La lentitud en el pensamiento es el problema. Esta lentitud proviene de la dominación de Occidente sobre el país y de la dominación de sus ideas sobre el pueblo. Por ello, a primera vista puede parecer a la mente que tratar este origen es la solución al problema. Sin embargo, tras un examen detenido, se advierten dos cuestiones.

Slowness in thinking is the problem. This slowness comes from the domination of the West over the country and the domination of its thoughts over the people. Therefore, it may seem at first to the mind that the treatment of this origin is the solution to the problem. However, after close examination, two matters are noticed:

En primer lugar, esto es una simplificación excesiva del problema. En segundo lugar, esto significa escapar del tratamiento del problema. Por lo tanto, este origen solo debe señalarse durante el tratamiento, pero la solución no depende de él. En cuanto a la simplificación del problema, Occidente y su dominación son la fuente de todas las dificultades, incluida la lentitud del pensamiento. Centrar el tratamiento en la base significa que su eliminación eliminaría la lentitud. Aunque esto es cierto en su conjunto, necesita seguimiento. Así, la falta de observancia del seguimiento es una simplificación del problema. Por lo tanto, el problema es la eliminación de la base y la presencia del seguimiento. La presencia del seguimiento es necesaria, incluso si la base se elimina. El seguimiento es lo que conduce a la eliminación de lo que la base dejó, no la base en sí. Por lo tanto, el seguimiento es el origen del tratamiento y no la eliminación de la base. Así pues, el seguimiento es la solución, tanto si la base, que es la dominación de Occidente, permanece como si no. Sin embargo, la eliminación de la base reduce el seguimiento y lo hace más eficaz.

firstly, this is an over-simplification of the problem. Secondly, this means escape from treating the problem. Therefore, this origin has only to be noted during treatment, but the solution does not depend on it. As for the simplification of the problem, the West and its domination is the source of all the predicaments, including slowness of thinking. Focusing the treatment on the basis means that its removal would remove the slowness. Though this is true as a whole, it needs pursuance. Thus, the lack of observance of pursuance is a simplification of the problem. So, the problem is the removal of the basis and the presence of pursuance. The presence of pursuance is necessary, even if the basis is removed. The pursuance is what leads to the removal of what the basis left, not the basis itself. Therefore, pursuance is the origin of the treatment and not the removal of the basis. So pursuance is the solution whether the basis, which is the domination of the West, remained or not. However, the removal of the basis reduces the pursuance and makes it more effective.

Por consiguiente, el seguimiento es con lo que comienza el tratamiento. El seguimiento es lo que elimina los efectos de esta base. Así, el seguimiento es necesario antes que cualquier otra cosa.

Accordingly, pursuance is what the treatment starts with. Pursuance is what removes the effects of this basis. Thus, pursuance is necessary before anything else.

Así, el tratamiento de la lentitud de pensamiento es la persecución. La persecución es inevitable, pues no hay solución sin ella. Por tanto, el verdadero tratamiento de la lentitud en el pensamiento, es decir, de la ausencia de espontaneidad o de su desarrollo, es la persecución. La persecución se centra en la lentitud del pensamiento de la siguiente manera:

Thus, the treatment of slow thinking is pursuance. Pursuance is inevitable, for there is no solution without it. Therefore, the true treatment of the slowness in thinking, i.e. of the absence of spontaniety or its development, is pursuance. Pursuance is focused on slowness of thinking as follows:

En primer lugar: es necesario presentar muchas cosas a la gente y a los individuos para que piensen en ellas. A través de su reflexión sobre estas cosas y sobre lo que ocurre frente a ellos, podría notarse la lentitud en el pensar. Esta observación o sensación de lentitud se toma como punto de partida en el tratamiento. Por ello debemos tomar tal observación o tal sensación y estudiarla a fondo hasta comprender su realidad. Por ejemplo, les presentamos algo, como su futuro, su situación actual o su historia. Encontramos que analizan este futuro lentamente hasta que se les escapa de las manos. También analizan su realidad y su historia de la misma manera. Esto a pesar de que el análisis del futuro es distinto al análisis de la realidad y al análisis de la historia. Sin embargo, su uso del pensamiento lento, y el hecho de que se les haya vuelto innato, los hace tardar mucho en el análisis, y filosofan sobre lo automático, hasta que el futuro, la realidad o la historia se vuelven vagos en lugar de ganar claridad. Esta lentitud en el pensar es el fenómeno prominente en todos ellos. Así pues, no discutimos lo que hemos presentado, sea lo que sea; más bien, tomamos el fenómeno aparente en todos ellos. Lo sostenemos, lo aprehendemos y lo atacamos con fuerza; explicamos que es una de las faltas más notorias, haciéndola odiosa para la gente, hasta el punto de que es correcto decirles que la miel es el excremento de las abejas. Si les desagradara la lentitud en el pensar, es decir, si odiaran el análisis lento, aparecería en ellos una inclinación hacia la rapidez en el pensar. Esta tendencia es la primera señal de recuperación. Si esta tendencia no aparece claramente, entonces tenemos que crearla en ellos. Esto puede ser mediante la alusión, o mediante tratamientos rápidos y el efecto de la velocidad. Así, esta tendencia existirá en algunos de ellos, si no en todos. Sin embargo, no pasará mucho tiempo antes de que exista en todos ellos. Así pues, presentar el asunto y atacar el fenómeno aparente nos llevaría a la tendencia hacia la rapidez. Esta sería la primera señal de éxito. El tratamiento de la lentitud no resulta de la explicación y la demostración, ni de discursos o la escritura de libros. Resulta, más bien, del uso de un número limitado de palabras que contienen acciones, o de las propias acciones. Esto es la persecución. En consecuencia, la persecución consiste en un número limitado de palabras y acciones aparentes.

Firstly: It is necessary to present many things to the people and to the individuals so that they think of them. Through their thinking about these things and about what occurs in front of them, slowness in thinking might be noticed. This observance or sensation of the slowness is taken as the starting point in the treatment. So we should take such observance or such sensation and study it thoroughly until we understand its reality. For example, we present to the people something, like their future, their current situation or their history. We find them analyse this future slowly until it slips away from their hands. They also analyse their reality and their history in the same manner. This is despite the fact that analysis of the future is different to the analysis of the reality and to the analysis of history. However, their use of slow thinking and the fact that it became innate to them, makes them take a long time in analysis and they philosophise the automatic things, until the future, the reality or the history becomes vague instead of increasing in clarity. This slowness in thinking is the prominent phenomenon in all of them. So we do not discuss what we presented, whatever it is; rather we take the phenomenon apparent in all of them. We hold it, seize it and attack it strongly; we explain that it is one of the most prominent faults, making it loathsome to the people, to the point that it is right to say to them that honey is the excrement of the bees. If they disliked slowness in thinking, i.e. they hated slow analysis, inclination in them towards speed in thinking would appear. This tendency is the first sign of recovery. If this tendency does not appear clearly, then we have to create it in them. This can be through allusion, or by quick treatments and the effect of the speed. Thus this tendency will exist in some of them, if not in all of them. However, it will not take a long time before it exists in all of them. Thus, presenting the matter and attacking the apparent phenomenon would lead us to the tendency towards speed. This would be the first indication of success. The treatment of slowness does not result from explanation and demonstration, or through speeches and writing books. It rather results from the use of a limited number of words that contain actions, or through the actions themselves. This is pursuance. Accordingly, pursuance is a limited number of words and apparent actions.

En segundo lugar: Es necesario dar seguimiento a la presentación y perseverar en esta labor, hasta que aparezca el aburrimiento en las personas o en los individuos que reciben este seguimiento, como si dijeran: "por favor, ya basta". No se espera que todas las personas digan que ya basta. Tampoco es suficiente que lo digan una o dos personas.

Secondly: It is necessary to follow up the presentation and the insistence in this pursuance, until boredom appears to the people or the individuals from this pursuance, as if they were to say, “please, it is enough”. It is not expected that all of the people will say that it is enough. Nor is it satisfactory that one or two people said that.

Más bien, debe percibirse que la gente estaba cansada del seguimiento. En ese momento, el seguimiento cesa. No es correcto seguir insistiendo hasta que todas las personas estén hastiadas de ello, sin notarlo ni percibirlo. El seguimiento no debe cesar solo por causa de unas pocas personas inteligentes o de un pequeño número de la gente. Es más bien necesario que uno siga insistiendo hasta que sienta que el seguimiento no serviría de nada. En ese momento, uno deja de hacer seguimiento una vez que lo ha percibido.

Rather, it should be felt that the people were fed up with the pursuance. At that point, pursuance is ceased. It is not correct to pursue this until all the people were fed up of it, without feeling or sensing it. Pursuance should not cease just because of a few intelligent individuals, or a small number of the people. It is rather necessary that one follow up till one feels that pursuance would be of no use. At that point one stops pursuance once one felt that.

Esto se debe a que se supone que este sentimiento existía con base en una realidad generalizada, y no en una realidad de unos pocos individuos inteligentes.

This is because it is supposed that this feeling existed based on a comprehensive reality and not a reality of a few intelligent individuals.

En tercer lugar: la persecución debe variar. Esto significa que, después de presentarles su futuro, su situación actual y su historia, es necesario presentarles su vida, la monotonía de esta vida y su modo. También se les presenta su forma de vida y la protección de esta forma de vida, incluso por la espada, es decir, por la fuerza.

Thirdly: Pursuance has to vary. This means, after presenting to the people their future, current situation and their history, it is necessary to present to them their life, the monotony of this life and its manner. Their way of life is also presented to them and the protection of this way of life, even by the sword, i.e. force.

Además, la actitud hacia quien discrepa de esta vía no debe estar exenta de intolerancia ni de negligencia; incluso debe ser una actitud que llegue a la hostilidad. Luego se presentan otros asuntos, de manera variada. Esto debe incluir aquellos asuntos que requieren reflexión y no son automáticos, como la aventura, la silla y el plato.

Moreover, the outlook towards the one who disagrees with this way should be without tolerance or negligence; it should even be an outlook that reaches hostility. Other matters are then presented, in a varied way. This should include those matters that require thinking and not automatic ones, like the venture, the chair and the plate.

Más bien deberían ser de aquellos que requieren reflexión.

They rather should be of those that need thinking.

Cuarto: Quien presenta asuntos a la gente debe estar atento a ellos, consciente de su efecto y de lo que la gente piensa sobre los mismos. Esto es para que su reflexión, es decir, su conciencia, sirva como medio para comprobar la validez de los juicios que emite y la corrección de las conductas que expone. Esto también es para lanzar el ataque en el lugar adecuado, según la perspectiva del oyente y del orador. Si uno pierde la conciencia, lo pierde todo, pues no hay provecho alguno en la persistencia, la repetición o la variedad sin la presencia de la conciencia y la reflexión. Así, la conciencia y la reflexión están entre las necesidades para el éxito.

Fourthly: One has to be in a state of awareness of the matters when he presents them to the people, aware of their effect and of the people’s thinking regarding them. This is in order that his reflection, i.e. awareness, is a means of testing the validity of the judgements he issues and the correctness of the observances that he expresses. This is also in order to launch the attack in the right place, in the view of the listener and the speaker. If one lost awareness one would lose everything, for there is no advantage from the pursuance or the repetition or the diversity, without the presence of awareness and reflection. Thus, awareness and reflection are among the necessities for success.

En cuanto a quienes llevarán a cabo el tratamiento, a primera vista parece que deberían ser los líderes, los sinceros o quienes están a cargo de las personas o de los individuos. En realidad, cualquier persona puede hacerlo con otros o consigo misma, siempre que cumpla las cuatro condiciones. Por lo tanto, el tratamiento no está diseñado para que lo emprenda una persona en particular. Más bien está concebido de manera general, e incluye a los líderes, a los sinceros, a los guardianes y a cualquier persona posible de la Ummah. Incluso si te planteaste el asunto y te trataste a ti mismo, serías tratado correctamente y bastaría. Por tanto, debe quedar bien claro que este tratamiento es propiedad de todo hombre; cualquier hombre puede emprenderlo, aunque fuera una sola persona e incluso si fuera sobre sí mismo. Así pues, lo que cuenta es el tratamiento, no quien lo lleva a cabo.

As for the ones who will carry out the treatment, it appears at first to the mind that it should be the leaders, sincere ones or those in charge of the people or individuals. In reality, any person can do that with people or with himself, as long as he followed the four conditions. Therefore, the treatment is not designed for a particular person to undertake. It is rather designed in a general way that includes the leaders, sincere ones, guardians and any possible person from the Ummah. Even if you presented the matter to yourself and treated yourself, you would be treated correctly and it would be enough. Therefore, it must be well known that this treatment is the property of every man; every man can undertake it, even if he was one person and even if it was on himself. So what counts is the treatment, not who carries it out.