La persistencia (pursuance) estimula el pensamiento ágil o conduce a la rapidez mental.

Pursuance initiates quick thinking or leads to speed in thinking.

La velocidad del pensamiento es lo que da inicio a la espontaneidad. Sin embargo, la espontaneidad es un asunto que exige consideración por sí mismo.

Speed of thinking is what initiates spontaniety. However, spontaniety is a matter that demands consideration by itself.

Independientemente de la duración de la dedicación y de su constancia, y sin importar qué tan rápido sea el pensamiento, la espontaneidad no servirá de nada en ningún escenario simulado, a menos que sea propia y se sostenga por sí misma. La prueba de ello es el incidente de Umar bin al-Jattab.

Regardless of the duration of pursuance and its constancy, regardless of how quick the thinking is, spontaniety will be of no use in any simulated scenario, unless it was of its own and stands by itself. Evidence for this is the incident of Omar bin al-Khattab.

Sin duda, Omar bin al-Jattab solía ser de pensamiento rápido y tenía espontaneidad. Sin embargo, carecía de ella en el episodio de la queja de la mujer contra su esposo. Omar bin al-Jattab no tuvo espontaneidad cuando la mujer se quejó de su esposo, que pasaba la noche en oración y ayunaba durante el día, descuidando así sus derechos conyugales. Omar bin al-Jattab no comprendió esta queja; más bien creyó que ella estaba alabando a su esposo. Pero uno de los presentes era perspicaz, pues entendió su queja. Incluso comprendió que ella insistía en la queja. El hecho de que alguien, en este episodio, fuera más perspicaz que Omar bin al-Jattab significa que la espontaneidad en un asunto concreto o en un incidente específico es independiente de otros asuntos y depende de la capacidad de cada cual para comprender los hechos y los sucesos. Por lo tanto, la búsqueda crea el concepto de espontaneidad, pero no la espontaneidad en sí. La espontaneidad está relacionada con el pensamiento rápido, con la comprensión rápida del asunto o del incidente, junto con la presencia del concepto de la espontaneidad como una característica de la persona. Así, las acciones, como el pensamiento rápido, y los conceptos, como la búsqueda, solo son estímulos para crear la espontaneidad. En cuanto a la espontaneidad, debe surgir por sí misma. Como hablamos de espontaneidad, debe ser propia de las personas y del individuo. Su concepto es lo que trae consigo sus beneficios o crea la disposición para ella. La espontaneidad existe o no existe según las circunstancias y situaciones, la forma del discurso, o la forma del incidente o de la declaración. Omar bin al-Jattab no advirtió que la declaración de la mujer sobre su esposo, dirigida a él como Amir al-Mu'minin, era una queja por la negligencia de su esposo. La falta de comprensión de esto por parte del Amir al-Mu'minin le impidió tener espontaneidad. Esta falta de observancia no significa que el asistente siempre tuviera más espontaneidad que el Ameer al-Mu’mineen, Omar bin al-Khattab. Esto se debe a que la observancia de este hombre en un asunto podría ser mayor que la de Omar bin al-Khattab. Por lo tanto, es una situación específica la que produce la espontaneidad; no indica el nivel de inteligencia. Así, la espontaneidad no surge en una persona que no la lleva como concepto. Pero para que surja en aquel en quien es un concepto, es necesario advertir ciertos asuntos y situaciones en el incidente concreto. Por tanto, la espontaneidad en un incidente único no es una evidencia de su presencia en quien la manifestó de forma espontánea y natural, aunque sí es necesario que su concepto exista en él. Así, el tema consiste en trabajar para crear espontaneidad en las personas creando su concepto. El trabajo que hemos comentado para crear espontaneidad consistió solo en crear su concepto, o la disposición para ella, no en crear la espontaneidad en sí misma. Por lo tanto, no es correcto decir que observar un asunto particular es uno de los temas de la espontaneidad; más bien es su base. Esto no es correcto porque es algo incidental, que puede o no crear espontaneidad. La base es crear en ellos la disposición, y no la espontaneidad en sí misma.

Undoubtedly Omar bin al-Khattab was usually of quick thinking and had spontaniety. However, he lacked them in the incident of the woman’s complaint against her husband. Omar bin al-Khattab did not have spontaniety when the woman complained about her husband that he stood the night in prayer and fasted the day, making him negligent of his marital rights. Omar bin al-Khattab did not understand this complaint; he rather believed that she was praising her husband. But one of the attendants was quick-witted, as he understood her complaint. He even understood that she persisted in the complaint. The fact that somebody, in this incident, was more quick-witted than Omar bin al-Khattab, means that spontaniety in a single matter or in a specific incident is separate from other matters and depends on one’s capability to understand the events and incidents. Therefore, pursuance creates the concept of spontaniety, but not spontaniety itself. Spontaniety is related to quick thinking, quick understanding of the matter or the incident, together with the presence of the concept of spontaniety being a characteristic of the person. Thus the actions, like quick thinking, and the concepts, like pursuance, are only stimulators to create spontaniety. As for spontaniety, it must come by itself. Since we talk about spontaniety, it must be of its own in the people and in the individual. Its concept is what brings about its benefits or creates the readiness for it. Spontaniety either exists or does not exist according to the circumstances and situations, the form of the speech, or the form of the incident or the statement. Omar bin al- Khattab did not notice that the statement of the woman about her husband to him as Ameer al-Mu’mineen was a complaint about her husband’s negligence. The Ameer al-Mu’mineen’s lack of understanding of this prevented him from having spontaniety. This lack of observance does not mean that the attendant always had more spontaniety than the Ameer al-Mu’mineen, Omar bin al- Khattab. This is because the observance of this man in one matter might be more than Omar bin al-Khattab’s. So it is a specific situation that produces spontaniety, it doesn’t indicate the level of intelligence. So spontaniety does not come about with a person who does not carry it as a concept. But in order to come about from the one with whom it is a concept, it is necessary to notice certain matters and situations in the specific incident. Therefore, spontaniety in the single incident is not an evidence of its presence with the one from whom it came in a spontaneous and natural way, though it is necessary that its concept exist in him. Thus, the subject is to work to create spontaniety in the people by creating its concept. The work that we have discussed to create spontaniety was only to create its concept, or the readiness for it, not to create spontaniety itself. Therefore, it is not true to say that observing a particular matter is one of the subjects of spontaniety; it is rather the basis. This is not true because this is incidental and it may or may not create spontaniety. The basis is creating the readiness in them and not creating spontaniety itself.

Lo que sufrimos no es solo la pérdida de la espontaneidad; más bien, lo que sufrimos es la ausencia total de su concepto y la falta de disposición para ella. Por tanto, la acción debe consistir en crear su concepto y crear la disposición para ella. Después, la observancia, los acontecimientos y los estilos quedan para estimular su desarrollo. Debe saberse que no pretendemos hacer que la espontaneidad exista de inmediato en las personas. Este es un asunto que, además de irrazonable, es imposible de lograr. Por consiguiente, debe actuarse para crear aquello que desarrolla la espontaneidad, o para crear el terreno adecuado para hacerla crecer, o para crear su concepto o la disposición hacia ella. De ahí que la espontaneidad exista en quien es ingenioso y que su existencia se vuelva natural. Los musulmanes de todos los países islámicos no perdieron la espontaneidad por completo; más bien, ya no tienen incentivo para ella, ni el terreno para hacerla crecer. Así pues, la acción consiste en generar la atmósfera y crear el terreno, es decir, iniciar su concepto y la disposición hacia ella.

What we suffer from is not only the loss of spontaniety; rather what we suffer from is the complete absence of its concept and the absence of readiness for it. So the action should be to create its concept and create the readiness for it. After that, the observance, incidents and styles are left to stimulate its creation. It must be known that we do not aim to make spontaniety exist immediately in the people. This is a matter that, besides being unreasonable, is impossible to achieve. Therefore, action should be taken to create that which develops spontaniety, or to create the right soil for growing it, or create its concept or readiness for it. Hence spontaniety exists in the one who is quick-witted and its existence becomes natural. Muslims in all the Islamic countries did not lose spontaniety completely. Rather they have no more incentive for it, or the soil for growing it. So the action is to generate the atmosphere and create the soil, i.e. to initiate its concept and readiness for it.

La realidad de lo que verdaderamente existe.

The reality of what actually exists.

Lo que realmente existe en las personas, como individuos, grupos y sociedades, es la preocupación por pensar en todo y también por pensar lentamente en todo. La gente considera que todo asunto necesita estudio, reflexión, discusión y examen. Esto vuelve infértil el terreno en el que puede crearse la espontaneidad, pues lleva al hombre a alejarse gradualmente del pensamiento rápido y a preferir el pensamiento lento, el estudio y el examen. Por ello, es necesario salir de esta realidad y avanzar hacia el pensamiento rápido, para que la espontaneidad pueda existir. Mientras no se produzca la salida del pensamiento lento, no es posible avanzar hacia el establecimiento de la espontaneidad, ni crear el terreno para ella. El tratamiento debe centrarse en la espontaneidad, no en ella misma ni en el intento de crearla, sino en crear el terreno que la hace crecer, creando su concepto y la disposición para ella.

What actually exists in the people, as individuals, groups and societies, is the preoccupation with thinking in everything and also slow thinking in everything. The people find that every matter needs study, thinking, discussion and examination. This makes the soil in which to create spontaniety infertile, for this makes man gradually move away from quick thinking and makes him prefer slow thinking, study and examination. Therefore, it is necessary to emerge from this reality and proceed in quick thinking, so that spontaniety can exist. Unless coming out of slow thinking occurs, it is not possible to move to establish spontaniety, nor to create the soil for spontaniety. The treatment should be focussed on spontaniety - not on it itself and the attempt at creating it - but rather on creating the soil that grows it, creating its concept and the readiness for it.

Hay una diferencia entre la espontaneidad en sí misma y la aparición de la espontaneidad. La espontaneidad varía según la época, el grupo o la sociedad. Por ejemplo, en la época de Omar bin al-Khattab, en su grupo y en su sociedad (que estaba dirigida por el Islam), la espontaneidad existía con fuerza. Si la espontaneidad procedía de Omar bin al-Khattab o de algunas personas de su grupo no es lo importante. Lo importante es que existía. Ahora queremos crearla en esta época, en la Ummah musulmana y en su sociedad, que, después de todo, está dirigida por el Islam.

There is a difference between spontaniety itself and the emergence of spontaniety. Spontaniety varies with the age, group or society. For example, in the age of Omar bin al-Khattab, his group and his society (which was directed by Islam), spontaniety existed strongly. Whether spontaniety came from Omar bin al-Khattab, or from some people in his group is not important. What is important is that it existed. We now want to create it in this age, in the Muslim Ummah and in their society that after all is directed by Islam.

Si esto existe después con los líderes o con el público es otro asunto. No obstante, comenzará con las personas inteligentes, y rara vez surge de las personas necias.

Whether this later exists with the leaders or with the public is another matter. Nevertheless, it will begin with the intelligent people and it rarely comes from the stupid people.

Todo este tema es el tratamiento de una situación y no la creación de algo de la nada. La realidad presente es que el terreno de la espontaneidad no existe, así que el objetivo es crearlo ante todo. Por ello, es necesario comprender la realidad y comprender la situación de la gente. Luego, esta realidad se trata, y como resultado se trata la situación de la gente. La realidad es que existen el pensamiento lento y también el concepto de estudio y examen. Esto por sí solo basta para destruir el concepto de espontaneidad. Por lo tanto, es necesario destruir el concepto de estudio y examen en su forma general. Así, el terreno y la atmósfera deben ser el blanco ante todo. Después de eso, la espontaneidad vendrá por sí sola.

This whole subject is the treatment of a situation and not the creation of something out of nothing. The present reality is that the soil of spontaniety does not exist, so the aim is to create it first and foremost. Therefore, it is necessary to understand the reality and understand the situation of the people. Then this reality is treated resulting in the situation of the people being treated. The reality is that there exists slow thinking and also the concept of study and examination. This alone is enough to destroy the concept of spontaniety. Therefore, it is necessary to destroy the concept of study and examination in its general form. Thus, the soil and atmosphere need to be targeted first and foremost. After that spontaniety will follow.

La creación de la espontaneidad ya se ha tratado en términos de los conceptos que la originan. Sin embargo, es necesario que exista el terreno y la atmósfera para la espontaneidad. Por numerosos que sean los pensamientos, el terreno y la atmósfera son el origen. Estos se relacionan con el alma y con la perspectiva hacia todo. El terreno significa que el alma está preparada para el tratamiento y es consciente de los peligros de esta enfermedad; la atmósfera significa la presencia de una opinión pública al respecto. Así, el tema en cuanto a su base es la perspectiva hacia los asuntos de la vida. Si la perspectiva fuera que todo necesita una opinión, un estudio y un examen, entonces la espontaneidad, es decir,

The creation of spontaniety has already been discussed in terms of the concepts that initiate it. However, it is necessary to have the soil and atmosphere for spontaniety. No matter how numerous the thoughts may be, the soil and the atmosphere are the origin. These are related to the soul and the outlook towards everything. The soil means the soul is prepared for treatment and is aware of the dangers of this sickness; the atmosphere means the presence of a public opinion about that. Thus, the subject regarding its basis is the outlook towards the matters of life. If the view were that everything needs an opinion, study and examination, then spontaniety, i.e.

Entonces, el pensamiento rápido no existiría en absoluto. Por ello, es necesario eliminar primero esta visión de las almas de las personas. Es necesario cambiar esta visión radicalmente. Luego sigue el tratamiento. Así, el origen es el suelo, que es la perspectiva básica hacia los asuntos de la vida.

quick thinking, would not exist at all. So it is necessary to remove this view firstly from the souls of the people. It is necessary to change this view radically. Then the treatment ensues. So the origin is the soil, which is the basic outlook towards the matters of life.

Esta visión tiene que cambiar para que así el terreno pueda existir. Cambiar esta visión no es fácil, pues las personas se han consumido en el pensamiento.

This view has to be changed and thus the soil will exist. Changing this view is not easy, for people have become consumed in thinking.

Ellos consideraban que el pensamiento es el medio que conduce a la opinión correcta. Por eso, el pensamiento se volvió necesario para ellos. El pensamiento, ya sea lento o rápido, es la base preferible, o más bien la base que se espera. Por tanto, el tratamiento no debe centrarse en los pensadores, pues eso es contrario a su realidad y no es lo que se requiere. El tratamiento debe centrarse más bien en el tipo de pensamiento, es decir, si debe ser lento o rápido. Esto llevaría al abandono de la veneración del pensamiento. Se anima a pensar, pero se censura su lentitud, que conduce a la lentitud en los resultados. Así se produce el tratamiento. Así, las almas no deben apartarse del pensamiento; deben más bien orientarse hacia el pensamiento rápido. De este modo, se genera el concepto de espontaneidad cuando se genera el pensamiento rápido. En cuanto a si existe o no, esta es otra cuestión que no necesitamos abordar, pues no es el objeto de estudio. En consecuencia, la realidad del problema nos dicta cómo seguir el camino para crear el terreno y luego crear el ambiente. La realidad del problema es que las personas santifican el pensamiento, lo colocan en un lugar elevado y creen que deben existir el estudio y el examen. La realidad del problema es el estudio y el examen; por tanto, el tratamiento se centra en esta realidad, que es su tratamiento. No es correcto que el tratamiento se dirija al pensamiento en sí mismo. Debe dirigirse más bien al estudio y al examen, porque no todo problema requiere estudio y examen. El pensamiento automático, por ejemplo, se ve perjudicado por el estudio y el examen. La silla, que es un objeto corriente, no requiere estudio ni examen. Más bien, todo lo que cabe decir de ella es que es solo una silla, sin añadir nada más. Aunque es un asunto designado, su realidad se hace evidente con la sola mención de su nombre, sin estudio ni examen. Lo que se ha dicho sobre el pensamiento automático también se aplica a muchos pensamientos.

They viewed thinking as the matter that leads to the correct opinion. So, thinking became necessary for them. Thinking, whether it was slow or quick, is the preferable basis, or rather the basis that is hoped for. Therefore, treatment should not be focused on thinkers, for it is contrary to their reality and not what is required. Treatment should rather be focused on the type of thinking, whether it should be slow or quick. This would lead to abandonment of the reverence of thinking. Thinking is encouraged, but it is blameworthy for its slowness, which leads to slowness in results. Thus, the treatment occurs. Thus, souls should not be turned away from thinking; they should rather be directed to quick thinking. In this way one will generate the concept of spontaniety when one generates quick thinking. As for whether it exists or not, this is another issue which we do not need to address, for it is not the subject of study. Thereupon, the reality of the problem dictates to us how to follow the path to create the soil and then to create the atmosphere. The reality of the problem is that people sanctify thinking, they mark it high and believe that study and examination should exist. The reality of the problem is the study and examination; therefore treatment is focused on this reality, which is the treatment for it. It is not correct that treatment be aimed at thinking itself. It should rather be for the study and examination, because not every problem requires study and examination. The automatic thinking, for example, is harmed by study and examination. The chair, which is an ordinary object, does not require study and examination. Rather all that needs to be said about it is that it is only a chair, without adding anything else. Though it is a designated matter, its reality becomes obvious by the mere mention of its name, without study and examination. What was said about the automatic thinking is also said about many thoughts.

Así, el estudio y el examen de todo es un error. El enfoque correcto es considerar los asuntos de la vida de manera objetiva. Si el asunto requiere estudio y examen, entonces se estudia y se examina. Pero si no lo necesita, entonces es incorrecto estudiarlo o investigarlo. Por estos medios llegamos al tratamiento adecuado y a la espontaneidad.

Thus, study and examination of everything is a mistake. The correct approach is to view the matters of life objectively. If the matter requires study and examination, then it is studied and examined. If it however does not need that, then it is incorrect for it to be studied or investigated. By such means we arrive at the treatment and spontaniety.

Las circunstancias que rodean a un asunto son las que determinan la necesidad de estudio y examen. Por ejemplo, Occidente convirtió tanto al Líbano como a Israel en cabezas de puente (para la intervención) en el lado oriental del Mediterráneo, junto a los países islámicos. Esto fue, sin duda, un asunto planificado. Sin embargo, ¿la destrucción de esta cabeza de puente necesita estudio? Las propias circunstancias deciden esto. Si las circunstancias indican que Occidente descuida esta cabeza de puente y es posible destruirla sin problemas, en ese caso el estudio y el examen obstaculizarían y retrasarían la destrucción; o resultaría más en interés de Occidente que en interés de la Umma. Por tanto, debe considerarse según su verdadera realidad. Hay una diferencia entre el hecho de que Occidente estableciera esta cabeza de puente pero la descuidara, y el hecho de que temiera que pudiera ser destruida, pero aún no lo hubiera sido. En el caso de que se descuide, el asunto no necesita reflexión.

Circumstances surrounding a matter are what decide the need for study and examination. For example, the West made both Lebanon and Israel bridgeheads (for intervention) on the eastern side of the Mediterranean adjacent to the Islamic countries. This was undoubtedly a planned matter. However, does the destruction of this bridgehead need study? The circumstances themselves decide this. If the circumstances imply that the West is heedless of this bridgehead and it is possible to destroy it without trouble, then in this case study and examination would obstruct and delay the destruction; or it would be in the interest of the West more than in the interest of the Ummah. Therefore, it should be viewed based on its true reality. There is a difference between the fact that the West established this bridgehead, but neglected it and the fact that it was afraid that it could be destroyed, but was not yet destroyed. In the case that it is neglected then the matter does not need thought.

Cuando, sin embargo, Occidente moviliza sus fuerzas para impedir la destrucción de la cabeza de playa, entonces, en este caso, el asunto debe ser estudiado y examinado. Si no se estudia y examina, sobrevendría un desastre. Por tanto, la cuestión no es una cuestión de estudio y examen. Es más bien una cuestión de circunstancias. Si las circunstancias exigen estudio y examen, entonces es necesario que esto tenga lugar. Si, en cambio, no lo exigen, entonces no es correcto enfrascarse en el estudio y el examen. Más bien, debe avanzarse hacia la acción rápida, debido a la espontaneidad en la comprensión. Por consiguiente, son las circunstancias las que deciden.

When, however, the West mobilises its forces to prevent the destruction of the bridgehead, then in this case, the matter must be studied and examined. If it is not studied and examined, then a disaster would occur. So the issue is not a matter of study and examination. It is rather a matter of circumstances. If the circumstances require study and examination, then it is necessary for this to take place. If they however do not require this, then it is not correct to become engaged in study and examination. Rather there should be a move towards quick action due to spontaniety in understanding. Therefore, the circumstances arbitrate.

Este es el primer punto. En cuanto al segundo, el amor por el pensamiento rápido debe existir en las personas inteligentes. No basta con que examinen las circunstancias para comprender si un asunto es del tipo que requiere estudio y examen o no. Más bien, deben acostumbrarse al pensamiento rápido. Esto no se logra emprendiendo el estudio y el examen de los asuntos que tienen ante sí, sino emprendiendo el tipo de pensamiento correspondiente; pues ellos, por la naturaleza de su inteligencia, se inclinan al pensamiento rápido, al juicio rápido y a resolver los asuntos con prontitud. Solo esto basta para tratarlos de una manera específica o excepcional. En principio, todo debe examinarse para ver si necesita reflexión. Si luego requiere estudio y examen, se estudia y se escruta. Sin embargo, si no lo necesita, es impropio estudiarlo y escrutarlo, porque esto puede causar daño y demora. En cuanto a las personas inteligentes, se les dice que es necesario tener rapidez en todo pensamiento. Por eso se les trata de forma especial. Así, se les ayuda a pasar con rapidez del pensamiento lento al pensamiento rápido, es decir, a la espontaneidad. Los demás los imitarían y, de este modo, su trato será especial. Podría tratarse también de un trato excepcional, que no beneficie solo a ellos, sino que dé un beneficio general, que es lo que se pretende.

This is the first point. As for the second, love for quick thinking must exist with the intelligent people. It is not enough that they examine the circumstances to understand whether a matter is of the type that requires study and examination or not. They should rather be accustomed to quick thinking. This is not by undertaking study and examination of the matters before them, but rather by undertaking the type of thinking; for they, by the nature of their intelligence, are inclined to quick thinking, quick judgement and settling the matters quickly. This alone is enough to deal with them in a specific or exceptional way. In origin, everything should be examined to see if it is in need of thinking. If it then requires study and examination it is studied and scrutinized. However, if it is not in need of that, then it is improper to study and scrutinise, because this may cause harm and delay. As for the intelligent people, it is said to them it is necessary to have speed in every thought. So they are treated in a special way. Thus, they are helped to jump quickly from slow thinking to quick thinking, i.e. to spontaniety. The others would imitate them and thus their treatment will be special. It might also be an exceptional treatment, not benefiting them only, but rather giving a general benefit, which is what is intended.

En resumen, la sociedad se toma en su conjunto, y en ella se elimina el concepto de estudio y examen. Esto se logra dando ejemplos para todo lo que requiere estudio y examen, y para las cosas que no lo necesitan. Sería mejor que los ejemplos se dieran a través de la misma pregunta, bajo dos casos diferentes.

In summary, the society is taken as a whole, where the concept of study and scrutiny is removed from it. This is through the giving of examples for everything that requires study and scrutiny and the things that do not need it. If the examples were given through the same question, under two different cases, then this would be better.

Sin embargo, las personas inteligentes de la sociedad, que son prominentes y bien conocidas, son tratadas de una manera especial y excepcional. Esto facilita el tratamiento de toda la sociedad. Esto se debe a que lo que importa es eliminar de las almas el concepto de estudio y escrutinio, independientemente de los caminos que se sigan para lograrlo.

However, the intelligent people in society, who are prominent and well known, are treated in a special and exceptional way. This facilitates the treatment of the whole of society. This is because what matters is removing the concept of study and scrutiny from the souls, regardless of the paths followed to achieve this.

Si el suelo existiera o fuera creado, y la confianza en la creación del suelo alcanzara el nivel de la fiabilidad, entonces crear la atmósfera sería fácil. Esto se debe a que, si no se pudiera crear la atmósfera, la fiabilidad de que el estudio y el escrutinio no existían ni existirán crearía por sí sola la atmósfera. Así, crear el suelo crea la atmósfera. No debemos preocuparnos por crear la atmósfera, es decir, por crear una opinión pública en contra del estudio y el escrutinio. Basta con que hagamos que la sociedad, en particular sus personas inteligentes, abandone el concepto de estudio y escrutinio. Eliminar el concepto de estudio y escrutinio en todo es la piedra angular. Si se quiebra y se elimina, entonces el tratamiento ha surtido efecto. Si no se ataca y se elimina, entonces todo esfuerzo en el tratamiento será en vano, o quizás incluso perjudicial.

If the soil existed or was created and the trust in creating the soil reached the level of reliability, then creating the atmosphere would be easy. This is because if one couldn’t create the atmosphere, then the reliability that study and scrutiny did not exist nor will exist, would on its own create the atmosphere. Thus, creating the soil creates the atmosphere. We must not concern ourselves with creating the atmosphere, i.e. creating public opinion against study and scrutiny. It is rather sufficient that we make the society, particularly its intelligent people abandon the concept of study and scrutiny. Removing the concept of study and scrutiny in everything is the cornerstone. If it is broken and removed, then the treatment has taken effect. If it was not attacked and removed, then every effort in treatment will be in vain, or perhaps even harmful.