is the intelligence of the person. Thus intelligence, or the presence of intelligence, is one of the necessities of spontaniety. Without intelligence there is no spontaniety and it cannot be created.

La inteligencia es la base y cuenta para todo en la vida.

Intelligence is the basis and it counts for everything in life.

Además, el entendimiento es un requisito para que una acción sea elegida.

Moreover, intelligence is a requirement for an action to be chosen.

Es cierto que la acción se toma por instinto espontáneo o por el uso de la inteligencia. Sin embargo, aunque el estímulo para la acción sea el instinto espontáneo o el uso de la inteligencia, la acción necesita con urgencia la inteligencia. Esto se debe a que la acción es el resultado, el fruto y el beneficio del instinto espontáneo o del uso de la inteligencia. Por tanto, es muy importante. Así pues, necesita inteligencia, es decir, inteligencia natural. En el ejemplo de la gasolina, el conductor decidió abandonar la calle en el momento en que notó que lo que corría por la calle era gasolina. Relacionó eso con su información previa de que la gasolina arde fácilmente. Sin embargo, alejarse del derrame, aunque motivado por la presencia del peligro, por el instinto espontáneo o por el uso de la inteligencia, podría ser un problema en sí mismo. Podría haber un obstáculo en el camino, quizá uno que impida la huida o que la dificulte. Por ello, la inteligencia es necesaria para superarlo. Esta acción necesitó inteligencia. Por lo tanto, la inteligencia natural es necesaria para emprender la acción: cuando se dice que la inteligencia lo es todo en la vida, esto es completamente cierto. Es necesaria en el instinto espontáneo, en el uso de la inteligencia y también en la adopción de las medidas necesarias. Tomar medidas sin inteligencia puede aumentar el problema, o puede salvarnos de él. Cualquiera de estos dos casos depende de la presencia de la inteligencia. Lo único que toma las medidas que salvan del problema, como alejarse de la carretera en el ejemplo anterior de la gasolina, es la inteligencia.

It is true that the action is taken based on spontaniety, or based on the use of intelligence. However, though the stimulator for the action is spontaniety or the use of intelligence, it is in pressing need for intelligence. This is because the action is the result, the fruit and the benefit of spontaniety or use of intelligence. Therefore, it is very important. So it needs intelligence, i.e. natural intelligence. In the example of the petrol, the driver took the decision of leaving the street the moment he noticed that what was flowing on the street was petrol. He linked that with his previous information that petrol burns easily. However, his driving away from the spillage, though inspired by the presence of the danger, or spontaniety or the use of intelligence, could be a problem itself. There might be an obstacle in the way, maybe one that prevents escape, or one that makes it difficult. Therefore, intelligence is necessary to overcome this. This action needed intelligence. Therefore, the natural intelligence is necessary in or for taking action: when it is said that intelligence counts for everything in life, this is completely true. It is necessary in spontaniety and in using intelligence and also in taking necessary action. Taking measures without intelligence might increase the trouble and it might save from trouble. Either of these two cases depends on the presence of intelligence. The only thing that takes the measures that save from trouble, like driving away from the road in the previous example of the petrol, is intelligence.

Lo que hace que la medida en sí aumente el problema es la ausencia de inteligencia. ¿Cómo podría una persona beneficiarse al darse cuenta de que lo que fluía es gasolina, relacionar tan rápidamente este hecho con que la gasolina arde fácilmente, y luego seguir avanzando por el camino con la esperanza de encontrar una salida, sin usar la inteligencia o sin tener inteligencia suficiente para ayudarle a superar las dificultades de salir de la carretera? En tal caso, no superaría las dificultades. Así, avanzó aún más con la esperanza de encontrar una salida, aumentando así su problema y cayendo en la destrucción. Por tanto, la existencia de inteligencia es necesaria para tomar una acción. Así, la inteligencia es esencial para la espontaneidad y para tomar la medida que resulta de la espontaneidad.

What makes the measure itself increase the trouble is the absence of intelligence. How would a person gain by realising that what was flowing is petrol, linked this quickly to the fact that petrol burns easily, but then continuing down the road hoping to find an exit, without using intelligence or without having enough intelligence to help him to overcome the difficulties of leaving the road? In such a case he would not overcome the difficulties. Thus, he advanced further hoping to find an exit, thus increasing in trouble and falling into destruction. Therefore, the existence of intelligence is necessary to take an action. Thus, intelligence is essential for spontaniety and in taking the measure resulting from spontaniety.

Esto se debe a que tomar esta medida depende de la inteligencia.

This is because taking this measure depends on intelligence.

Elegir una medida determinada para escapar del problema, de la dificultad o de la angustia es esencial. Él elige; más bien, debe elegir. Sin embargo, esta elección depende de la inteligencia. Si fuera inteligente, elegiría la medida necesaria. Si, en cambio, no fuera inteligente, tomaría una medida que aumenta sus dificultades. Por tanto, la presencia de la inteligencia es crucial al tomar la medida, para elegir la medida que salva, no la medida que aumenta los problemas. Así, la inteligencia es necesaria para la espontaneidad; también es necesaria para tomar una medida. Es más bien esencial en todo, porque la inteligencia es el origen y cuenta en todo en la vida.

Choosing a certain measure to escape the problem or the predicament or the anxiety is essential. He chooses; rather, he must choose. However, this choice depends on the intelligence. If he were intelligent, he would choose the required measure. If, however, he were not intelligent, he would take a measure that increases his difficulties. Therefore, the presence of intelligence is crucial in taking the measure, in order to choose the measure that saves, not the measure that increases trouble. Thus, intelligence is necessary for spontaniety; it is also necessary for taking a measure. It is rather essential in everything, because intelligence is the origin and it counts in everything in life.