Poseer espontaneidad consiste en emitir juicios sobre los asuntos de forma inmediata, basándose en una comprensión muy rápida. Por ejemplo, cuando alguien pregunta: "¿De dónde eres?", comprendes de inmediato su propósito con la pregunta y lo que hay detrás de ella. Así, habrás juzgado la pregunta de forma inmediata.

Possessing spontaniety is to issue judgements on matters promptly, based on a very quick understanding. As an example, when somebody asks, “Where are you from?” you understand promptly his aim from the question and what lies behind his question. Thus, you would have judged on the question promptly.

En tal caso, has utilizado la espontaneidad. Basándote en esta espontaneidad, puedes dar la respuesta requerida en tal situación. Como otro ejemplo, cuando oyes de la visita de un funcionario a un país, entonces comprenderás de inmediato el propósito de la visita al escuchar la noticia. Así, puede decirse que tienes espontaneidad. Basándote en esta espontaneidad, tomas las medidas necesarias al respecto. Asimismo, cuando te sorprende una visita inesperada, puedes comprender de inmediato la razón de ello. Así, tendrías espontaneidad; basándote en la espontaneidad, puedes tomar las medidas que se ajusten a esta rápida comprensión.

In such a case, you have used spontaniety. Based on this spontaniety, you can give the answer required in such a situation. As another example, when you hear of the visit of an official to a country, then you will promptly understand the aim of the visit from hearing this news. Thus, you can be said to have spontaniety. Based on this spontaniety, you take the necessary measures in this regard. Also, when you are surprised by an unexpected visit, you can promptly understand the reason for this. Thus, you would have spontaniety; based on spontaniety you can take the measures that conform to this quick understanding.

La espontaneidad, en su origen, significa comprender los asuntos con rapidez, o pensar con agilidad. Sin embargo, debe dar como resultado un juicio rápido sobre el asunto al que uno se enfrenta, basado en esa comprensión rápida.

Spontaniety, in origin, means understanding issues quickly, or quick thinking. However, it should result in a quick judgement on the matter that you are faced with, based on quick understanding.

Aunque en su origen significa comprensión rápida o pensamiento rápido, su objetivo, sin embargo, es emitir juicios rápidamente. Así, la espontaneidad es el juicio rápido sobre los asuntos. Esto se debe a que el juicio sobre los asuntos es comprensión o pensamiento, además de ser el resultado de la comprensión o del pensamiento.

Though in origin, it means quick understanding or quick thinking, its aim however, is to make judgements quickly. Thus, spontaniety is quick judgement on matters. This is because judgement on matters is comprehension, or thinking, as well as being the result of understanding or thinking.

Así, al-badeehah (la intuición inmediata) significa lo innato (fitri)

Thus, al-badeehah (initiative insight) means the innate (fitri)

la comprensión o la comprensión natural (tabee'ee).

understanding or the natural (tabee’ee) understanding.

Independientemente del significado lingüístico de badeehah o badaahah, en este contexto significa el juicio natural o innato y la comprensión natural o innata. Se dice natural o innato porque no necesita deliberación ni un examen detenido. Más bien surge de forma espontánea y automática. Es como si la mera noticia, la pregunta o la sorpresa hubieran aportado por sí mismas todo lo necesario para comprender o pensar, de modo que el juicio puede emitirse al instante. Por lo tanto, la espontaneidad o el juicio rápido son incompatibles con el pensamiento lento, aunque no son incompatibles con el pensamiento profundo o iluminado. Esto se debe a que lo que importa es la rapidez del pensamiento, no su origen. Así, en el ejemplo de la pregunta "¿de dónde eres?", piensas rápidamente en quien pregunta, en la redacción de la pregunta y también en el contexto de la misma, y así deduces la finalidad de la pregunta. Este pensamiento es profundo, porque no es fácil pensar en la pregunta, en quien la hace y en el contexto en que surgió. Es difícil averiguar el propósito de esta pregunta. Así, esta espontaneidad procede de un pensamiento profundo. En el ejemplo de conocer la visita de un funcionario, piensas rápidamente en el visitante, en el Estado que representa, en lo que ocurrió antes de esta visita y en lo que resultará de ella. A partir de ello deduces la finalidad de la visita. Este es un pensamiento iluminado, porque has considerado los asuntos que rodean al hecho y lo que se relaciona con él; luego emitiste el juicio. Así, la espontaneidad aquí procede de un pensamiento iluminado.

Regardless of the linguistic meaning of the badeehah or badaahah, it means, in this context, the natural or innate judgement and the natural or innate understanding. It is said to be natural or innate because it does not need deliberateness and close examination. It rather comes spontaneously and in an automatic way. It is as if just hearing the news or the question or the surprise had provided, by itself, everything required for understanding or thinking, so judgement can be issued instantly. Therefore, spontaniety or quick judgement is incompatible with slow thinking, though it is not incompatible with deep or enlightened thinking. This is because what matters is speed of thought, not the source. So, in the example of the question, “where are you from?” you think quickly about the questioner, the wording of the question and also the context of the question, thus you deduce the aim of the question. This thinking is deep, because it is not easy to think about the question, the questioner and the context in which the question came. It is difficult to ascertain the purpose of this question. Thus, this spontaniety comes from deep thinking. In the example of hearing of the visit of an official, you think quickly about the visitor, the state he represents, what took place before this visit and what will result from it. From this you deduce the aim of this visit. This is enlightened thinking because you thought of the matters that surrounded the event and what relates to it; then you issued the judgement. So, spontaniety here came from enlightened thinking.

Con el ejemplo de una visita inesperada de un funcionario, que te sorprende por su momento, esa sorpresa por sí sola te guiará hacia el propósito de la visita. Este modo de pensar es normal; no es profundo ni iluminado. Sin embargo, la rapidez con la que se emite el juicio, basada en la rapidez de comprensión o de pensamiento, es lo que produce la espontaneidad, y no el pensamiento en sí ni su tipo. Por lo tanto, la espontaneidad resulta de un pensamiento rápido, sin importar el tipo de pensamiento, ya sea profundo, iluminado o normal. Así pues, lo importante es la velocidad y no la fuente del pensamiento.

With the example of an unexpected visit by an official, which surprises you by its timing, this surprise alone will guide you to the purpose of the visit. This thinking is normal; it is not deep or enlightened. However, the speed of issuing the judgement, based on the speed of understanding or thinking, is what produces spontaniety and not the thinking itself or its type. Therefore, spontaniety results from quick thinking, regardless of the type of thinking, whether it is deep, enlightened or normal. So what is important is the speed and not the source of thinking.

Por tanto, la espontaneidad es incompatible con el pensamiento lento, pero no es incompatible con el pensamiento profundo, esclarecido o normal.

Thereupon, spontaniety is incompatible with slow thinking, but not incompatible with the deep, enlightened or normal thinking.

Lo que importa es solo la rapidez y no la profundidad. La espontaneidad es necesaria para los pueblos y las naciones, y para los individuos, grupos y partidos que forman parte de esos pueblos y naciones. Esto se debe a que la espontaneidad es necesaria para participar en la vida, ya sea con otros individuos, con otros pueblos y naciones, o al atender los asuntos. Esto se debe a que el éxito en la gestión de los asuntos de la vida requiere dos cosas: en primer lugar, la rapidez para emitir juicios sobre los asuntos y, en segundo lugar, la adopción de las medidas necesarias para ellos.

What is important is the speed only and not the depth. Spontaniety is necessary for peoples and nations and for the individuals, groups and parties who are part of these peoples and nations. This is because spontaniety is necessary to engage in life, whether with other individuals, or with other peoples and nations, or with discharging the affairs. This is because success in undertaking life affairs requires two matters: firstly, the speed of issuing judgements on matters and then taking the necessary measures towards them.

Si no haces esto, fracasarás y enfrentarás asuntos que están más allá de tu capacidad para soportar. Con el paso del tiempo la carga se vuelve más pesada y los obstáculos aumentan. Esto conducirá al fracaso en el transcurso de la vida.

If you do not do this, you will fail and face matters beyond your capability to bear. As time passes the burden becomes heavier and obstructions increase. This will lead to failure in the course of life.

En segundo lugar, las oportunidades que se le presentan a una persona son las que la impulsan a avanzar rápidamente, de modo que se recorren grandes distancias.

Secondly, the opportunities offered to a person are the ones which force progress forward quickly, such that long distances are covered.

Si no aprovechas una oportunidad, la perderás. Es posible que no regrese, por lo que perderías el beneficio de esta oportunidad. Si la pérdida de oportunidades se repitiera, perderías la rapidez para pasar de una situación a otra. Te quedarías en el mismo lugar y así te volverías inmóvil, un fracaso en el curso de la vida. La razón de todo esto sería la falta de espontaneidad.

If you do not seize an opportunity, you will lose it. It may not return, so you would lose the use of this opportunity. If the loss of opportunities were repeated, you would lose the speed of transferring from one situation to another. You would stay in the same place and thus become motionless, a failure in the course of life. The reason for all of this would be the lack of spontaniety.

Por lo tanto, la espontaneidad es necesaria para el éxito en el curso de la vida. Si la educación y el pensamiento en sí mismos, junto con la preparación, la invención y la industria, el comercio, la agricultura y otros asuntos, existen para alcanzar el éxito en el curso de la vida, entonces estos asuntos y la vida misma carecen de sentido si no se llevan a cabo con espontaneidad. Por eso, una de las cuestiones a las que prestan atención los Estados, los pueblos y las naciones en su lucha contra sus enemigos es provocar la parálisis en sus acciones. No hay nada más peligroso que la espontaneidad en este asunto. Por tanto, los Estados, los pueblos y las naciones cuidan de eliminar la espontaneidad de su enemigo, para causarle parálisis y hacerle perder la capacidad de ser productivo en el trabajo, así como para que pierda las oportunidades una tras otra. Entonces resulta fácil destruir al enemigo, colonizarlo y dominarlo, extendiendo la influencia sobre sus territorios. Aunque Occidente inició la invasión cultural de los países islámicos y de los ciudadanos del Estado islámico solo después de haber extendido ya su autoridad sobre ellos, comenzó seduciéndolos en la mente y el pensamiento. Esto tenía como objetivo hacerles perder la espontaneidad y ocuparlos con el pensamiento. Su éxito en ello fue incomparable, hasta que los musulmanes quedaron casi paralizados. Todas las personas estaban absortas en la deliberación, la reflexión y la espera, hasta que fracasaron en el curso de la vida; ni siquiera lograron eliminar la autoridad del imperialismo ni su influencia, a pesar de las revoluciones y guerras que libraron contra él. Cada uno de ellos, ante cada problema, pequeño o grande, comenzó a recurrir a la reflexión y al pensamiento, hasta que pasó el tiempo y se perdió la oportunidad disponible. Muchas oportunidades se perdieron sin ser aprovechadas. Así, dejaron pasar el rápido paso de una situación a otra, hasta sumergirse en las filosofías «automáticas» (al-falsafah al-aaliyyah). Estaban ocupados en ellas, de modo que el asunto se les volvió oscuro y perdieron la claridad por su preocupación por las filosofías automáticas. En efecto, hay asuntos que necesitan ser filosofados, que no son los simples sino los profundos, como el despertar (nahdah), la liberación (tahrir), las maniobras políticas y militares y similares. Estos asuntos deben ser filosofados y estudiados en profundidad, sin conformarse con sus formas aparentes.

Therefore, spontaniety is necessary for success in the course of life. If education and thinking themselves, together with preparation, invention and industry, trading and farming and other matters are for the sake of success in the course of life, then these matters and life itself are pointless if not accomplished with spontaniety. Therefore, one of the matters that the states, peoples and nations pay attention to, in their struggle against their enemies, is to cause paralysis in their actions. There is nothing more dangerous than spontaniety in this matter. Therefore, the states, peoples and nations take care in removing spontaniety from their enemy so as to cause him paralysis and cause him to lose the ability to be productive in work, as well as to miss the opportunities one after the other. It then becomes easy to destroy the enemy, colonise and dominate him, extending influence over his territories. Though the West started the cultural invasion of the Islamic countries and the citizens of the Islamic State, only after it had already extended its authority over it, it started by seducing them in mind and thinking. This aimed to make them lose spontaniety and preoccupy them with thinking. Its success in that was unmatched until they, the Muslims, were almost paralysed. All the people were engrossed in deliberation, pondering and waiting, until they failed in the course of life; they even failed in removing the authority of imperialism and its influence, despite the revolutions and wars they entered against it. Each one of them, in every small or big problem, started to resort to pondering and thinking, until the time passed and the available opportunity was lost. Many opportunities were lost without being seized. So they missed the quick transfer from a situation to another until they immersed themselves in the “automatic” philosophies (al-falsafah al-aaliyyah). They were engaged in them, so that the matter became obscure to them and they lost clarity because of their concern about the automatic philosophies. Indeed, there are matters that need to be philosophised, which are not the simple ones but the deep ones, such as revival (nahdah), liberation (tahreer), the political and military manoeuvres and the like. These matters must be philosophised and studied in depth, without being satisfied with their apparent forms.

Sin embargo, con los asuntos claros que no necesitan reflexión, tratar de filosofar sobre ellos solo aumenta su ambigüedad e imprecisión, como una silla, una taza, un plato y similares. Con estos asuntos y cosas, no es correcto pensar y filosofar sobre ellos; más bien se toman tal como son, una vez que se mencionan ellos o sus nombres. Esto es lo que se llama la filosofía automática (alfalsafah al-aaliyyah). La filosofía automática o el pensamiento automático es, pues, la filosofía del objeto aparente, del cual nada está oculto; esta cosa no se entiende sino al mencionar su nombre. Así, la silla es una silla. Si la filosofaras o pensaras sobre ella, se volvería más oscura y te resultaría imposible comprenderla. Cuanto más filosofes sobre el asunto, más te hundirás en la vaguedad. Occidente ensalzó la mente, el pensamiento, la deliberación, el estudio y el cálculo, y otros conceptos semejantes, hasta que perdimos la espontaneidad. Incluso fuimos más allá, hasta la filosofía automática. A algunas personas se les dijo: “emprende una aventura; ¿por qué no asumes un riesgo?” Riesgo significa llevar a cabo una acción sin haber hecho antes un cálculo. Sin embargo, estas personas filosofaron sobre el riesgo en forma de filosofía automática. Así que dijeron: “no emprendemos una aventura temeraria; más bien estamos dispuestos a emprender una aventura calculada o estudiada”. Esta afirmación es filosofar sobre la aventura, lo cual es una forma de filosofía automática. Esto se debe a que, si la aventura fuera calculada y estudiada, ya no sería una aventura. Así, el intento de filosofar sobre la aventura cambió su concepto y la apartó de su realidad. Por tanto, si las personas por sí mismas empiezan a seguir la filosofía automática, la espontaneidad se alejará de ellas.

However, with the clear matters that do not need thinking, trying to philosophise in them only increases their ambiguity and vagueness, such as a chair, cup, plate and the like. With these matters and things, it is not correct to think and philosophise about them; they are rather taken as they are, once they or their names were mentioned. This is what is called the automatic philosophy (alfalsafah al-aaliyyah) The automatic philosophising or the automatic thinking thus is the philosophising of the apparent object, of which nothing is hidden; this thing is not understood except by mentioning its name. So the chair is a chair. If you philosophised it or thought about it, it would increase in obscurity and you would become unable to understand it. The more you philosophise the subject, the more you will plummet into vagueness. The West praised the mind, thinking, deliberation, study and calculation and the like until we lost spontaniety. We even went beyond that to the automatic philosophising. It was said to some people; “carry out a venture; why do you not undertake a risk?” Risk means to carry out an action without first making calculation. However, these people philosophised the risk in a form of automatic philosophy. So they said; ‘we do not undertake a reckless venture; we are rather ready to undertake a calculated or studied venture.’ This statement is philosophising the venture, which is a form of automatic philosophy. This is because if the venture was calculated and studied, it would not then be a venture. Thus the attempt to philosophise the venture changed its concept and removed it from its reality. So if the people by themselves started to follow the automatic philosophy, then spontaniety will be far from them.

Es cierto que la reflexión es indispensable y que la meditación es necesaria, tal como se dijo en el pasado: "la prisa viene del Shaitán". Pero esto solo vale para los asuntos que requieren estudio y examen, no para aquellos que no lo necesitan. Además, los asuntos que requieren estudio y examen se estudian y examinan si todavía hay tiempo para ello o si las circunstancias son adecuadas. Sin embargo, si las circunstancias no son propicias para la reflexión, y tal reflexión malgastaría la oportunidad o conduciría al desorden, entonces nada salvaría la situación salvo la espontaneidad. Por lo tanto, la espontaneidad es indispensable para las naciones y los pueblos, los grupos y los partidos, a fin de triunfar en el curso de la vida. De hecho, su presencia es necesaria para el éxito en el curso de la vida; es una de las condiciones de ese éxito.

It is true that thinking is indispensable and pondering is necessary, as it was said in the past “haste is from Shaitan”. But this is only in the matters that need study and scrutiny, not in matters that do not need it. Moreover, matters that need study and scrutiny are studied and examined if there is still time to do so, or if the circumstances are suitable. However, if the circumstances are not suitable for thinking and such thinking would squander the opportunity or it would lead to disruption, then nothing would save the situation except spontaniety. Therefore, spontaniety is indispensable for nations and peoples, groups and parties in order to succeed in the course of life. Rather its presence is necessary for success in the course of life; it is one of the conditions of this success.

Las circunstancias y los asuntos de la vida son numerosos y diversos, sus caminos son variados, escarpados y llanos, fáciles y difíciles. Al mismo tiempo, "el tiempo es oro"; de hecho, es más valioso que el oro. Por eso es muy importante tener en cuenta la situación, la condición y el asunto que se tiene entre manos. En consecuencia, si el asunto requiere reflexión, es necesario reflexionar sobre él; si requiere espontaneidad, es necesario ser espontáneo. Así, cada situación se trata según sus exigencias. No decimos que todo necesite espontaneidad. Hay muchos asuntos que no necesitan espontaneidad; en cuanto a ellos, la reflexión es más bien importante. Sin embargo, hay otros asuntos que se ven perjudicados por la reflexión porque necesitan espontaneidad. Por ejemplo, las definiciones, las normas divinas y los asuntos técnicos no se resuelven sino con la reflexión.

The conditions and matters of life are numerous and diverse, its paths are various, rugged and flat, easy and difficult. At the same time, ‘time is gold’; it is in fact more valuable than gold. So it is very important to take into account the situation, condition and the matter at hand. Accordingly, if the matter requires thinking, then it is necessary to think about it, if it requires spontaniety, then it is necessary to have spontaniety. Thus, every situation is dealt with according to its requirements. We do not say that everything needs spontaniety. There are many matters that do not need spontaniety; thinking is rather important regarding them. However, there are other matters that are harmed by thinking because they need spontaniety. As an example, the definitions, the divine rules and the technical matters are not solved except with thinking.

La espontaneidad no tiene nada que ver con ellos; más bien es incorrecto que la espontaneidad entre en ellos. Por otro lado, en cuanto a las sorpresas, todas las preguntas malintencionadas que se formulan con intención y todos los asuntos precipitados, la espontaneidad es indispensable en todos ellos. El pensamiento es inadmisible en ellos; más bien debe mantenerse alejado de ellos. Si el pensamiento entrara en ellos, sería posible aumentar su ambigüedad, quitar la oportunidad a la gente, dejar al descubierto la realidad del que piensa o ser perjudicado por ello. La vida tiene asuntos para los que el pensamiento es indispensable, así como asuntos para los que la espontaneidad es indispensable, y es incorrecto pensar sobre ellos. Así pues, la vida se conduce y su curso se emprende según la situación. Si la balāgha (elocuencia) es la concordancia del discurso con lo que exigen las circunstancias, entonces emprender el curso de la vida es la concordancia de la acción con lo que exigen las circunstancias.

Spontaniety has nothing to do with them; it is rather wrong for spontaniety to enter them. On the other side, for the surprises, all the mischievous questions that are asked purposefully and all the hasty matters, spontaniety is indispensable for all of them. Thinking is unacceptable in them; it rather should be distanced from them. If thinking entered them, then it is possible to increase their vagueness, to remove the opportunity from the people, expose the reality of the thinker or be harmed because of that. Life has matters for which thinking is indispensable, as well as matters for which spontaniety is indispensable and it is incorrect to think regarding them. So, life is conducted and its course is engaged according to the situation. If balaaghah (eloquence) is the agreement of speech with what the circumstances require, then taking up the course of life is the agreement of action with what the circumstances require.

Si algo requiere reflexión, se recurre a la reflexión; si algo requiere espontaneidad, se sigue la espontaneidad. Así como el pensar es necesario para el curso de la vida, en todas sus formas, la espontaneidad también es necesaria para la vida. No criticamos el pensar, pues es necesario para la vida. Lo que criticamos es el recurso automático al pensar y la ausencia de espontaneidad en la vida.

If it requires thinking, then thinking is used. If it requires spontaniety, then spontaniety is followed. As thinking is necessary for the course of life, with all of its types, spontaniety is also necessary for life. We do not criticise thinking, for it is necessary for life. We rather criticise the automatic resort to thinking and the absence of spontaniety from life.

El pensamiento es una de las necesidades de la vida. Si es cierto que el hombre es un animal (criatura) dotado de la facultad del habla, también es cierto que el hombre es un animal (criatura) pensante. Lo que distingue al hombre de las demás criaturas es el pensamiento. La mente, en su sentido verdadero, es pensar. El animal, aunque tiene cerebro, no piensa, pues no posee mente. Esto se debe a que la mera presencia del cerebro no basta para que exista el proceso del pensamiento; se requieren otras condiciones. Por lo tanto, el pensamiento en sí mismo es una de las características del hombre. Así, no podría haber un hombre sin pensamiento, es decir, sin mente. El pensamiento en sí no puede estar ausente en el hombre. Por consiguiente, atacar el pensamiento carece de sentido. El ataque se dirige, más bien, contra el pensamiento lento, es decir, contra la falta de espontaneidad. Esto se debe a que el pensamiento rápido o la espontaneidad son necesarios para avanzar en el curso de la vida, así como para alcanzar el éxito en ese curso.

Thinking is one of life’s necessities. If it is true that man is an animal (creature) endowed with the faculty of speaking, it is also true that man is a thinking animal (creature). What distinguishes man from other creatures is thinking. The mind, in its true meaning, is thinking. The animal, although it has a brain, does not think, for it does not have a mind. This is because the presence of the brain alone is not enough for the thinking process to exist; rather there are other requirements. Therefore, thinking itself is one of the characteristics of man. Thus, there could not be a man without thinking, i.e. without the mind. Thinking itself can’t be absent from man. Therefore, attacking thinking is irrelevant. The attack is rather focused on the slow thinking, i.e. on the lack of spontaniety. This is because quick thinking or spontaniety is necessary to proceed in the course of life, as well as to achieve success in this course.

Spontaneidad tiene tres asuntos que tratar: primero, ¿qué es?

Spontaniety has three matters to discuss: Firstly, what is it?

En segundo lugar, ¿cuál es su realidad práctica? Aunque su definición, o saber qué es, orienta hacia su realidad práctica, esta es distinta de la realidad. Cuando te sorprende un asunto que te exige determinar tu postura frente a él, en ese caso la espontaneidad resulta bastante evidente, pero no es la espontaneidad en sí. Esto se debe a que en la espontaneidad se necesita emitir un juicio sobre ella de forma rápida y muy veloz, de manera que esa postura determine las medidas que deben tomarse ante esta sorpresa. Por ejemplo, la sorpresa ante una pregunta que no esperabas, o encontrar a un enemigo en un lugar donde no lo esperabas, o un problema que no previste que ocurriría. La sorpresa o la realidad es el sujeto de la acción o de la espontaneidad, pero no es la espontaneidad misma. El tercer asunto consiste en poner ejemplos de estos dos aspectos tomados de la vida: de la realidad en la que tuvo lugar la espontaneidad y de la espontaneidad misma. En cuanto a los ejemplos de medidas tomadas en tales casos, aunque son beneficiosos, no son necesarios. Esto se debe a que las medidas pueden variar con las realidades cambiantes, o con la espontaneidad en un mismo asunto.

Secondly, what is its practical reality? Although its definition or knowing what it is guides to its practical reality; but this is different from the reality. When you are, for example, surprised with a matter that requires you to determine your position towards it, then in this case spontaniety is quite evident, but it is not spontaniety. This is because in spontaniety you need to issue a judgement regarding it swiftly and very quickly, in a way that this position determines the measures that have to be taken towards this surprise. For example the surprise at a question that you did not anticipate, or finding an enemy in a place you did not expect, or of a problem you did not expect to occur. The surprise or the reality is the subject of action or spontaniety, but it is not spontaniety itself. The third matter is to provide examples about these two from life, about the reality in which spontaniety took place and about spontaniety itself. As for examples of measures taken in such cases, though they are beneficial they are not necessary. This is because the measures can vary with varying realities, or with the spontaniety in the same issue.

Después de comprender la diferencia entre la espontaneidad y el pensamiento, es necesario saber cómo despertar la espontaneidad en las personas, es decir, cómo desarrollar la espontaneidad en la gente. Esto es especialmente cierto en quienes carecen de espontaneidad. La respuesta a este asunto depende del hecho de que las personas son de dos tipos. En primer lugar, están las personas dedicadas a la investigación científica y quienes son como ellas. La tarea de estas personas es involucrarse en el pensamiento, como los investigadores científicos y los políticos no convencionales. En segundo lugar, están las personas comunes, es decir, las que no pertenecen al primer tipo, ya sean instruidas o no, así como los políticos convencionales. Esto se debe a que la tarea original de las personas en la Ummah es, o bien el pensamiento, o bien las acciones materiales, sin la presencia de ninguna otra cosa. La posición de cada uno de estos dos tipos difiere de la del otro. Por tanto, la acción con cada tipo debe ser diferente, en lo que respecta a despertar la espontaneidad en ellos o a desarrollarla. Esto se debe a que quien está acostumbrado a pensar es distinto de aquel para quien el pensamiento es algo nuevo. Por ello, el trabajo variará con ellos. En cuanto a las personas comunes, incluidos los políticos convencionales, el trabajo para despertar la espontaneidad en ellas es más fácil que con aquellos cuya tarea original es el pensamiento. Esto se debe a que, en estas personas, el pensamiento es algo nuevo y no algo originario.

After understanding the difference between spontaniety and thinking, it is necessary to know how to initiate spontaniety in people, i.e. how to develop spontaniety in the people. This is particularly the case with those who do not have spontaniety. The answer to this matter depends on the fact that people are of two types. Firstly, there are the people of scientific research and their like. The task of these people is the involvement in thinking, such as the people of scientific research and the non-conventional politicians. Secondly, there are ordinary people, i.e. other than the first type, whether they were educated or not, as well as the conventional politicians. This is because the original task of the people in the Ummah is either thinking or material actions, without the presence of something else. The position of each of these two types differs to the other. Thus the action with each type should be different, regarding initiating spontaniety with it or developing spontaniety with it. This is because the one who is used to thinking is different from the one for whom thinking is new. Therefore, the work will vary with them. As for the ordinary people, including the conventional politicians, the work towards initiating spontaniety in them is easier than with those whose original task is thinking. This is because with these people the thinking is new and not original.

Puesto que son pensadores por naturaleza, pues el hombre es un ser pensante, la tarea con ellos consiste simplemente en habituarlos, es decir, en iniciar el hábito de la espontaneidad. Así se convierte en un proceso natural, incluso en su trabajo cotidiano. Por ejemplo, a los carpinteros, albañiles, obreros, artesanos, agricultores, a la gente sencilla y a otros semejantes, hay que darles ejemplos tomados de su trabajo o profesión con los que puedan identificarse. Luego el proceso se va incrementando gradualmente mediante ejemplos más complicados, presentados de forma repetitiva. Esto hará que la espontaneidad se vuelva en ellos habitual y natural. Por ejemplo, se les dice: "Si te encuentras con una sorpresa en tu trabajo, ¿cómo la resuelves?" Si la respuesta es correcta muchas veces, entonces resultará fácil pasar a preguntas más complicadas. Si se da una sola respuesta, correcta o incorrecta, pero no se repite, hay que estar de acuerdo con la respuesta correcta para que se repita, o corregir la respuesta equivocada para que no vuelva a repetirse. Esta repetición continúa hasta que el asunto queda asentado, y entonces se lleva a cabo la tarea con ejemplos más complicados. Las preguntas sobre un problema repentino no siempre tienen que ser verbales; pueden ser también ilustraciones o escritos. Lo importante es el entrenamiento mediante la presentación de ideas a la gente de manera colectiva, evitando entrenarla como individuos. Todo lo que produzca entrenamiento colectivo o presentación de ideas al pueblo debe ser aprovechado, ya sea en forma escrita, como hojas volantes, libros, cartas, folletos y similares, o verbal, como charlas, discursos, conversaciones, consejos, orientaciones y similares. Ambas formas permiten presentar ideas a la gente y entrenarla colectivamente. Lo que importa en esto es el tema de la charla o del escrito, que debe ser meditado y, después, llevarse a la práctica conforme a ese pensamiento. Sin duda, debe tratarse de una idea que no esté sujeta a discusión entre quien la presenta y la gente. Debe ser indiscutiblemente correcto para ambos; es decir, debe ser un concepto (o sea, bien comprendido) y no meramente un pensamiento. Esto se debe a que el objetivo no es convencer de la idea, sino observar cómo uno actúa y cómo toma los pensamientos mediante los cuales trata y resuelve los problemas. Así, la forma según la cual uno actúa y la manera en que toma los pensamientos es el tema de tratamiento. En otras palabras, es aquello a través de lo cual o sobre lo cual se conoce el sentido de la corrección o el sentido del error. Junto a esto están la repetición, la pausa, la ayuda en la repetición y, después, el paso a preguntas más difíciles y complicadas. Las personas comunes no necesitan que se inicie en ellas la espontaneidad, salvo haciéndola un hábito o algo natural para ellas. Entonces la espontaneidad existirá en la gente. Es preferible que el pensamiento sea detallado y definido, no oscuro ni vago, como preguntar: “Si te enfrentaras a un problema, ¿cómo lo resolverías?”. En cambio, se le dice a los agricultores, por ejemplo: “si no hubiera lluvia y no pudieras emprender un riego industrial, ¿qué haces con tus cultivos?”. Si responde rápidamente, tiene espontaneidad. Si no responde, o responde lentamente pero después de estudiarlo, no tiene espontaneidad. Este detalle en la pregunta es preferible con estas personas. Pero con la gente corriente no es importante, porque las personas toman los asuntos sin complicación y comprenden lo que pueden de lo ambiguo y lo vago. Así, lo que importa es su respuesta o el seguimiento de su respuesta. Por tanto, no hay dificultad en acostumbrar a la gente a la espontaneidad y en crearla en ellas.

Sin embargo, existen dificultades con otras personas, es decir, con quienes trabajan en la investigación científica (los académicos) y con los políticos ideológicos no convencionales. La dificultad se da con quienes su trabajo es el pensamiento o la ciencia, y no las acciones materiales. Estos requieren una gran atención, tanto en lo que respecta a ellos como en lo referente a despertar la espontaneidad en su interior. Esto se debe a que, aunque pueda existir en algunos de ellos, la base de su trabajo se encuentra en aquello que carece de existencia material.

However, difficulties exist with other people, i.e. with those who work in scientific research (academics) and unconventional ideological politicians. The difficulty exists with those whose work is thought or science and not the material actions. They need great attention regarding them and regarding initiating spontaniety within them. This is because, though it may exist in some of them, the basis of their work is in that which has no material existence.

Por lo tanto, su tema debe ser discutido, pues es el punto de la discusión.

Therefore, their subject must be discussed, for it is the discussion point.

Puede parecer, en un primer momento, que el enfrentamiento del hombre con el peligro es la causa de la existencia de la espontaneidad, debido a la frecuencia de las sorpresas y a la abundancia de situaciones que requieren espontaneidad.

It may appear at first that man’s facing of danger is the reason for the existence of spontaniety, due to the frequency of surprises and the abundance of the occurrence of matters that need spontaniety.

También puede parecer que la práctica o el entrenamiento y los hábitos son los factores que dan origen a la espontaneidad. Es cierto que estos dos factores ayudan a iniciar la espontaneidad, pero ninguno de ellos, ni ambos combinados, la originan. Esto no ocurre con quienes trabajan con el pensamiento, como los médicos, los ingenieros o los maestros y similares, ni con quienes realizan trabajo físico, como los carpinteros, los herreros, los obreros y similares. Esto se debe a que el vivir de un hombre en peligros favorece la espontaneidad. Practicarla y acostumbrarse a ella la vuelven natural, la desarrollan y ayudan a iniciarla. Sin embargo, ninguno de estos factores la origina nunca como espontaneidad o como rapidez de pensamiento.

It may also seem that practice or training and habits are the matters that initiate spontaniety. It is true that these two matters help in initiating spontaniety, but neither one of them nor both combined, initiate it. This is not the case with those who work with thought, like doctors, engineers or teachers and their like, nor with those who carry out physical work, like the carpenters, blacksmiths, labourers and their like. This is because man’s living in dangers aids spontaniety. Practicing it and being accustomed to it make it natural and develop it and help in initiating it. However, none of these ever initiate it as spontaniety or as quick thinking.

Dijimos antes que iniciar la espontaneidad en quienes realizan trabajo físico, que son la gran mayoría de las personas o de la nación, se logra mediante el adiestramiento colectivo. Es decir, mediante el inicio de los pensamientos que la originan, como preguntarle a un hombre sobre lo que hace o por qué le sobrevino una sorpresa. Esto aparte de preguntas similares. Iniciarla en quienes trabajan con el pensamiento, como los docentes y los políticos ideológicos, es fácil. Basta con instarlos a usar la espontaneidad. Aunque la espontaneidad es uno de los asuntos profundos, en los que es válido involucrar la filosofía y el pensamiento, es al mismo tiempo uno de los asuntos rutinarios, es decir, cae dentro de la filosofía rutinaria. Por ello, basta con pedírsela como tal, es decir, decirles a quienes trabajan con el pensamiento que es necesario que tengan espontaneidad. Entonces comprenderían por sí mismos qué significa la espontaneidad y en qué consiste, sin necesidad de entrar en detalles ni de responder preguntas, e incluso sin necesidad de explicar el significado de la espontaneidad. Esto se debe a que estas personas trabajan con el pensamiento y en el pensamiento. Como gran parte de su labor transcurre en el pensamiento, la ciencia y el conocimiento, se acostumbran a ello; así, esa costumbre de recurrir al pensamiento para resolver cada problema se manifiesta en ellas. Por eso suele manifestarse en ellas la lentitud del pensar, o el pensamiento lento que requiere estudio, examen y cálculo. Si se les dice que es necesario que tengan espontaneidad, aceleran su pensamiento y así la espontaneidad se desarrolla en ellas a partir de esta rapidez en el pensar.

We said before that initiating spontaniety with those who carry out physical work, who are the great majority of the people or the nation, is by collective training. In other words, it is by initiating the thoughts that initiate it, such as asking a man about what he does or why a surprise occurred to him? This is beside similar questions. Initiating it with those who work with thought, such as the teachers and the ideological politicians, is easy. It is simply done by urging them to use spontaniety. Though spontaniety is one of the profound matters, in which it is valid to involve philosophy and thinking, nevertheless it is at the same time, of the routine matters, i.e. it falls within the routine philosophy. Therefore, it is enough to be requested as such, i.e. it is said to those who work with thought that it is necessary that they have spontaniety. Then they would understand from spontaniety what it means and what it is, without the need for entering into the details or answering to questions, or even the need for explaining the meaning of spontaniety. This is because these people work with and in thought. Due to the fact that much of their work is in thought, science and knowledge, they become used to that; so it manifests in them due to this habit of resorting to thinking for solving every problem. Therefore, slowness of thinking or slow thinking that requires study, scrutiny and calculation, manifests often in them. If it said to them, it is necessary that they have spontaniety, they hasten in thinking and thus spontaniety develops with them from this speed in thinking.

Por lo tanto, basta con animar a quienes trabajan con el pensamiento a tener un pensamiento rápido. Esto se consigue diciéndoles que deben tener espontaneidad. Así, la espontaneidad se crea en esas personas que trabajan con el pensamiento y en el pensamiento, como los maestros, los políticos ideológicos y otros semejantes, al exhortarles a que usen la espontaneidad. En otras palabras, basta con decirles que deben tener espontaneidad para que la espontaneidad exista. No necesitan mucha dificultad ni asuntos nuevos. Más bien trabajan en el pensamiento y con el pensamiento, por lo que no necesitan nada más. Es porque practican este trabajo y es su labor diaria, de modo que desarrollan, por el hábito y el entrenamiento, el atributo del pensamiento o la característica del pensamiento lento. Así, sobre cualquier cosa que se les presente dicen: "esto requiere estudio, examen e investigación", aunque tal vez no sea el caso. Para que se acostumbren al pensamiento rápido y distingan entre lo que necesita estudio y lo que no lo necesita, se les pide que tengan pensamiento rápido, es decir, se les solicita que tengan espontaneidad. El pensamiento rápido en sí mismo es espontaneidad. Este pensamiento rápido, si no lo obstruye una barrera, produciría de inmediato, y con rapidez, el juicio sobre el asunto.

Therefore, it is enough merely to encourage those who work in thought to have quick thinking. This is done by saying to them that they must have spontaniety. Thus, spontaniety is created in such people who work with and in thought, like the teachers and the ideological politicians and their like, by urging them to use spontaniety. In other words, it is enough to tell them that they must have spontaniety, for spontaniety to exist. They do not need much difficulty or new matters. They rather work in and with thought, so they do not need anything else. It is because they practice this work and it is their daily work, so they develop, due to the habit and training, the attribute of thinking or the characteristic of slow thinking. Thus, they say about everything presented to them, “this requires study and examination and investigation,” though it might not be the case. In order that they become used to quick thinking and they distinguish between that which needs study and that which does not need study, they are asked to have quick thinking, i.e. they are requested to have spontaniety. Quick thinking itself is spontaniety. This quick thinking, if not obstructed by a barrier, would produce, immediately, the judgement on the matter quickly.

Entonces se sabría que esto es espontaneidad o proviene de la espontaneidad, en lo que no necesita estudio ni examen. Si hubiera una barrera o un impedimento en el asunto, entonces sabría que necesita estudio y examen, porque no está entre el tipo de asuntos que requieren espontaneidad.

One would know then that this is spontaniety or from spontaniety regarding that which does not need study or scrutiny. If there were a barrier or an obstruction in the issue, he would know then that it needs study and scrutiny, because it is not among the type of issues that require spontaniety.