La realidad del problema es que el pensamiento de la gente, en general en todos los países, incluidos los políticos e intelectuales ideológicos, se volvió naturalmente lento. El remedio consiste en erradicar este problema desde su raíz, es decir, en eliminar el pensamiento lento que se convirtió en un hábito hasta que se perdió la espontaneidad. Así, el problema es el pensamiento lento y, en consecuencia, la (falta de) espontaneidad. El pensamiento lento es el problema. El hecho de que se haya vuelto habitual y natural es el problema en su realidad. Cualquier pregunta, incluso si era automática, se filosofaba, y pensar sobre ella se volvió predominante entre la gente. El problema no es pensar, pues pensar es natural y recomendable, incluso obligatorio, ya que pensar en el asunto revela sus aspectos ocultos y explica sus secretos, haciendo que la persona sea consciente de la verdad. Así, pensar, en sí mismo, es beneficioso y útil. Sin embargo, la lentitud de este pensamiento, o el hecho de que se use en cada cuestión, filosofando sobre cada cuestión y avanzando despacio, es el problema en su realidad. El pensamiento lento se convirtió en la base de la gente, hasta que perdieron la espontaneidad, de modo que cuando se usa es solo en el momento de peligro. La espontaneidad no es solo para el momento de peligro. No es inevitable que una medida se tome basándose en la espontaneidad. La espontaneidad más bien surge en el momento de peligro y en otros momentos; puede requerir que se tome una medida o puede no requerirlo. Por tanto, la espontaneidad debería ser permanente y estar presente en todas las cosas. No es correcto que exista solo en el momento de peligro; debería existir en todas las situaciones. No requiere medidas en todos los asuntos, pues algunos necesitan medidas y otros no.

The reality of the problem is that the thinking of the people generally in every country, including the ideological politicians and thinkers, became naturally slow. The remedy is to get rid of this problem from its root, i.e. to get rid of the slow thinking which became a habit until spontaniety was lost. Thus, the problem is slow thinking and consequently (lack of) spontaniety. Slow thinking is the problem. The fact that it became habitual and natural became the problem in its reality. Any question, even if it was an automatic one, was philosophised and thinking about it became prevalent among the people. The problem is not thinking, for thinking is natural and recommendable, even obligatory; for thinking in the issue reveals its hidden aspects and explains its secrets, making the person aware of the truth. Thus, thinking, as such, is beneficial and useful. However, the slowness of this thinking - or the fact that it is used in every question, it philosophises every question and proceeds slowly - is the problem in its reality. Slow thinking became the basis for the people, until they lost spontaniety, so when it is used it is only at the moment of danger. Spontaniety is not only for the moment of danger. It is not inevitable that a measure be taken based on spontaniety. Spontaniety rather comes at the moment of danger and at other times; it might require that a measure be taken or it might not. Therefore, spontaniety should be permanent and in all things. So it is not correct for it to exist only at the moment of danger; it should exist in all situations. It does not require measures in every matter, as some of them need measures and some do not.

Por lo tanto, su presencia en los momentos de peligro no basta; debe más bien existir en todo. Así, la espontaneidad es necesaria en todo. Su realidad es el pensamiento rápido. Por tanto, su problema, es decir, la realidad de su problema, es el pensamiento lento.

Therefore, its presence at moments of danger is not enough; it should rather exist in everything. Thus, spontaniety is necessary in everything. Its reality is that it is quick thinking. So, its problem, i.e. the reality of its problem, is slow thinking.

El pensamiento lento proviene de la dominación del Occidente colonialista sobre el país y de la dominación de sus ideas sobre el pueblo. Durante mucho tiempo, la gente ha permanecido inmersa en el pensamiento lento y lo ha practicado. Con el tiempo, ha pasado a formar parte de su mentalidad y de su manera de pensar. Así, el pensamiento lento se convirtió en el problema, o en la realidad del problema.

Slow thinking comes from the domination of the Colonialist West over the country and the domination of its thoughts over the people. Much time passed by the people while they remain involved in slow thinking and they practice it. It has now become part of the formation of their mentality and part of their thinking. Thus, slow thinking became the problem, or the reality of the problem.

Así que la espontaneidad no es el problema, aunque su pérdida fue el resultado más evidente del problema que sufre la gente.

So, spontaniety is not the problem, though its loss was the most prominent result of the problem that the people suffer from.

El pensamiento en sí mismo tampoco es el problema, pues es tan necesario para el ser humano como la vida misma, independientemente de su nivel intelectual y de su capacidad de pensar.

Thinking itself is not the problem either, for it is as necessary to man as life itself, regardless of his level of intellect and his thinking.

El problema es más bien la lentitud en el pensamiento. La espontaneidad es el resultado de la ausencia de lentitud en el pensamiento. Pensar es el proceso natural que existe en el ser humano. Por tanto, la lentitud en el pensamiento es la realidad del problema. Esta lentitud no era natural, ni innata, ni automática. Más bien surgió como resultado de la dominación de Occidente sobre las tierras y de la dominación de sus ideas sobre los pueblos. Por consiguiente, la realidad del problema es la lentitud en el pensamiento, y lo que hace que este problema exista en la realidad es la dominación del Occidente colonialista y de su pensamiento. Por lo tanto, la solución debe centrarse en el problema mismo y no en sus síntomas, ni en lo que es natural en todo ser humano.

The problem is rather the slowness in thinking. Spontaniety is the result of the absence of slowness in thinking. Thinking is the natural process that exists in man. So slowness in thinking is the reality of the problem. This slowness was not natural, nor was it innate, or automatic. It rather came as a result of the domination of the West over the lands and the domination of its thoughts over the people. Therefore, the reality of the problem is slow thinking and what make this problem exist in reality are the domination of the Colonialist West and its thoughts. Therefore, a solution should be focused on the problem itself and not on its symptoms or on what is natural in every human being.

Dado que se ha demostrado que la (falta de) espontaneidad no es el problema, sino un síntoma del problema, la solución debe centrarse en el problema y no en sus resultados. Sus síntomas no se tratan partiendo de que sean el problema, ni forman parte del camino para resolverlo. Más bien, hay que tratar el problema en sí, que es la lentitud del pensamiento. Su tratamiento exige tratar la dominación sobre los pueblos, ya sea la dominación de Occidente o la dominación de sus ideas.

Since it is proven that (lack of) spontaniety is not the problem, rather it is a symptom of the problem, the solution should be focused on the problem and not on its results. Its symptoms are not treated on the basis that they are the problem, nor are they part of the way to solve the problem. Rather the problem itself has to be treated, which is the slowness of thinking. Its treatment requires the treatment of the domination over the people, whether the domination of the West or the domination of its thoughts.

Por lo tanto, comprender la naturaleza del problema es crucial, para que la solución no resulte inútil y vana, o centrada en algo distinto del problema. Así pues, comprender la naturaleza del problema es un asunto fundamental. Dado que la naturaleza del problema es la lentitud en el pensamiento, entonces la lentitud en el pensamiento es la base y representa la naturaleza del problema. Es cierto que la dominación de Occidente sobre los países y la dominación de su pensamiento sobre los pueblos es la base, pero esta base no significa que el problema no pueda resolverse hasta que se elimine esta dominación. Por el contrario, es posible tratarlo mientras esta dominación está presente, atendiendo al pensamiento en sí, llevándolo de la lentitud a la rapidez y de la deliberación a la prisa. El problema no es la dominación de Occidente, aunque sea el origen del problema.

Therefore, understanding the nature of the problem is crucial, so that the solution does not become useless and futile, or focussed on other than the problem. Thus, understanding the nature of the problem is a crucial matter. Since the nature of the problem is slowness in thinking, then slowness in thinking is the basis and it represents the nature of the problem. It is true that the domination of the West over the countries and the domination of its thoughts over the people is the basis, but this basis does not mean that the problem cannot be solved until this domination is removed. Rather, it is possible to treat it while this domination is present, by addressing the thinking itself, moving it from slowness to speed and from deliberateness to haste. The problem is not the domination of the West, though it is the origin of the problem.

Más bien, el problema es la lentitud en el pensar; así, lo que debe tratarse es el problema, aunque debemos ser cuidadosos con su origen. Esto significa que Occidente, a través de lo que difunde de engaño, junto con lo que envía de desviación bajo el nombre de ciencia, cultura, civilización y guía, y otros nombres similares, es el problema y la base del problema. Sin embargo, la dominación de Occidente se logra únicamente mediante la imposición de sus términos o de sus estilos.

Rather, the problem is slowness in thinking; so the problem is what has to be treated, though we should be heedful of its origin. This means that the West, through what it spreads of deception, alongside what it dispatches of deviation in the name of science, culture, civilisation and guidance and other similar names, is the problem and the basis of the problem. However, the domination of the West is only through their imposition of terms or their styles.

La cuestión no tiene que ver con eliminar esta dominación; más bien tiene que ver con las personas, es decir, el aspecto está relacionado con la dominación. Es cierto que la dominación es el origen del problema.

So the question is not related to removing this domination; it is rather related to the people, i.e. the aspect is related to the domination. It is true that domination is the origin of the problem.

También es cierto que los estilos de dominación han cambiado, por otros más ocultos y más eficaces. Sin embargo, el problema está en la base, que es el aspecto relacionado con las personas. Esto significa que la espontaneidad se confía a las personas. Recae sobre ellas mismas. Por efecto de su intelecto cambiante, que evoluciona de un estado a otro, el esfuerzo debe centrarse en él. Es verdad que la dominación es la base, pero la dominación no puede existir sin los conceptos de la gente. Así pues, son los conceptos de la gente los que perpetúan la dominación, o los que le ponen fin. Sin embargo, no son el problema, ni tampoco su origen. La cuestión es cambiar la dominación sobre la vida. Por lo tanto, relacionar el asunto con Occidente o con la dominación es una huida del problema. En cambio, los esfuerzos deben dirigirse hacia el problema, que es desarrollar la espontaneidad. Esto se logra a través de las personas y no a través de la dominación. En otras palabras, se logra cambiando los conceptos sobre los asuntos de la vida y no eliminando la dominación.

It is also true that the styles of domination have changed, for other more hidden and more effective ones. However, the problem is the basis, which is the aspect related to the people. This means spontaniety is entrusted to the people. It is charged with them themselves. By the effect of their changing intellect, which develops from one state to another, effort must be focused on it. It is true that domination is the basis, but domination can’t exist without the concepts of the people. So the concepts of the people are what perpetuate the domination, or put an end to it. However, they are not the problem, nor are they the origin. The issue is to change the domination over life. Therefore, relating the matter to the West or to the domination is an escape from the problem. Instead matters must be directed towards the problem, which is developing spontaniety. This is done through the people and not through the domination. In other words, it is through changing the concepts about the matters of life and not through removing the domination.

Así, el cambio de los conceptos es la base. Por tanto, no es correcto escapar del problema dirigiendo estos asuntos hacia la dominación o hacia Occidente. Más bien, los esfuerzos deben dirigirse hacia las personas, es decir, hacia el cambio de los conceptos, especialmente el cambio de los conceptos sobre los asuntos cruciales de la vida. Así, en el intento de crear espontaneidad, no es correcto volverse hacia Occidente, pues es el origen del problema. Tampoco debe volverse uno hacia los pensamientos occidentales dominantes, porque son estos los que crearon el problema. Más bien, la atención debe dirigirse hacia las personas para cambiar sus conceptos; la Ummah debe ser llamada a trabajar para eliminar la dominación. Así, el origen de la solución es el cambio de los conceptos de la gente, no el cambio de la dominación.

Thus, changing the concepts is the basis. Therefore, it is not correct to escape from the problem by directing these matters to the domination or to the West. Rather, matters must be directed towards people, i.e. towards changing the concepts, particularly changing the concepts about the crucial matters in life. So in the attempt to create spontaniety, it is not correct to turn towards the West, for it is the origin of the problem. Nor should one turn towards the dominant Western thoughts, because it is these that created the problem. Rather, care must be directed towards the people to change their concepts; the Ummah must be called to work to remove the domination. Thus, the origin of the solution is changing the concepts of the people, not changing the domination.