Se ha mencionado que la inteligencia es lo que crea la espontaneidad. También se ha mencionado que el estado de alerta ante la sensación o ante aquello que es percibido es donde comienza la espontaneidad.

It has been mentioned that intelligence is what creates spontaniety. It has also been mentioned that the alertness to the sensation or to the sensed matter is where spontaniety starts.

Además, dijimos que la espontaneidad se refleja en la toma de la medida que es fruto de la espontaneidad. Definimos el uso de la inteligencia como la velocidad de la sensación y la velocidad de la vinculación. Queda por saber cómo se produce la velocidad de la inteligencia o cómo se produce el uso de la inteligencia. La espontaneidad es el uso de la inteligencia. Así, la espontaneidad no surge de manera natural. Es más bien un proceso rápido, pero arduo. Su causa es la atención a lo percibido por los sentidos, o a la sensación. La persona común es inteligente y tiene inteligencia suficiente para tener espontaneidad. Aunque la espontaneidad está relacionada y conectada con la inteligencia, sin embargo no la crea. Esto se debe a que la inteligencia es natural en el hombre y existe en todo ser humano. No obstante, la inteligencia es un proceso racional. Incluye todo lo que requiere el proceso racional o todo lo que le es aplicable. La realidad se imprime en el cerebro, o la sensación lleva la realidad al cerebro. El cerebro reúne la información previa y la sensación. Así existe el proceso racional. Puesto que el hombre es un animal que habla (y, por tanto, un animal que piensa), todo ser humano, como tal, emprende el proceso racional. Esto significa que el hombre es inteligente o posee un nivel de inteligencia suficiente para emitir un juicio sobre los asuntos.

Moreover, we said that spontaniety is reflected in taking the measure that is the fruit of spontaniety. We defined the use of intelligence as the speed of sensation and the speed of linkage. It remains to be known how the speed of intelligence occurs or how the use of intelligence occurs. Spontaniety is the use of intelligence. Thus spontaniety does not come naturally. It is rather a quick, but arduous process. Its cause is the attention to the sensed matter, or to the sensation. The ordinary person is intelligent and he has enough intelligence to have spontaniety. Though spontaniety is related and connected with intelligence, it does not however create it. This is because intelligence is natural in man and it exists with every man. However, intelligence is a rational process. It includes everything required by the rational process or everything that applies to it. The reality is imprinted on the brain, or the sensation carries the reality to the brain. The brain gathers together the previous information and the sensation. Thus the rational process exists. Since man is a speaking animal (and therefore a thinking animal), then every human being, as such, undertakes the rational process. This means that man is intelligent or he has a level of intelligence sufficient for him to issue a judgement on matters.

Sin embargo, la inteligencia es más que el proceso racional. Esto se debe a que se manifiesta en la velocidad: velocidad de la sensación y velocidad de la conexión. Si tal velocidad existiera, la inteligencia existiría; si no existiera, la inteligencia no existiría. La velocidad debe estar presente en ambas, es decir, en la sensación y en la conexión.

Intelligence, however, is more than the rational process. This is because it is manifested in the speed: speed of sensation and speed of linkage. If such speed existed, the intelligence would exist; if it did not exist, the intelligence would not exist. The speed should be present in both of them, i.e. in the sensation and in the linkage.

La velocidad de asociación solo existe si uno ya tenía información previa sobre el asunto percibido. Una vez que ocurre la percepción, esta información aparece, porque la percepción la trae o la requiere. Esto es lo que debe ocurrir, y se denomina velocidad de asociación. Esta velocidad de asociación se produce de forma natural si la información está disponible, pues la percepción la aporta; puede traerla a una velocidad sobresaliente. Por tanto, la velocidad de asociación no requiere nada más que la percepción. No necesita ningún otro factor. En cuanto a la velocidad de la percepción, esta solo se logra mediante la atención, o la velocidad de la atención. Así, la velocidad de la atención es el primer y principal pilar para el uso del intelecto.

The speed of linkage only exists if one had previous information about the sensed matter. Once sensation occurred this information comes, because sensation brings it or requires it. This is what should occur and it is termed the speed of linkage. This speed of linkage occurs naturally if the information is available, where sensation brings it; it can bring it at an outstanding speed. Therefore, speed of linkage does not require anything except sensation. It does not need any other factor. As for the speed of sensation it only comes through attention, or the speed of attention. Thus, the speed of attention is the first and principal pillar for the use of intelligence.

Así, el asunto depende de la atención, o de la velocidad de la atención.

Thus the matter is based on the attention or the speed of attention.

Por lo tanto, hay que prestar atención a la atención, o a la velocidad de la atención, pues es lo único que crea el uso de la inteligencia y, en consecuencia, crea la espontaneidad. La espontaneidad requiere el uso de la inteligencia, que a su vez requiere la atención o la velocidad de la atención. Por lo tanto, la velocidad de la atención es el factor común entre la espontaneidad y el uso de la inteligencia, o es la condición principal para crear el proceso del uso de la inteligencia. Tanto la creación del proceso mediante el cual se usa la inteligencia como, por ende, la creación de la espontaneidad dependen de ella. Así pues, es necesario estudiar la atención, o la velocidad de la atención, para comprender el uso de la inteligencia y, en consecuencia, para comprender la espontaneidad: cómo existe y cómo se forma en el hombre.

Therefore, care must be given to the attention or the speed of attention, for it is the one thing that creates the use of intelligence and consequently creates spontaniety. Spontaniety requires the use of intelligence which itself requires attention or the speed of attention. Therefore, the speed of attention is the common factor between spontaniety and the use of intelligence, or it is the principal condition in creating the process of the use of intelligence. Creating the process by which intelligence is used and hence creating spontaniety both depend upon it. Thus, it is necessary to study attention, or the speed of attention, so as to understand the use of intelligence and consequently to understand spontaniety, how it exists and how it is formed in man.

La atención consiste en dirigir el examen y el reconocimiento de la materia percibida por los sentidos. Sin esta dirección, la atención no puede producirse. En el ejemplo anterior, el conductor vio un líquido que fluía por la carretera. Si no se propuso intencionadamente averiguar qué era, sino que lo pasó por alto, no habría atención y, en consecuencia, tampoco se daría el uso de la inteligencia ni la espontaneidad. Por tanto, la adquisición intencionada de conocimiento sobre un asunto, en cuanto a qué es, es la base de todo el proceso. Así, lo primero es la adquisición intencionada del conocimiento de la naturaleza de la materia percibida, o llevar a cabo un movimiento serio, arduo pero rápido con ese fin, porque todo depende de este conocimiento. Así pues, el conocimiento, o la intención de tenerlo, es el fundamento. Un ejemplo de ello es la historia del juicio de Sulaymán sobre el niño reclamado por dos mujeres, en el que descubrió de forma rápida y espontánea quién era la madre del niño. Cada una de las dos mujeres afirmaba que el niño era su hijo. Sulaymán comprendió que la verdadera madre era la que cedería al niño a cualquier persona con tal de mantenerlo con vida; pese a su preferencia por quedárselo y criarlo, sacrificaría esa preferencia para que no lo mataran. En cambio, la mujer que no era la madre no se preocuparía por dividirlo. Por eso propuso a las dos mujeres que el niño se dividiera entre ellas, es decir, que se matara al niño, pues su muerte mostraría quién era la madre. Si hubiera propuesto abiertamente matar al niño, la mujer que no era la madre podría haber fingido preocupación por el niño. Sin embargo, no propuso la muerte de forma explícita, sino que la sugirió de manera implícita: propuso dividir al niño entre las dos mujeres. La verdadera madre lo rechazó, y la mujer que no era la madre lo aceptó. Así, supo quién era la verdadera madre del niño. La sensación de que la división del niño significaba matarlo solo provino de la verdadera madre, razón por la cual ella rechazó la propuesta. Así, este rechazo de la madre y la aceptación de la falsa madre llegaron rápidamente a la mente del juez, Sulaimán, es decir, percibió intelectualmente el rechazo y la aceptación. La información previa llegó en cuanto recibió esta sensación, de modo que supo que quien rechazó la división del niño era la madre, y en consecuencia falló a su favor y le entregó al niño. Este conocimiento de la identidad de la madre fue resultado de la espontaneidad; la espontaneidad solo surgió del uso de la inteligencia; el uso de la inteligencia solo surgió de la atención; y la atención es lo que dio inicio a la sensación y a la rapidez de la sensación. Esto condujo naturalmente a una vinculación rápida, es decir, a que la información previa acudiera velozmente a la mente. La espontaneidad se produjo después del uso de la vinculación rápida junto con la sensación rápida. Esto se debe a que se produjo el uso de la inteligencia y también la medida requerida, es decir, el veredicto de que el niño era hijo de la madre. El caso de Sulaimán es un buen ejemplo de sensación, como el ejemplo del fluido que corre por el suelo.

Otro buen ejemplo de esto es cuando uno conoce el propósito de alguien que pregunta: "¿de dónde eres?". Así, cualquier sensación, de cualquier cosa, ya sea material o inmaterial, es un buen ejemplo.

Another good example of this is when one knows the aim of somebody asking you, “where are you from?” So any sensation, of any matter, whether it is material or immaterial, is a good example.

Así, la sensación es el primer paso del proceso; lo que inicia la sensación es la atención. Por lo tanto, la sensación resulta de esta atención, y también de la sensación rápida. Luego, un pensamiento evoca otro en la mente, y de acuerdo con ello se produce el uso del intelecto y surge la espontaneidad.

Thus, sensation is the first step in the process; what initiates sensation is attention. Thus, sensation results from this attention and quick sensation as well. Then a thought evokes another to the mind and accordingly the use of intelligence occurs and spontaniety occurs.

Así, la atención es la base de todo el proceso. En cuanto a cómo ocurre esta atención, ocurre por efecto de la vida, es decir, ocurre de forma natural. Es cierto que la alerta la inicia y la dirige hacia su objeto, pero la vigilancia es una de las necesidades de la vida, aunque no existe sino en los seres vivos, es decir, en los verdaderamente vivos. Si alguien carece de vigilancia, esto significa que su vida se encuentra en apatía, en sueño o en muerte.

Thus, attention is the basis of the whole process. As regards to how this attention occurs, it occurs by the effect of life, i.e. it occurs naturally. It is true that alertness initiates it and directs to it, but vigilance is one of the necessities of life, though it does not exist except in the living things, i.e. the truly living things. If somebody has no vigilance, this means his life is in apathy, sleep or death.

Una persona así no se le pide que sea atenta, por lo tanto no se le pide que use su inteligencia, pues esta no existe en primer lugar mientras no esté caracterizada por la vida. Una de las necesidades de la vida es que la persona viva tenga vigilancia. Una vez que existe la vigilancia, puede generarse la atención. No es correcto decir que la vigilancia inicia la atención. Más bien se dice: "Si hay vigilancia, la atención se produce". Tampoco es correcto decir que la vigilancia se produce porque es una de las necesidades de la vida. Sin embargo, la atención se produce gracias a la vigilancia. Como la vigilancia es natural, la atención se produce a través de la vigilancia, es decir, se produce por la presencia de la vida. Así, la atención es la base y no la vigilancia. Esto se debe a que la vigilancia existe en el ser vivo mientras haya vida o vitalidad en él. Sin embargo, la atención se produce mediante la intención y la persecución, es decir, al mirar intencionadamente la materia percibida y prestar atención a lo que contiene y a su esencia. Una vez completado este conocimiento, se lleva a cabo el proceso del uso de la inteligencia, o el proceso de la espontaneidad. Por lo tanto, todo depende de la validez de este conocimiento. En otras palabras, la validez del proceso de usar la mente, de la espontaneidad, del juicio emitido sobre el asunto y de la medida tomada frente a lo ocurrido, dependen todos de la validez del conocimiento obtenido sobre el asunto. Por ello, la importancia de la validez de la información supera, en gran medida, cualquier otra cosa. Esto se debe a que la prueba de su validez es lo único que podría salvar o destruir, causar el éxito o el fracaso, dar vida o muerte. Así, la validez de la información es uno de los elementos importantes del tema.

Such a person is not asked to be attentive, accordingly he is not asked to use his intelligence, for it does not exist in the first place as long as he is not characterise with life. One of the necessities of life is that the living person has vigilance. Once vigilance exists, attention can be created. It is not true to say that vigilance initiates attention. It is rather said, “If there is vigilance, attention occurs.” Nor is it true to say that vigilance occurs because it is one of the necessities of life. However, attention occurs due to vigilance. Since vigilance is natural, thus attention occurs through vigilance, i.e. it occurs by the presence of life. Thus, attention is the basis and not vigilance. This is because vigilance exists in the living creature as long as there is life or vitality in it. However, attention occurs through intent and pursuance, i.e. by intentionally looking at the sensed matter and paying attention to what it contains and to its essence. Once this knowledge is complete, the process of the use of intelligence is performed, or the process of spontaniety is performed. Therefore, everything depends on the validity of this knowledge. In other words, the validity of the process of using the mind, of spontaniety, of the judgement issued about the matter and of the measure taken towards what occurred, all depend on the validity of the knowledge obtained about the matter. Therefore, the importance of the validity of the information outweighs, to a great extent, anything else. This is because the proof of its validity is the one thing that would save or destroy, cause success or failure, give life or death. Thus, the validity of information is one of the important elements of the subject.

En el ejemplo del proceso de percepción del líquido que fluye sobre el suelo, si era agua y él pensaba que era gasolina, entonces corrió un gran riesgo con las medidas evasivas, pues podría haber quedado expuesto a algo más peligroso. En cambio, si hubiera seguido conduciendo, no le habría ocurrido nada, porque era agua, no gasolina inflamable. El hecho de que se propusiera conocer la naturaleza del líquido, y que al darse cuenta de que era gasolina y no agua adquiriera certeza sobre la identidad de lo percibido, significa que también se produjo una vinculación rápida. Todo ello dependió de la comprensión correcta de lo percibido, ya sea mediante la atención hacia ello o mediante el conocimiento intencional de ello. Por tanto, el uso de la inteligencia no es como el uso de otras cosas. Es más bien complejo y profundo. Su complejidad proviene del conocimiento intencional de ella y de la atención que se le presta. Es complejo porque las cosas se parecen entre sí. Distinguir entre ellas resulta considerablemente complicado; exige rapidez para alcanzar dicho conocimiento.

In the example of the sensation process of the fluid flowing on the ground, if it was water and he thought it to be petrol, then he took a great risk by evasive measures, where he might be exposed to something more dangerous. While if he continued driving, he would not have been harmed, for it was water, not flammable petrol. The fact that he aimed at knowing the nature of the fluid, realising that it was petrol and not water means that he became certain of the identity of the sensed matter. Based on this assurance, quick linkage also occurred. All of that depended on the correct understanding of the sensed matter, through attention towards it or the intentional knowledge of it. Therefore, the use of intelligence is not like the use of other things. It is rather both complex and profound. Its complexity comes from the intentional knowledge of it and the attention to it. This is complex because things are similar. Differentiating between them is considerably complicated; it requires speed in order to reach such knowledge.

Que lo que es profundo proceda de la sensación rápida es algo que no resulta fácil. Esto se debe a que requiere atención, junto con su corrección y solidez. Es un asunto profundo, porque no basta con que solo ocurra la sensación rápida. Más bien es necesario conocer esa rapidez de la sensación y de dónde provino.

The fact that it is profound comes from quick sensation - a matter that is not easy. This is because it needs attention, together with its correctness and soundness. This is a profound matter; because it is not enough that only quick sensation occurs. It is rather necessary to know about that speed of sensation and where it came from.

¿Vino de la atención o de otra cosa? ¿O vino automáticamente, como una conexión rápida? Son asuntos profundos.

Did it come from the attention or from something else? Or did it come automatically, like quick linkage? These are profound matters.

Por lo tanto, el uso del intelecto es complejo y profundo. Es un proceso arduo, pero rápido. Por ello, se teme que el uso del intelecto pueda ser una operación engañosa. Así, en lugar de ser un proceso que guía, podría ser un proceso que extravía. Por tanto, debe ser un proceso sólido y correcto; debe cumplir sus condiciones, o las condiciones de su validez.

Therefore, the use of intelligence is complex and profound. It is an arduous, but quick process. Therefore, it is feared that the use of intelligence might be a deceptive operation. So, instead of being a guiding process, it might be misguiding. Therefore, it must be a sound and correct process; it should fulfil its conditions, or the conditions of its validity.

La palabra árabe para el uso de la inteligencia es parecida a la palabra para la intuición espontánea (badeeha); es decir, es preferible que el significado de estas palabras sea aceptado de forma automática (aaliyyah), sin estar sujeto a filosofar, que es el origen de su uso. También podría tratarse de un proceso complicado y profundo, que debe cumplir las condiciones de su corrección, lo que lo convierte en objeto de filosofía y de reflexión. Aunque este es un proceso que incluye pensamientos y complejidades, es en sí mismo un pensamiento; sin embargo, es un pensamiento simple, y por tanto no es adecuado que se vea envuelto en complicaciones.

The Arabic word for using intelligence is like the word for spontaneous intuition (badeeha); i.e. it is better that the meaning of these words be automatically (aaliyyah) accepted, without being subject to philosophising, which is the origin in using them. It might also be a complicated and deep process, which must fulfil the conditions of its correctness, which makes them philosophised and in need of thought. Though this is a process that includes thoughts and complexities, it is in itself is a thought; it is however a simple thought and thus improper for it to be involved with complications.

Por lo tanto, es mejor o más apropiado hacerlo de manera automática en su significado. Así, se le llama el uso de la inteligencia y nada más.

Therefore, it is better or more appropriate to make it automatic in meaning. Thus, it is called the use of intelligence and nothing more.

Lo que se entiende del uso de la razón es lo que se entiende al pronunciar las palabras. Esto basta para la acción y para evitar el error. Esto es así porque lo que se entiende solo con pronunciarlo es suficiente para emprender el proceso del uso de la razón, es decir, es suficiente para hacer uso de la razón. Ello se debe a que la palabra "uso" (isti'maal) significa la intención deliberada de emplear, y la "razón" ya es conocida. Así, la palabra "uso" (isti'maal)

What is understood from the use of intelligence is what is understood from uttering the words. This is enough for action and for preventing error. This is because what is understood from uttering it alone is enough to undertake the process of the use of intelligence, i.e. it is enough to use intelligence. This is because the word ‘use’ (isti’maal) means the intentional aim of using, ‘intelligence’ is already known. Thus, the word “using” (isti’maal)

La inteligencia es mejor que permanezca automática (aaliy) y que no se involucre en la filosofía o en el pensamiento. Por eso se dice: “isti’maal udhdhakaa’”, que significa el uso de la inteligencia y nada más.

intelligence is better to remain automatic (aaliy) and not to be involved in philosophy or thinking. So it is said, “isti’maal udhdhakaa’,” which means the use of intelligence and nothing more.