La Ummah es un grupo de personas unido por una 'Aqeedah de la que emana su sistema de vida. Puesto que esta es la definición de la Ummah, los juristas forman parte de la Ummah, ya fueran árabes, turcos u otros no árabes. Esto se debe a que están unidos por una 'Aqeedah de la que emanan los sistemas de vida. El Ameer ul-Mu'mineen también forma parte de la Ummah, porque está vinculado con la gente por una 'Aqeedah. La gente forma parte de la Ummah, incluso si eran individuos, porque están ligados a la Ummah por una 'Aqeedah. La gente puede estar unida por el nacionalismo (qawmiyyah) o el tribalismo (qabaliyyah), y la entidad que forman existe para el bien común. Sin embargo, aunque la espontaneidad existe en los individuos, no existe en el pueblo ni en la entidad. Esto se debe a que no hay un concepto para el pueblo, pues no hay ningún concepto derivado del nacionalismo y el tribalismo que conduzca a soluciones que emanen de él. El hecho de que de ellos no puedan emanar conceptos como sistema de vida no puede explicarse a todo el pueblo de la misma manera, pues su comprensión varía. Por lo tanto, la espontaneidad no produce efecto alguno en el pueblo ni en las entidades. Aunque estas tienen un sistema, este no emana del concepto general.

The Ummah is a group of people gathered by one ‘Aqeedah from which its system of life emanates. Since this is the definition of the Ummah, then the jurists are part of the Ummah, whether they were Arabs, Turks or other non-Arabs. This is because they are gathered by one ‘Aqeedah from which the systems of life emanate. The Ameer ul-Mu’mineen is also from the Ummah, because he is linked with the people by one ‘Aqeedah. The people are from the Ummah, even if they were individuals, because they are bonded with the Ummah by one ‘Aqeedah. The people might be gathered by nationalism (qawmiyyah) or tribalism (qabaliyyah) and the entity they have exists for the common good. Yet though spontaniety exists in the individuals, it does not exist in the people or in the entity. This is because there is no concept for the people, for there is no concept from nationalism and tribalism that leads to solutions that emanate from it. The fact that no concepts can emanate from it as a system for life cannot be explained to all the people in the same style, for their understanding varies. Therefore, there is no effect from spontaniety in people, nor in entities. Though these have a system, it does not emanate from the general concept.

Aunque el sistema pudiera existir en todos, no sería adecuado para que la espontaneidad se desarrollara en él o en ella, porque no emana del concepto general. Para que la espontaneidad se desarrolle en el individuo o en los individuos, deben estar reunidos por una ‘Aqeedah de la que emane un sistema. Por lo tanto, en el caso de los árabes, los turcos y los demás no árabes tal como son, no es posible desarrollar en ellos, ya sea como conjunto o como individuos, la espontaneidad ni producir en ellos ningún efecto de ese tipo. Esto se debe a que no existe más vínculo entre ellos que el vínculo de sangre y el vínculo de entidad. De ninguno de estos vínculos puede emanar un sistema, y por ello no es posible desarrollar la espontaneidad en ellos. Así, la espontaneidad se desarrolla en la Ummah e influye en la Ummah, pero no se desarrolla en los pueblos ni influye en ellos. Para que la espontaneidad y su efecto se desarrollen en los individuos, estos individuos deben formar parte de la Ummah, de modo que sea posible generar un sistema a partir de la ‘Aqeedah que adoptan. En consecuencia, la espontaneidad no puede desarrollarse en los árabes como pueblo, basados en el nacionalismo, ni puede tener efecto en ellos. Debe existir una ‘Aqeedah de la que emane un sistema de vida, para que la espontaneidad se desarrolle y tenga efecto. Esto se debe a que el discurso o la acción se dirigen hacia un concepto, con el fin de eliminar la injusticia o librarse del peligro. La comprensión rápida y el juicio rápido tienen lugar en el concepto. El ejemplo de la queja de la mujer contra su esposo se refiere a un concepto relativo a la justicia para la mujer y a la entrega de sus derechos. Este concepto procede del sistema que emana de la ‘Aqeedah. Si el concepto no existiera, tampoco existiría la espontaneidad y, en consecuencia, tampoco su efecto. El ejemplo del conductor que comprende que el fluido es gasolina se refiere al concepto de que no es correcto que se encuentre en peligro.

Though the system might exist with everybody, it would not be suitable for spontaniety to develop in him or her, because it does not emanate from the general concept. In order that spontaniety develops with the individual or individuals they must be gathered by an ‘Aqeedah from which a system emanates. Therefore, with the Arabs, the Turks and the other non-Arabs as they are, it is not possible to develop in them, as a whole or as individuals, spontaniety or to have any such effect on them. This is because there is no bond between them except the bond of blood and bond of entity. It is not possible for a system to emanate from any one of these bonds and therefore it is not possible to develop spontaniety in them. Thus, spontaniety is developed in the Ummah and influences the Ummah, but it is not developed in the people and does not influence the people. To develop spontaniety and its effect in the individuals, these individuals should be part of the Ummah, so that it becomes possible to generate a system from the ‘Aqeedah that they embrace. Accordingly, spontaniety cannot be developed in the Arabs as a people, based on nationalism, nor it can have an effect on them. There must exist an ‘Aqeedah from which a system of life emanates, so that spontaniety is developed and for it to have an effect. This is because the speech or the action is directed towards a concept, so as to remove the injustice or get rid of the danger. Quick understanding and quick judgement take place in the concept. The example of the woman’s complaint about her husband refers to a concept concerning justice for the woman and the giving of her rights. This concept comes from the system that emanates from the ‘Aqeedah. If the concept did not exist, then spontaniety would not exist and consequently neither would its effect. The example of the car driver’s understanding that the fluid is petrol refers to the concept that it is not correct for him to be in danger.

Si él fuera uno de los que no se preocupan, entonces el concepto no existiría para él y, por consiguiente, no comprendería qué es el fluido, pues no le concierne. Así pues, el concepto es el asunto que estimula la comprensión y es el asunto que tiene efecto. Por tanto, es necesario que, al desarrollar la espontaneidad y crear un efecto a partir de ella, esto se dé en la Ummah y en los individuos de la Ummah. En otras palabras, debe haber una referencia a un concepto que emane de una 'Aqeedah decisiva. De aquí surge la idea de que desarrollar la espontaneidad y crear un efecto a partir de ella debe tener lugar en una Ummah. Es decir, debe darse en un grupo de personas reunidas por una sola 'Aqeedah, de la que emana su sistema de vida. En cuanto a lo que algunos llaman espontaneidad en entidades como las regiones separadas (de las tierras islámicas), no es más que una observación rápida y no espontaneidad. Esto se debe a que la espontaneidad es comprensión rápida y juicio rápido sobre algo vinculado con un concepto que emana de una 'Aqeedah decisiva. La observación rápida, en cambio, difiere de la espontaneidad: es observación rápida de la cosa en sí, mientras que la espontaneidad es observación rápida vinculada a un concepto. Aunque se pretenda que sea espontaneidad, no lo es. Puede darse en cualquier persona, pero no es espontaneidad. La espontaneidad crece en la Ummah y tiene su efecto en la Ummah. El hecho de que esté en la Ummah es una de las condiciones de la influencia; también es una condición para la educación y la creación. Esto se debe a que la 'Aqeedah de la que emanan los sistemas y los conceptos es una condición fundamental para que exista la influencia. Por ejemplo, cuando desarrollas la comprensión rápida y el juicio rápido, es necesario que estos estén de acuerdo con un concepto. Para que todos comprendan este concepto, es necesario que emane de una 'Aqeedah aceptada por todos. Esto solo podría darse en la Ummah. Cuando esto existe en todos, su efecto recaerá sobre todos. Por tanto, no hay forma de examinar el efecto de la espontaneidad en la Ummah a menos que ella sea una Ummah. Sin embargo, si fueran un pueblo o entidades, entonces resulta difícil desarrollar la espontaneidad en ellos; en consecuencia, no habría efecto alguno de ella.

If he was one of those who do not care, then the concept would not exist with him and consequently he would not understand what the fluid is, for it does not concern him. Thus, the concept is the matter that stimulates understanding and it is the matter that has an effect. Therefore, it is necessary when developing spontaniety and creating an effect from it that this should be in the Ummah and in individuals of the Ummah. In other words, there should be reference to a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. From here arises the view that developing spontaniety and creating an effect from it must take place in an Ummah. In other words, it must be in a group of people gathered by one ‘Aqeedah, from which its system for life emanates. As for what some people call spontaniety in entities like the separated regions (of the Islamic lands), this is only quick observance and not spontaniety. This is because spontaniety is quick understanding and quick judgement on something connected with a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. As for quick observance, it differs from spontaniety. This is because it is quick observance of the thing itself, while spontaniety is quick observance linked with a concept. Though it is claimed to be spontaniety, it however is not. It can exist with every person, but it is not spontaniety. Spontaniety is grown in the Ummah and it has its effect in the Ummah. The fact that it is in the Ummah is one of the conditions of influence; it is also a condition for education and creation. This is because the ‘Aqeedah from which systems and concepts emanate is a fundamental condition for the influence to exist. For example, when you develop quick understanding and quick judgement, it is necessary that these be in accordance with a concept. In order that everyone understands this concept, it is necessary that it emanates from an ‘Aqeedah embraced by everybody. This would not take place except in the Ummah. When this exists with everybody, its effect will be on everybody. Therefore, there is no way to examine the effect of spontaniety with the Ummah unless she was an Ummah. If however, they were a people, or entities, then it is difficult to develop spontaniety in them; consequently there would be no effect from it.

Cuando Occidente comprendió que la Ummah islámica se congrega en torno a una ʿAqīdah, intentó separar los conceptos de la ʿAqīdah. Con el tiempo, logró desligar algunos conceptos. Así, la espontaneidad fue descuidada y, en consecuencia, desapareció. Para devolver la espontaneidad a las almas, es necesario revivir los conceptos y vincularlos nuevamente con la ʿAqīdah.

When the West realised that the Islamic Ummah is gathered by an ‘Aqeedah, it tried to detach the concepts from the ‘Aqeedah. With time, it detached some concepts. So spontaniety became neglected and accordingly it vanished. To restore spontaniety to the souls, it is necessary to revive the concepts and link them with the ‘Aqeedah.

En otras palabras, es necesario vincular la 'Aqeedah con los conceptos sobre la vida, es decir, con los sistemas. Solo así existirá la espontaneidad en las personas, crecerá en ellas y sus efectos existirán de forma espontánea.

In other words, it is necessary to link the ‘Aqeedah with the concepts about life, i.e. with the systems. Only then will spontaniety exist in the people, it will grow in them and its effects will exist spontaneously.

La espontaneidad, es decir, la comprensión rápida y el juicio rápido, tiene efecto en la Ummah según el nivel en que la Ummah comprenda este concepto. La comprensión por parte de la Ummah del concepto y su cristalización llegan a través de su vínculo con la 'Aqeedah. En ese momento, la espontaneidad crece en la Ummah de forma natural. Su efecto en la Ummah será tan fuerte como lo sea la solidez del vínculo del concepto con la 'Aqeedah. Por ejemplo, las cuestiones políticas, las cuestiones de la ciencia y la información, las cuestiones de la guerra, la lucha y otras similares, son asuntos que no están vinculados con la 'Aqeedah. Esto se debe a que se relacionan con el hombre en cuanto hombre y se relacionan con el peligro y la vida. Podría decirse que estos asuntos no están vinculados con la 'Aqeedah. En realidad, estos asuntos se relacionan con el hombre en cuanto hombre, pero el hombre debe tener una base sobre la vida para comprender sus realidades. La base de la vida es la 'Aqeedah.

Spontaniety, that is quick understanding and quick judgement, has effect on the Ummah according to the level to which the Ummah understands this concept. The understanding by the Ummah of the concept and crystallisation of it come through its linkage with the ‘Aqeedah. At that time spontaniety is grown in the Ummah in a natural way. Its effect in the Ummah will be as strong as the strength of the linkage of the concept with the ‘Aqeedah. As an example, the political issues, the issues of science and information, the issues of war, struggle and their like, are issues that are not linked with the ‘Aqeedah. This is because they relate to man as man and relate to danger and life. It could be said that these issues are not linked with the ‘Aqeedah. In reality, these issues are related to man as man, but man must have a basis about life so as to understand their realities. The basis of life is the ‘Aqeedah.

Por tanto, estas cuestiones deben tener un origen en la base, es decir, en su vínculo con la ‘Aqeedah. Por eso, en estos asuntos hay una comprensión rápida y una observancia rápida, es decir, hay espontaneidad en ellos. Si no están vinculados con la ‘Aqeedah, solo tendrán una observancia rápida, pero no espontaneidad. Para que exista la espontaneidad en ellos, es necesario que estén vinculados con la base de la vida, es decir, es necesario que estén vinculados con la ‘Aqeedah; entonces existe la espontaneidad. Pero antes de eso, solo hay observancia rápida.

Therefore, these issues must have an origin in the basis, i.e. linkage with the ‘Aqeedah. Therefore, in these matters, there is quick understanding and quick observance, i.e. there is spontaniety in them. If they are not linked with the ‘Aqeedah, they will only have quick observance, but not spontaniety. In order that spontaniety exists in them, it is necessary that they are linked with the basis of life, i.e. it is necessary that they are linked with the ‘Aqeedah; then spontaniety exists. But before that, it is only quick observance.

Por ejemplo, en el episodio de ver el líquido y darse cuenta de que es gasolina, la conexión es con el peligro de seguir conduciendo en la misma dirección. Si quien se dio cuenta de que el líquido era gasolina hubiera sido un musulmán, lo relacionaría con la 'Aqeedah que advierte del peligro, cambiando así de dirección y sin precipitarse hacia el líquido. Esto sería espontaneidad, porque lo relacionó con la 'Aqeedah, aunque fuera una conexión automática. Si quien se dio cuenta no fuera musulmán, no lo relacionaría con la 'Aqeedah y solo emplearía una observación rápida, evitando el peligro de cualquier manera. En el ejemplo del episodio de Umar bin al-Jattab, uno de los asistentes se dio cuenta, a partir de las palabras de la mujer, de que ella se había quejado. Su percepción provino del hecho de que la mujer habló al Amir al-Mu'minin y de que dijo: "mi esposo". Así que lo relacionó con la 'Aqeedah, que hace preferible el derecho de la esposa sobre el esposo al derecho de Allah a través de la adoración y el ayuno, es decir, la oración y el ayuno. Así, relacionó el hecho de que la persona a la que se dirigían era el Amir al-Mu'minin con lo que la 'Aqeedah dicta en esta situación, que es hacer preferible el derecho del siervo al derecho de Allah. Por tanto, esto fue espontaneidad y no solo observación rápida. Por consiguiente, esto procedía de la 'Aqeedah. Por eso fue espontaneidad y no solo observación rápida.

For example in the incident of seeing the fluid and realising it is petrol, the linkage is with the danger of continuing to drive in the same direction. If the one who realised the fluid to be petrol was a Muslim, he would link this with the ‘Aqeedah that warns of the danger, thus changing his direction and not rushing towards the fluid. This would be spontaniety, because he linked with the ‘Aqeedah, even if this was automatic linkage. If the one who realised this was not a Muslim, he would not link it with the ‘Aqeedah and he would employ quick observance only, and he would avoid the danger by any way. In the example of the incident of Omar bin al-Khattab, one of the attendants realised from the speech of the woman that she had complained. His realisation was from the fact that the woman spoke to the Ameer ul-Mu’mineen, and the fact that the woman said, “my husband.” So he linked that with the ‘Aqeedah which makes the right of the wife on the husband preferable to the right of Allah through worship and fasting, i.e. prayer and fasting. Thus, he linked the fact that the person spoken to was the Ameer ul-Mu’mineen with what the ‘Aqeedah dictates in this situation of making the right of the servant preferable to the right of Allah. Thus, this was spontaniety and not quick observance only. Therefore, this was from the ‘Aqeedah. That is why it was spontaniety and not quick observance only.

A partir de estos dos ejemplos, se desprende claramente que el efecto de la espontaneidad solo se da en una Ummah que está reunida por una sola ʿAqīdah.

From these two examples, it appears clearly that the effect of spontaniety is only in an Ummah that is gathered by one ‘Aqeedah.

No puede estar en la gente y con la gente, pues entonces sería solo una observancia rápida, no espontaneidad. En consecuencia, el efecto de la espontaneidad se halla solo en la Ummah y no en la gente. Si existiera en la gente, es decir, si no estuviera vinculada con la 'Aqeedah que reúne a las personas, entonces sería solo una observancia rápida, no espontaneidad. Por tanto, si se espera avanzar en la creación de espontaneidad en la gente, esto podría suceder en una Ummah, pero no con la gente. No tendría efecto si no hubiera un vínculo. Esto es importante desde dos aspectos: el primero es el hecho de que es necesario al trabajar para crear espontaneidad. El segundo aspecto es el efecto sobre la gente. El grado de efecto sobre la gente es bastante obvio.

It can’t be in the people and with the people, for it would then be quick observance only, not spontaniety. Accordingly, the effect of spontaniety is only in the Ummah and not in the people. If it existed in the people, i.e. if it was not linked with the ‘Aqeedah that gathers the people, then it would be quick observance only, not spontaniety. Therefore, if progress in creating spontaniety in the people is hoped for, this could happen in an Ummah, but not with the people. It would have no effect if there were no bond. This is important from two aspects: The first is the fact that it is necessary when working to create spontaniety. The second aspect is the effect on the people. The degree of effect on the people is quite obvious.

Esto se debe a que el efecto sólo se produce al realizarse un asunto dictado por el vínculo de la Ummah o que emana de él, es decir, dictado por la 'Aqeedah que rige a las personas. Si ésta no existiera, no se podría comprender su significado, pues no se tendría aquello que indica lo que significa. Por tanto, no habría efecto alguno.

This is because the effect only occurs by realising a matter dictated by the bond of the Ummah or emanating from it, i.e. dictated by the ‘Aqeedah that governs the people. If that did not exist, one cannot understand what it means, for one does not have that which indicates what it means. Therefore, there would be no effect.

La realización es necesaria para la espontaneidad. Si no hubiera realización, aunque la velocidad estuviera presente, entonces no habría espontaneidad.

Realisation is necessary for spontaniety. If there were no realisation, even if the speed was there, then there would be no spontaniety.

Así, la espontaneidad es la rápida comprensión del objetivo, y esta solo resulta del vínculo. Es cierto que la rápida comprensión podría llevar a entender el objetivo, pero esto sería una rápida observancia y no espontaneidad. Por ejemplo, si sabes que un investigador judicial quiere conocer tu identidad, cuando hace una pregunta, a partir de las circunstancias comprendes rápidamente lo que se busca con esa pregunta. Así, puedes responder con rapidez frustrando ese objetivo, porque comprendiste su propósito a partir de las circunstancias vinculadas con la pregunta. Sin embargo, esto es una rápida observancia y no espontaneidad. La rápida comprensión se debió a la comprensión de su objetivo, no a tu comprensión de lo que emana de la 'Aqeedah. Por tanto, esta comprensión fue una rápida observancia y no espontaneidad. Esto se debe a que no te vinculaste con la 'Aqeedah ni con lo que emana de ella para conocer su objetivo. Más bien resultó de tu comprensión de su objetivo a partir de las circunstancias.

Thus, spontaniety is quick realisation of the aim and this only results from linkage. It is true that quick realisation might lead to understanding of the aim, but this would be quick observance and not spontaniety. For example, if you know that a judicial investigator wants to know your identity, when he asks a question, from the circumstances you realise quickly what is wanted from this question. Thus you can answer quickly foiling this objective, because you realised his purpose from the circumstances linked with the question. However, this is quick observance and not spontaniety. Quick realisation was due to the understanding of his aim, not due to your understanding of what emanates from the ‘Aqeedah. Therefore, this realisation was quick observance and not spontaniety. This is because you did not link with the ‘Aqeedah and what emanates from it in order to know his aim. It rather resulted from your understanding of his aim from the circumstances.

Además, comprender la intención desde algo distinto de la 'Aqeedah, es decir, desde lo que de ella resulta y lo que de ella emana, es una comprensión deficiente. Esto se debe a que se toma de las circunstancias o de otros asuntos. Tal comprensión puede o no concluirse correctamente, y puede o no indicar aquello. Por lo tanto, no era completa, de modo que solo conduce a una observancia rápida y no lleva a la espontaneidad. Esto se debe a que es una comprensión rápida de la realidad que la vincula con algo distinto de aquello con lo que suele vincularse, y por ello es definitivamente incompleta, pues carece del vínculo con la 'Aqeedah. De hecho, carece de cualquier vínculo. Si estuviera vinculada, lo estaría con algo distinto de la 'Aqeedah. Incluso si esto se comprendiera correctamente y con rapidez, seguiría siendo una observancia rápida, pues es una comprensión rápida de la realidad y no la comprensión de lo que emana de la 'Aqeedah.

Moreover, understanding the intention from other than the ‘Aqeedah, what results from it and what emanates from it, is a deficient understanding. This is because it is taken from the circumstances or from other matters. This understanding may or may not be correctly concluded. It also may or may not indicate this. Therefore, it was not complete, so it only leads to quick observance and does not lead to spontaniety. This is because it is quick understanding of the reality and linking it with other than what it is usually linked with and so it is definitely incomplete; because it is devoid of the linkage with the ‘Aqeedah. It is in fact devoid of any linkage. If it was linked, it was linked with other than the ‘Aqeedah. Even if this was correctly and quickly understood, it however remains quick observance, for it is quick understanding of the reality and not understanding of what emanates from the ‘Aqeedah.

Comprender la intención del hablante no resulta de una observación rápida, pues esta no es completa. Resulta más bien de la conexión; es esta conexión la que revela rápidamente la intención del hablante y, en consecuencia, otorga espontaneidad. Esta es la realidad, y esto indica que dicho efecto se da solo en la Ummah, no en las personas.

Understanding the intention of the speaker does not result from quick observance, for it is not complete. It rather results from the linkage; this linkage is what reveals the intention of the speaker quickly and accordingly gives spontaniety. This is the reality and this indicates that that effect is only in the Ummah, not in the people.

En resumen, el efecto de la espontaneidad en las personas proviene de su rápida comprensión de la realidad, junto con su vinculación con la 'Aqeedah y con lo que emana de ella. La comprensión de la realidad solo proporciona una observancia rápida, pero la vinculación con la 'Aqeedah es lo que da espontaneidad, aunque en cada caso se comprende la intención. La intención del hablante puede comprenderse a partir de las circunstancias, pero esta comprensión sigue siendo incompleta hasta que se vincula con la 'Aqeedah y con lo que emana de ella. Si se vinculara con ella, sería correcta y completa. De lo contrario, no sería completa.

In summary, the effect of spontaniety in the people comes from their quick understanding of the reality, together with the linkage to the ‘Aqeedah and what emanates from it. The understanding of the reality only gives quick observance, but linkage to the ‘Aqeedah is what gives spontaniety, though the intention is understood in each case. The intention of the speaker can be understood from the circumstances, but this understanding remains incomplete until it is linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it. If it were linked with that, it would be correct and complete. Otherwise it would not be complete.

Por lo tanto, son necesarias dos cosas: en primer lugar, la comprensión rápida de la realidad, que da lugar a una observancia rápida; esto es general en la gente y en la Umma. En segundo lugar, debe estar vinculada con la 'Aqeedah y con lo que emana de ella, lo cual es específico de la Umma. Es esto lo que ciertamente genera la espontaneidad. Por consiguiente, el efecto debe dirigirse a la Umma y no a la gente, pues la afecta claramente y así la espontaneidad se vuelve natural para ella. Esto se debe a que la vinculación es una de las condiciones necesarias de la espontaneidad.

Therefore, two matters are necessary: Firstly, quick understanding of the reality, which gives quick observance - this is general in the people and in the Ummah. The second is that it has to be linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it, which is specific to the Ummah. It is this that certainly creates spontaniety. Therefore, the effect should be targeted in the Ummah and not in the people, for it affects her clearly and thus spontaniety becomes natural to her. This is because linkage is one of the necessities of spontaniety.

Por lo tanto, el efecto debe dirigirse a la Ummah a través de la 'Aqeedah, o a través de las normas y los pensamientos que emanan de ella.

Therefore, the effect should be targeted in the Ummah through the ‘Aqeedah, or through the rules and thoughts that emanate from it.