El movimiento misionero tuvo un impacto devastador en el mundo musulmán. Lo que los kuffar no lograron en mil años mediante el uso de la fuerza, los misioneros lo consiguieron en menos de un siglo.

The missionary movement had a devastating impact on the Muslim world. What the Kuffar could not achieve in a thousand years by the use of force, the missionaries achieved within a century.

El crecimiento orgánico del movimiento misionero y su participación abierta y eficaz en el movimiento educativo fueron el resultado de los intentos de reforma del Estado Islámico en el siglo XIX. El establecimiento de escuelas, colegios y universidades permitió a los misioneros infundir la cultura de la kufr con la cultura del Islam. Se atacó el concepto de yihad ofensiva, se predicó el principio occidental de igualdad de todos los ciudadanos ante la ley y se plantearon dudas sobre la idoneidad de la Shari‘ah en la era de la tecnología. Se enseñó la tolerancia hacia las religiones, incluso cuando los defensores de dichas religiones transgredían los límites de la Shari‘ah. La historia, enseñada desde un determinado ángulo, se utilizó para inculcar orgullo entre los distintos musulmanes y, por último, pero no menos importante, se propuso la idea de los Estados-nación como único medio de renacimiento y progreso para los musulmanes.

The organic growth of the missionary movement and its open and effective participation in the educational movement resulted from the attempted reforms by the Islamic State in the 19th Century. The establishment of schools, colleges and universities enabled the missionaries to infuse the Kufr culture with the culture of Islam. The concept of offensive jihad was attacked, the Western principle of equality of all citizens before the law was preached, and doubts raised about the suitability of Shari‘ah in the age of technology. Tolerance of religions was taught, even if the proponents of these religions contravened the limits of the Shari‘ah. History taught from a certain angle was used to inject pride amongst the various Muslims and last, but not least, the idea of nation states was proposed as the only means of revival and progress for the Muslims.

Los misioneros dejaron una huella duradera en las mentes de los musulmanes, y lograron crear animosidad entre los ciudadanos del Estado Islámico en nombre de la libertad religiosa, y consiguieron impulsar entre los musulmanes, los cristianos y los drusos diversas clases de actividades religiosas relacionadas con la 'aqeedah.

The missionaries had a lasting impact on the minds of the Muslims and they succeeded in creating animosity between the citizens of the Islamic State in the name of religious freedom and managed to initiate among the Muslims, Christians and Druze various kinds of religious activities related to the ‘aqeedah.

El error del Estado Islámico al permitir que estos misioneros operaran en primer lugar, y su incapacidad para contrarrestar posteriormente los ataques contra el Islam, hizo que personajes como Mustapha Kamal y Rifa'a Badawi Rafi al-Tahtawi fueran atraídos por los ideales occidentales, y que se volvieran sumisos, consciente o inconscientemente, a los conceptos occidentales. La mayoría de estas personas fueron, de hecho, educadas en países europeos o tuvieron algún otro contacto con ellos, y fue esa exposición la que los fascinó. Soñaban con el renacimiento de los musulmanes basado en el pensamiento occidental de separar el din del Estado, sin darse cuenta de que el din no era el culpable, sino la correcta comprensión del Islam, y que el punto débil era el método de su aplicación.

The mistake of the Islamic State in allowing these missionaries to operate in the first place, and its inability to counteract the attacks on Islam subsequently, meant that the likes of Mustapha Kamal and Rifa’a Badawi Rafi al-Tahtawi7 were attracted by Western ideals and they became subservient, consciously or unconsciously, to Western concepts. Most of these people were actually educated by, or had some other contact, with European countries, and it was this exposure that mesmerised them. They dreamt of revival of the Muslims based on the Western thought of separating deen from the state, not realising that it was not the deen that was at fault but the correct understanding of Islam, and the method of its application was the failing point.

El auge de tales personas, algunas de las cuales estaban en realidad en la nómina de Occidente, permitió a Occidente lanzar la fase final de su conspiración: la invasión política del mundo musulmán. Esto se llevó a cabo mediante el fomento y el apoyo de diversas ideas nacionalistas, que luego se consolidaron con la creación de partidos políticos árabes y turcos como el Partido Turkiyyah al-Fatat, el Partido de la Unión y el Progreso (también conocido como «Jóvenes Turcos»), el Partido de la Independencia Árabe y el Pacto (al-‘Ahd).

The rise of such people, some of whom were actually on Western payrolls, enabled the West to launch the final phase of their conspiracy - that of the political invasion of the Muslim world. This was done by the encouragement and support of various nationalistic ideas, which were later solidified by the establishment of Arab and Turkish political parties such as the Turkiyyah al-Fatat Party, the Union and Progress Party (also known as ‘Young Turks’), the Arab Independence Party and Covenant (al-‘Ahd)

Partido. Las revueltas contra el Califato 'Uthmani fueron organizadas y financiadas por Occidente a través de estos grupos políticos nacionalistas y de algunos individuos clave. Uno de ellos fue el Sharif Hussain8 de La Meca, a quien el Ministerio de Asuntos Exteriores británico pagaba 200.000 libras al mes para hacer campaña por un Estado árabe independiente, que le fue prometido por McMahon, Alto Comisionado británico en Egipto, en 1916: «Los dos distritos de Mersina y Alejandreta [ambos hoy en Turquía] y partes de Siria situadas al oeste de Damasco, Homs, Hama y Alepo no pueden considerarse puramente árabes, y deben quedar excluidos de los límites reclamados... En cuanto a las regiones situadas dentro de esas fronteras, donde Gran Bretaña es libre de actuar sin perjuicio de los intereses de su aliado Francia... Gran Bretaña está dispuesta a reconocer y apoyar la independencia de los árabes».9

Party. Revolts against the ‘Uthmani Khilafah were organised and financed by the West through these nationalistic political groups and some key individuals. One such individual was Sharif Hussain8 of Makkah, who was paid £200,000 a month by the British Foreign Office to campaign for an independent Arab state, which was promised to him through McMohan, the British High Commissioner of Egypt, in 1916, “The two districts of Mersina and Alexandretta [both now in Turkey] and portions of Syria lying to the west of Damascus, Homs, Hama and Aleppo, cannot be said to be purely Arab, and should be excluded from the limits demanded...As for the regions lying within those frontiers where Great Britain is free to act without detriment to the interest of her ally France...Great Britain is prepared to recognise and support the independence of the Arabs.”9

Así fue como se implantó en el Estado Islámico la semilla letal del nacionalismo. Hacia el cambio de siglo, a comienzos del siglo XX, la fiebre del nacionalismo se había extendido a todos los rincones del Estado Islámico, sacudiéndolo violentamente como nunca antes.

This is how the deadly seed of nationalism was implanted in the Islamic State. By the turn of the 20th Century the fever of nationalism had spread to all corners of the Islamic State, shaking the State violently as never before.

El golpe final y más brutal contra el Estado Islámico fue lanzado tras la Primera Guerra Mundial por los europeos, cuando enviaron sus fuerzas para conquistar el otrora invencible Estado. El Estado Islámico, tras siglos de decadencia, se desmoronó sin ofrecer resistencia alguna. Cuando el general Allenby entró en al-Quds (Jerusalén) en 1917, dijo: «Solo hoy han terminado las Cruzadas».10

The final and the most brutal assualt on the Islamic State was launched in the wake of the 1st World War by the Europeans when they despatched their forces to conquer the once invincble state. The Islamic State, aftre centuries of decay, just crumbled without any resistence. When General Allenby entered al-Quds (Jeruslame) in 1917, he said, “Only today the Crusades have ended.”10

El sueño de cada europeo se convirtió entonces en realidad.

The dream of every European then became a reality.