El nacionalismo es un concepto ajeno al Islam, porque exige una unidad basada en los lazos familiares y tribales, mientras que el Islam une a las personas por la ‘aqeedah, es decir, la creencia en Allah (swt) y en Su Mensajero ﷺ. En otras palabras, el Islam exige el vínculo ideológico.

Nationalism is a concept alien to Islam because it calls for unity based on family and tribalistic ties, whereas Islam binds people together on the ‘aqeedah, that is, belief in Allah (swt) and His Messenger (saw). In other words, Islam calls for the ideological bond.

Agrupar a las personas según líneas tribales está claramente prohibido. Abu Dawud narra que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No es de los nuestros quien clama por la ʿasabiyya (nacionalismo), ni quien lucha por la ʿasabiyya, ni quien muere por la ʿasabiyya». Y en otro hadiz, el Mensajero de Allah ﷺ describe a quien clama por el nacionalismo como el gusano que se arrastra en el fondo del estiércol. Y en el hadiz recogido en Mishkat al-Masabih, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Quien clama por la ʿasabiyya es como si mordiera los genitales de su padre». Hay muchos ejemplos en la sīra en los que el Mensajero de Allah ﷺ reprendió a quienes defendían el nacionalismo. En una ocasión, un grupo de judíos conspiró para provocar la desunión en las filas de los musulmanes al ver a los Aws y los Jazray unidos en el Islam. Enviaron a un joven de entre ellos para que avivara el recuerdo de la batalla de Bu'ath, en la que los Aws habían vencido a los Jazray, y recitó poesía para provocar la división entre ellos. Como resultado, se llamó a las armas. Cuando la noticia llegó al Mensajero de Allah ﷺ, dijo: «¡Oh musulmanes, recordad a Allah, recordad a Allah! ¿Actuaréis como paganos mientras yo estoy con vosotros, después de que Allah os haya guiado al Islam, os haya honrado con él, os haya liberado del paganismo, os haya salvado de la incredulidad y os haya hecho amigos mediante él?». Al oír esto, lloraron y se abrazaron. Este episodio muestra claramente cómo el Mensajero de Allah ﷺ reprendió cualquier forma de tribalismo. Entonces Allah (swt) reveló: «¡Oh vosotros que creéis! Temed a Allah como merece ser temido, y no muráis sino siendo musulmanes. Y aferraos todos juntos a la cuerda de Allah, y no os dividáis entre vosotros; y recordad con gratitud el favor de Allah sobre vosotros, pues erais enemigos y Él unió vuestros corazones en el amor, de modo que por Su gracia os hicisteis hermanos; y estabais al borde del abismo del fuego, y Él os salvó de él». Así Allah te muestra Sus signos con claridad para que seas guiado». [TMQ 3:102-103] At-Tabarani y al-Hakim transmiten que en cierta ocasión unas personas hablaron con desprecio de Salman al-Farsi. Hablaron de la inferioridad del persa frente a los árabes, y al oírlo el Mensajero de Allah ﷺ declaró: «Salman pertenece a la ahl al-bayt (la familia del Profeta ﷺ)». Esta declaración del Mensajero de Allah ﷺ desvincula todos los lazos basados en el linaje y en consideraciones tribales.

Grouping together on tribalistic lines is clearly forbidden. It is narrated by Abu Dawud that the Messenger of Allah (saw) said, “He is not one of us who calls for ‘asabiyyah, (nationalism) or who fights for ‘asabiyyah or who dies for ‘asabiyyah.” And in another hadith, the Messenger of Allah (saw) describes the one who calls for nationalism as being like the worm that crawls in the bottom of the dung, and in the hadith recorded in Mishkat al-Masabih, the Messenger of Allah (saw) said “He who calls for ‘asabiyyah is as if he bit his father’s genitals” There are many examples in the seerah where the Messenger of Allah (saw) had rebuked those who upheld nationalism. On one occasion a party of Jews conspired to bring about disunity in the ranks of the Muslims after seeing the Aus and Khazraj within Islam. A youth from amongst them was sent to incite remembrance of the battle of Bu’ath where the Aus had been victorious over the Khazraj, and he recited poetry to bring about division between them. As a result there was a call to arms. When the news reached the Messenger of Allah (saw), he (saw) said, “O Muslims, remember Allah, remember Allah. Will you act as pagans while I am present with you after Allah has guided you to Islam, and honoured you thereby and made a clean break with paganism; delivered you thereby from disbelief; made you friends thereby?” When they heard this they wept, and embraced each other. This incident clearly highlights how the messenger of Allah (saw) rebuked any forms of tribalism. Allah (swt) then revealed, “O you who believe! Fear Allah as He should be feared and die not except in a state of Islam. And hold fast together all of you to the rope of Allah, and be not divided among yourselves; and remember with gratitude Allah’s favours on you; for you were enemies and He joined your hearts in love, so that by His Grace you became brothers; and you were on the brink of the pit of fire, and He saved you from it. Thus Allah make His signs clear to you that you may be guided.” [TMQ 3:102-103] It is transmitted by at-Tabarani and al-Hakim that in one incident some people spoke very lowly about Salman al-Farsi. They spoke of the inferiority of the Persian in relation to the Arabs, and upon hearing this the Messenger of Allah (saw) declared, “Salman belongs to ahl al-bayt (the Prophet’s family).” This statement of the Messenger of Allah (saw) disassociates all links based on lineage and tribal considerations.

También se transmite, en dos versiones diferentes, por Ibn al-Mubarak en sus dos libros, Al-Birr y As-Salah, que surgió cierta discordia entre Abu Dharr y Bilal, y Abu Dharr le dijo a Bilal: «¡Hijo de una mujer negra!». Y el Mensajero de Allah ﷺ

It is also transmitted, in two different versions, by Ibn al-Mubarak in his two books, Al- Birr and As-Salah, that some disagreement occurred between Abu Dharr and Bilal and Abu Dharr said to Bilal, “You son of a black woman.” The Messenger of Allah (saw)

Estaba sumamente molesto por el comentario de Abu Dharr, así que el Profeta ﷺ lo reprendió diciendo: «Eso es demasiado, Abu Dharr. Quien tiene una madre blanca no tiene ventaja alguna que lo haga mejor que el hijo de una madre negra». Esta reprimenda tuvo un profundo efecto en Abu Dharr, quien entonces puso la cabeza en el suelo jurando que no la levantaría hasta que Bilal hubiera puesto su pie sobre ella.

was extremely upset by Abu Dharr’s comment, so he (saw) rebuked him by saying, “That is too much, Abu Dharr. He who has a white mother has no advantage which makes him better than the son of a black mother.” This rebuke had a profound effect on Abu Dharr, who then put his head on the ground swearing that he would not raise it until Bilal had put his foot over it.

Los incidentes mencionados anteriormente demuestran que los lazos tribales no tienen cabida en el Islam. Se ordena a los musulmanes permanecer unidos y no apartarse unos de otros solo por proceder de tribus distintas. El Mensajero de Allah ﷺ también dijo: "Los musulmanes son como un cuerpo: si una parte del cuerpo sufre, el resto del cuerpo también sufre con ella", lo que significa que los musulmanes, ya sean de origen chino, africano, europeo o asiático, son una sola Ummah y no pueden separarse unos de otros. Ningún lazo tribalista debe jamás quebrar su unidad.

The incidents above demonstrate that tribal ties have no place in Islam. Muslims are commanded to stick together and not to disassociate themselves from each other just because they comes from different tribes. The Messenger of Allah (saw) also said, “The Muslims are like a body, if one part of the body hurts, the rest of the body will also suffer” meaning that the Muslims, whether they are of Chinese, African, European or Asian origin, are one Ummah and they cannot be separated from each other. No tribalistic ties should ever break their unity.

Algunas personas afirman que el Mensajero de Allah ﷺ aprobó el nacionalismo porque, durante la emigración a Medina, dijo sobre La Meca, con lágrimas en sus ojos ﷺ

Some people claim that the Messenger of Allah (saw) approved of nationalism because during the migration to Madinah, he (saw) said about Makkah with tears in his (saw)

«Tú eres la tierra más amada de Allah para mí». Sin embargo, este dicho no tiene nada que ver con el nacionalismo, y esto se puede ver en el dicho completo, que la gente a menudo no cita: «Tú eres la tierra más amada de Allah para mí porque eres la tierra más amada de Allah para Allah». El amor del Mensajero de Allah ﷺ por La Meca se basaba en la noble condición que Allah (SWT) le ha otorgado, y no en el hecho de que él ﷺ hubiera nacido allí. Todos los musulmanes deben tener este amor y afecto por La Meca, porque es la tierra más amada a los ojos de Allah (SWT). Después de todo, los musulmanes oran dirigiéndose hacia La Meca y acuden allí para realizar el hajj, pues alberga la Ka'ba. Por tanto, el dicho anterior del Mensajero de Allah ﷺ no tiene nada que ver con el nacionalismo.

eyes, “You are the most beloved land of Allah to me.” However, this saying has nothing to do with nationalism, and this can be seen from the full saying which people often do not quote, “You are the most beloved land of Allah to me because you are the most beloved land of Allah to Allah.” The Messenger of Allah’s (saw) love for Makkah was based on the noble status that Allah (swt) has given to Makkah, and not because he (saw) was born there. All Muslims should have this love and affection for Makkah because it is the most beloved land in the sight of Allah (swt). After all, the Muslims pray towards Makkah and go there to perform hajj there as it houses the Ka’ba. The above saying of the Messenger of Allah (saw) therefore has nothing to do with nationalism.

Además de que el Islam prohíbe que las personas se agrupen por lazos nacionalistas, también prohíbe el establecimiento de más de un Estado, ya sea que estos Estados se basen en el nacionalismo o en otros principios. El único Estado permitido para los musulmanes es el Estado Islámico, un Estado gobernado exclusivamente por el Islam. Allah (SWT) se dirigió al Mensajero ﷺ: «Y juzga entre ellos conforme a lo que Allah ha revelado, y no sigas sus pasiones alejándote de la verdad que te ha llegado» [TMQ 5:48], y: «Y juzga entre ellos conforme a lo que Allah ha revelado y no sigas sus caprichos, y cuídate de que no te aparten de algo de lo que Allah te ha revelado» [TMQ 5:49]. El discurso de Allah (SWT) al Mensajero ﷺ es un discurso dirigido a su Ummah ﷺ, a menos que llegue una evidencia específica que lo restrinja. En este caso no existe tal restricción, por lo que se vuelve obligatorio para los musulmanes gobernarse según el Islam. Y gobernarse según el Islam no deja lugar en absoluto a constituciones nacionalistas, porque lo que se aplica, y lo que constituye el criterio para juzgar, es el Libro de Allah (SWT).

Not only does Islam forbid people from grouping on nationalistic ties, but it also prohibits the establishment of more than one state, whether these states are based on nationalism or otherwise. The only state that is allowed for the Muslims is the Islamic State, which is a state that is governed exclusively by Islam. Allah (swt) addressed the Messenger (saw), “And rule between them by that which Allah revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you” [TMQ 5:48] and, “And rule between them by that which Allah revealed to you and do not follow their whims, and beware (be on the alert) that they may deviate you away from even some part of what Allah revealed to you.” [TMQ 5:49] The speech of Allah (swt) to the Messenger (saw) is a speech to his (saw) Ummah unless specific evidence comes to restrict this. In this case, there is no such restriction, and so it becomes obligatory for the Muslims to rule according to Islam. And ruling according to Islam leaves no room for nationalistic constitutions whatsoever because what is applied, and what forms the criteria for judgement, is the Book of Allah (swt)

y la Sunnah del Mensajero ﷺ.

and the Sunnah of the Messenger (saw).

El gobierno según el Islam solo puede lograrse en un Estado, con un solo Califa. Se relata en Sahih Muslim que ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As narró que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Quien haya dado el bay‘ah a un Imam, dándole la mano y el fruto de su corazón, debe obedecerle en lo que pueda. Si alguien viene a disputarle (su autoridad), golpead el cuello de esa persona.” Abu Said al-Khudri narró que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Si se toma el bay‘ah para dos Califas, matad al último.” Y ‘Arafaja dijo que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Si alguien se acerca a vosotros cuando estáis unidos bajo un solo hombre y quiere quebrar vuestra fuerza y dividir vuestra unidad, matadlo.” Esta unidad de los musulmanes se destacó claramente en el documento que el Mensajero de Allah ﷺ redactó cuando estableció el Estado islámico en Madinah. En este documento, que debía regular las relaciones de musulmanes y no musulmanes en el Estado islámico, el Mensajero de Allah ﷺ dijo sobre los musulmanes: “El pacto de Allah entre ellos es uno”, “Los creyentes son hermanos con exclusión de otros” y “La paz de los creyentes es indivisible. No se hará una paz por separado cuando los creyentes estén combatiendo por la causa de Allah.” Estas afirmaciones sirven para indicar que los musulmanes son un solo cuerpo y que no deben ser tratados por separado.

Ruling according to Islam can only be achieved in one state, with one Khaleefah. It is reported in Sahih Muslim that ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As narrated that he heard the Messenger of Allah (saw) say, “He who gave the bay‘ah to an Imam, giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart has to obey him as long as he can. If another comes to dispute with him (his authority) strike the neck of that person.” Abu Said al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said, “If a bay‘ah is taken for two Khaleefahs, kill the latter one.” And ‘Arafaja said that he heard the Messenger of Allah (saw) say, “If someone comes to you when you are united over one man and wants to break your strength and divide your unity, kill him.” This unity of the Muslims was clearly highlighted in the document that the Messenger of Allah (saw) wrote when he established the Islamic State in Madinah. In this document, which was to regulate the relationships of Muslims and non-Muslims in the Islamic State, the Messenger of Allah (saw) said regarding the Muslims, “Allah’s covenant amongst them is one” and “Believers are brothers to the exclusion of others” and “The peace of the believers is indivisible. No separate peace shall be made when believers are fighting in the way of Allah.” These statements serve to indicate that Muslims are one body and they are not to be treated separately.

Además, la obligación de tener un solo Estado, y no muchos Estados nacionalistas, también procede del Ijma' de los Sahabah. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ falleció, los Sahabah se reunieron para deliberar sobre el nombramiento del Jalifa en el patio de los Banu Sa‘ida. Una persona propuso que los Ansar eligieran su propio emir y los Muhayirin el suyo, pero Abu Bakr narró el hadiz que prohíbe a la Ummah tener más de un líder. Así, los Sahabah nunca permitieron más de un gobernante, y su consenso es una prueba legítima para nosotros.

Furthermore, the obligation for having one state, and not many nationalistic states, also comes from the Ijma’ of the Sahabah. When the Messenger of Allah (saw) died, the Sahabah convened to discuss the appointment of the Khaleefah in the courtyard of Bani Sa‘ida. One person had proposed that the Ansar should elect their own amir and the Muhajireen their own, but Abu Bakr narrated the hadith that forbids the Ummah from having more then one leader. So the Sahabah never allowed more than one ruler and their consensus is a legitimate evidence for us.

Por lo tanto, el Islam no deja lugar para el Estado saudí, un Estado egipcio o un Estado paquistaní. El Islam exige un solo Estado con un solo gobernante, en el que todos los musulmanes estén unidos por la 'aqeedah del Islam. Y este es un asunto decidido por el Islam, al que debemos someternos, pues Allah (swt) dice: "No corresponde a un creyente ni a una creyente, cuando Allah y Su Mensajero han decidido un asunto, tener elección alguna en el mismo". [TMQ 33:36] Y a quienes todavía defienden el nacionalismo, recuerden lo que Allah (swt) dice: "Que quienes contravienen la orden de Allah se cuiden de que no les sobrevenga una prueba o un castigo doloroso". [TMQ 24:63]

Islam therefore leaves no room for the Saudi state, an Egyptian state, or a Pakistani state. Islam calls for one state with one ruler where all Muslims are tied together by the ‘aqeedah of Islam. And this is a matter decided by Islam to which we must submit to, for Allah (swt) says, “It is not for a believer (male or female) that when Allah and His Messenger have decided a matter that they should have any choice in the matter.” [TMQ 33:36] And those who still uphold nationalism, remember what Allah (swt) says, “Those who oppose Allah’s order have to be warned that a calamity may strike them or a painful doom may fall upon them.” [TMQ 24:63]